柏拉圖的音樂教育思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇柏拉圖的音樂教育思想，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞　柏拉圖　和諧論　音樂教育思想

“和諧”是古希臘哲學美學的第一個概念，“和諧論”正是古希臘哲學美學的理論起點。“和諧”這一術語經常出現在柏拉圖(Plato，公元前427－前347)的著作中。他繼承發展了畢達哥拉斯學派的“平衡一靜止”和諧觀，反對赫拉克利特的“斗爭一發展”和諧觀，從而奠定了西方哲學美學的基礎，成為西方古典美學的奠基人。柏拉圖的“和諧”美學思想在音樂教育方面也有著重要的體現。

一、柏拉圖“和諧”思想的主旨

所謂“和諧”(harmonia)指一個事物發展到“真”的地步，即它以某種形式確定了自身的界限、形狀和尺寸等，從無限的背景中剝離出來。畢達哥拉斯(Pythagoras，約前580－約前500)最早提出“和諧”術語。他認為萬物的本原是數，萬物由數而派生，數統治與支配著宇宙中的一切，和諧就是數的結構，它是最重要的數的規定性，它規定事物，使事物能被認識。和諧從“數本原說”中自然而然地產生出來。一般來說，萬物的本原是一對對的對立，進而認為不同因素的統一或相反因素的協調產生和諧。這表明他們的思想中含有辯證法的因素，和諧的觀點適用于存在和生活、從個人到國家乃至整個宇宙的一切領域。畢達哥拉斯學派從數的哲學研究中得到了一些重要結論：“最聰明的事物是什么?――‘數’：最優美的事物是什么?――‘和諧’。”從而引申出美是和諧的觀點：即人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然的實踐活動的合目的性和客觀世界的規律性的和諧統一。柏拉圖繼承和發展了畢達哥拉斯學派的和諧觀點。他主張和諧以對立面的存在為前提，對立面經過相互作用以后，達到相互融合。和諧即是各個對立面之間相互協調的關系，也可以說，和諧是一種“中”的狀態，“過”和“不及”都會破壞事物的美和好。他認為“健全的人與有缺陷的人之間的主要差別就在于‘中’或‘過’與‘不及”’。

二、柏拉圖“和諧”思想在音樂認識中的體現

柏拉圖多次征引畢達哥拉斯學派的音樂起源與和諧說，認為和諧作為事物美的重要特征，主要體現在音樂這種藝術和技藝上。柏拉圖“和諧論”主要體現在靈魂和宇宙的和諧統一這一思想中。他認為靈魂和諧來自靈魂對理念世界的直觀，靈魂中有著永存的和諧。音樂既是數的藝術，又是模仿的藝術，音樂的和諧是對和諧理念的模仿，音樂因而與靈魂有相通之處。和諧理念就是音樂與靈魂的共同點，音樂能體現靈魂的和諧。

(一)和諧思想與音樂的本質相通

柏拉圖認為：音樂是對立因素的和諧統一，它把繁雜導向統一，將不協調導向協調。這一點同畢達哥拉斯學派的“和諧論”是一致的。他認為音調的協調應該理解為：“和諧是聲音調協，而調協是一種互相融合，兩種因素如果仍然相反，就不可能互相融合相反的因素在還沒有互相融合的時候也就不可能有和諧。”他又強調“由于同樣理由。節奏起于快慢，也是本來相反而后來互相融合。在這一切事例中。造成協調融合的是音樂，它正如醫學，在相反因素中引生相親相愛。所以音樂也可以說就是研究和諧與節奏范圍之內的愛情現象的科學。”把不同高低、強弱、快慢、長短、穩定與不穩定的聲音協調統一起來，就產生音樂。音樂就是和諧，和諧就是美。這是柏拉圖美學思想的精華所在。

(二)和諧思想與音樂的精神共融

柏拉圖在《斐列布斯》篇里曾談到：“有些聲音柔和而清楚，產生一種純粹的音調，它們的美就不是相對的，是從它們的本質來的，它們所產生的也是它們所特有的。”這里的本質就是指音樂之間數與比例的關系，這種指的是因數的比例關系在心靈里引發的和諧感。亦是人的精神領域里必然之所求，說明了人類“為何能從音樂中領悟到特殊的快樂，根據‘同類相求’的原則，靈魂與和諧振動產生歡樂的共鳴。”因此，柏拉圖認為音樂的精神將不生不滅，永恒不變，從音樂本身的特性拓展到心靈，再引入教育之中。可見。音樂實為理性享受，音樂教育是追求真理與知識的理性教育，由此奠定了西方音樂教育思想至真的基石。

(三)和諧思想與音樂的審美同源

柏拉圖創造了著名的三位一體“真、善、美”，并把它作為衡量文學藝術作品的基本標準。柏拉圖認為，最“美”的東西不是外在的感官愉悅，而是一種理智、激情和節制的完美結合，必須把“美”的東西作為自己的目的來探究，把人教育成美和善的。因而，在好的音樂的熏陶下，會造就個人的美德，個人就是和諧的、正義的，從而形成同樣和諧與正義的國家，這種培養人的方法正是音樂真正意義所在。

柏拉圖認為人存在的最高目的是要求真、善、美和諧，而身、心健全的互動正是一切教育的基礎。根據他的“道”說，我們可知音樂存在的價值是提高人的修養以更好地服務社會。因此，只有身心和諧的人，才能善盡公民之責，而只有依靠善良的公民才能建立健全的社會。追求完美和諧是柏拉圖教育思想的基本要點。真、善、美的統一集中概括了最高的人類價值。

三、柏拉圖“和諧論”在音樂教育思想中的體現

在古希臘教育中音樂占據著重要地位，音樂以和諧為靈魂，這和人的美，乃至整個宇宙秩序的美是息息相通的，歸根到底，它顯示出一種神圣創造的美。我們知道，柏拉圖主張音樂教育比其他教育都重要得多。它應貫穿整個教育階段的始終。

(一)“和諧論”影響下的音樂教育美化人的心靈

柏拉圖認為音樂是心靈的藝術，音樂產生于人的心理活動，產生于人的情感，音樂的價值在于使心靈達到和諧狀態。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮：如果受了壞的教育，結果就會相反。”

由此可見，音樂確實直接觸及人的心靈。凈化人的情感，使人某種壓抑的情緒得到宣泄，心理得以平衡，并進而陶冶性情，升華人格。他同樣認識到音樂對人的心靈所具有的潛移默化作用，如受到合適的音樂教育，就可以使其心靈受到陶冶、性情得到調和。

在這里我們也可以看出，柏拉圖尤為注重音樂教育對道德形成的作用。他認為，音樂能深印于兒童之心，它決定兒童行為的善惡。他指出，美與丑是緊跟著好的音樂與壞的音樂，好的音樂進入人的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮，并且可以培養人的審美能力，更人在幼年時期就樹立起社會需要的審美觀。

(二)“和諧論”影響下的音樂教育塑造人的高雅性格

古希臘人將各種美德都歸之于音樂。因而，在對兒童和青年教育方面，音樂教育始終貫穿在整個教育體系中。柏拉圖曾說過“受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸進到心靈里，作為滋養，因此自己性格也變成高尚優美。”在他看來，音樂教育是重要而必須的，節奏與和諧的調節是必要的，是一種值得積極發揚的東西，以使年輕人可以變得更加有禮貌，更加穩重，能夠更好地自我調節，不論在說與做上都更有能力。

由于音樂的情感性特征，柏拉圖很重視樂調與人的性格的聯系，它能改變、塑造人的性格。因此，理想的樂調應能表現勇敢精神，使人在戰爭中，在一切危險場合，能百折不撓地繼續奮斗下去。它也應表現和平環境中人們團結一致，對一切事業都能謹慎從事的風格。可見，優美的音樂既可以改變人的精神面貌，影響人的行為，又可以促使人們形成完美的性格，養成良好的行為習慣。

(三)“和諧論”影響下的音樂教育促進人的身心健康發展

篇2

關鍵詞： 理想國 論語 音樂 教育

柏拉圖在《理想國》中塑造了一個理想的教育體系，通過對具有一定天賦的人在不同時期進行不同科目的教學，以達到他們靈魂向“善”轉變的目的，從而培養哲學王。《論語》是我國一部儒學經典著作，是一部語錄體著作，文中記錄了孔子及其弟子的言行，文中以“仁”為本，以“禮”為用，以培養“文質彬彬”的“君子”為其目的。雅斯貝爾斯稱柏拉圖和孔子為人類歷史“軸心時代”的文化巨人，他們都倡導并重視音樂的教學，強調音樂教育意義。因他們所處的時代、文化背景和哲學理念不同，他們的音樂教育理念也是不同的。本文將從《理想國》和《論語》兩書的音樂教育目標、內容、方法、效能等方面進行比較。

一、音樂教育目標

“音樂教育的最后目的就在于達到對美的愛。”[1]（110）柏拉圖音樂教育的目標是培養學生對美的愛。教育者對年齡較小的學生進行音樂教育，培養他們的心智，具有節制的品質。孔子音樂教育的目標是培養文質彬彬的君子。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”[2]（89）孔子強調君子“文”與“質”要達到一種“中庸”的狀態，二者應該相互統一，和諧融洽。不過比較而言，孔子更重視“質”。“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’”[2]（97）顏回死后，孔子痛哭不已，不僅是因其好學，更是因為其心三月不違仁。

柏拉圖和孔子的音樂教育都有培養品性的目的，都具有一定的理性色彩。較之其理性色彩，柏拉圖的理性更為抽象，孔子的理性則具有一定的實踐性。“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”[2]（130）陽光明媚，萬物復蘇的三月，師生迎著和煦的春風，在水之沿，臺之上，沐浴大自然之恩賜，以天地為室，各抒己見，樂而歌。此詩情畫意之景，怎不詠而歸，怎不讓人樂？在我看來，孔子的音樂教育更具有一種意境之美。

二、音樂教育內容

《理想國》中的音樂教育不僅指音樂，而且指文學，故其內容包括音樂（狹義）和文學兩個方面。柏拉圖認為音樂教育的內容和思想必須是善的，是美的。作為啟蒙教育的音樂，其語言所表達的思想是積極向上的，應該能把兒童引向勇敢、不怕困難。要想將來的護衛者的具有什么樣的品性，使兒童今后朝哪方面發展，就需在小的時候進行教育，因而音樂教育要站在一定的高度。但其內容絕不能脫離兒童的接受能力，而要根據人本身所具有的實現善的理解能力為基礎，發掘靈魂中本身具有的“善”，從而實現心靈的轉向。音樂（狹義）的教育包括歌詞、曲調、節奏三個方面的內容。歌詞內容要健康，質樸的音樂產生心靈的節制。“我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用身軀塑造他們的身體還要仔細。”[1]（71）曲調和節奏都要以歌詞為核心，“混合的呂底亞調，高音的呂底亞調，以及與此類似的一些音調屬于挽歌式的調子，都要廢棄掉。”[1]（103）對兒童進行的音樂教育的曲調“可以適當地模仿勇敢的人，模仿他們沉著應戰，奮不顧身，經風雨，冒風險”的多利亞調和佛里其亞調。[1]（104）至于談到音樂教育的節奏，柏拉圖反對軟綿綿的靡靡之音，認為音樂教育中的節奏“應該考慮什么是有秩序的勇敢的生活節奏，進而使音步和曲調適合這種生活的文詞，而不是使這種生活的文詞湊合音步和曲調。”[1]（105）對護衛者進行的音樂中的文學教育主要是指詩歌的教育，詩歌（史詩，抒情詩，悲劇詩等）都要寫出神之所以為神的原因，寫出神的本質。

《論語》中的音樂教育的內容其思想也是積極上進的，健康的。孔子認為“關雎，樂而不，哀而不傷。”朱熹解釋為“關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正。”[2]（66）孔子的音樂教育內容的標準是“中和之聲”、“正樂”，提倡一種既善且美的音樂。孔子說“行夏之禮，乘殷之輅，服周之冕，放鄭聲。鄭聲，佞人殆。”[2]（164）孔子反對鄭聲，認為其不正。中國詩與歌素來接下了連理之好，孔子時代詩歌都可以琴瑟鼓之，故《論語》中的音樂教育與詩歌是連在一起的。不過，孔子所提倡的音樂教育更是以“禮”為標準。音樂應隨演奏的對象和場合而異。“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[2]（61）孔子以正禮樂為治國之首，而大夫季氏卻用天子之樂，這是僭禮，孔子深疾之。從孔子的音樂教育的內容可以從側面探其思想之道乃“忠恕而已”。

從上可知，柏拉圖和孔子的音樂教育的內容都注重德育，內容健康。但柏拉圖的音樂教育是為了培養哲學王而準備，是一種精英教育，而孔子的音樂教育是一種大眾教育，“有教無類”[2]（168）；《理想國》中的音樂教育內容比較具體，《論語》中則較為抽象；《理想國》音樂教育與體操訓練相輔相成，《論語》則以“禮”相成。

三、音樂教育方法

柏拉圖認為音樂的教育是終身的，應該從一開始就應培養兒童對美的愛好，讓美從小就浸潤其心靈，并堅持循序漸進，是一個“美形體，美理念”的過程，其《理想國》中只提到對兒童進行美的愛好的過程。孔子音樂教育的過程，則是“興于詩，立于禮，成于樂”[2]（104），由詩——禮——樂的過程，從孔子“十有五而志于學”來推算，所言的音樂教育最少是少年期。因音樂教育過程之異，他們所采取的方法也不相同。

柏拉圖倡導用講故事和游戲的教學方法。“如果孩子們從一開始起就能借助于音樂養成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長。”[1]（140）柏拉圖提倡模仿的教學，一個孩子如果從小持續地模仿，就會形成一種習慣，成為生活中的第二性，以后就會顯示這種習慣。孔子則是“學而不厭，誨人不倦”[2]（101）的教學方法，強調正己而后正人的榜樣教學法，“己欲立而立人，己欲達而達人”[2]（92）。孔子很注重興趣在教學中的作用，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[2]（89）雖然孔子認為人的天性有上智下愚之別，但只要好古且敏而求之，有朝一日用其力而至于身，無不達者。學習要遵循“至于道，據于德，依于仁，游于藝”[2]（94）的規律，才能本末兼收，內外交養。孔子注重啟發式教學，強調啟發的時機，“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”[2]（95）

柏拉圖和孔子都強調音樂教育要得其法，培養學生學習的興趣，柏拉圖提倡用游戲法來吸引孩子的興趣，孔子則是主動參與到音樂演奏之中，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”[2]（101）。

四、音樂教育效能

“音樂之所以被認為更善于表現人的情感，是由音樂的特性決定的。首先從結構形態來說，音樂與情感同在時間流程中展開、變化；其次，在體驗的形式上由于音樂可以給人以急馳，緩行，低落，緊張，放松，增強，減弱的感覺，因而與人的情感活動形式——情緒狀態的體驗具有同構關系。”[3]

柏拉圖認為音樂教育不僅有利于個人，而且有利于國家。“通過習慣以教育護衛者，以音調培養某種精神和諧（不是知識），以韻律培養優雅得體，還以故事（或純系傳說的或較為真實的）語言培養與此相近的品質”[1]（283），從這可以看到音樂對個人的教育作用。音樂教育不僅能培養兒童的心智，節制之品質，而且有利于一個國家保其本性，繁榮昌盛。“因為音樂的任何翻新對整個國家是充滿危險的，應該預先防止。因為，若非國家根本大法有所改動，音樂風貌是無論如何也不會改變的。”[1]（139）音樂教育能培養人遵守法律之精神，從而處處支配著孩子們的行為，讓孩子們健康地成長。當國家發生變革之時，他們就會起到恢復固有的秩序之作用。

孔子認為音樂教育的作用是成就君子。孔子的教育目的就是培養君子，“興于詩，立于禮，成于樂。”朱熹對“成于樂”注為：“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學者之終，所以至于藝精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也”，[2]（105）朱熹對此的注釋表達音樂教育之功效。從“子在齊聞韶，三月不知肉味”[2]（96）之境界，可以看出音樂教育對人的情感的影響。“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”楊伯峻解釋為：“讀詩，可以培養聯想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群力，可以學得諷刺方法。近呢，可以運用其中道理來侍奉父母；遠呢，可以用來服侍君上；而且多多認識鳥獸草木的名稱。”[4]

柏拉圖和孔子都認為音樂具有感化和教育作用。“音樂通過作用于人的情感，通過同情共鳴產生作用，對單純的情感發揮威力。”[5]《理想國》的音樂教育能使人向善的方向轉變，培養節制、智慧之品性，但不能使理想的品德內化，只是為辯證法而準備；而《論語》中的音樂教育能轉化人格，使性情由外顯轉變為內圣，達到修身的目的。

總之，《理想國》和《論語》兩書的音樂教育目標、內容、方法、效能方面有所不同，但都強調通過音樂教育來達到自己理想的教育目的，促進人格的轉變，促使國家安然有序，國泰民安。

參考文獻：

[1]柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國[M].北京：商務印書館，1986.

[2]朱熹.四書章句集注[O].北京：中華書局出版社，1983.

[3]王次炤.音樂美學[M].北京：高等教育出版社，1994：78.

篇3

【關鍵詞】柏拉圖教育思想 現代教育改革

【中圖分類號】G40-09【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)07-0055-02

一、柏拉圖教育思想形成的背景

柏拉圖的一生正處于希臘世界的奴隸制度及其意識形態由盛趨衰和劇烈的變革中。公元前431年～404年,希臘奴隸主民主政體和奴隸主貴族政體之間爆發了二十八年之久的伯羅奔尼撒戰爭。戰爭的爆發極大的打擊了雅典民主政權的統治基礎。雅典社會各派政治力量的斗爭空前尖銳,傳統的社會倫理道德準則和等,遭到嚴重的破害。雅典社會是腐敗的,危機重重的,它的教育當然也不是成功的。亞里士多德總結說:“自由的雅典允許雙親在他們認為合適和可能的時候教育他們的孩子。”這就是說有些人可以接受很好的教育,有些人只能接受比需要還少的教育。亞里士多德認為,這種教育格局是使雅典處于困境的主要原因。雅典社會的腐敗和危機迫使柏拉圖去思考人性、人的靈魂和人的肉體等一系列與教育相關的問題。針對這種現實,柏拉圖試圖用一種新的教育思想來解決雅典城邦中的衰敗問題。這就是柏拉圖的教育思想形成的社會背景。

二、柏拉圖的教育思想

公元前387年,柏拉圖在雅典附近創建了“阿卡德米”(academy)學園。在這所著名的學園里,他開始傳授柏拉圖學說,其關于教育的目的、教育的對象以及教育的內容等方面的教育思想也逐漸形成。

1.教育目的

在《理想國》和《法律篇》這兩部書中,柏拉圖明確地指出了教育的目的:教育的作用就是建立和鞏固理想社會的工具。在柏拉圖看來,教育的最終目的,就是為理想國培養統治者――哲學王。他認為,由這種哲學王來治理的國家,制定法律,將使國家的一切符合正義。

2.教育對象

柏拉圖把教育分為兩個階段。不同的教育階段有不同的教育對象。

第一階段:教育的對象包括第三等級在內的全體公民。通過這一階段的教育,使得第三等級的子女學會節制和服從,甘于接受第一、二等級的奴役和統治。第二階段:教育的對象主要為第一、二等級的子女。這階段的教育主要是為了培養統治國家的人才。

值得指出的是,在柏拉圖的教育設置里,女性和男性一樣,享有受教育的權利。婦女也成為了受教育的對象。這對于柏拉圖所處的時代來說,是一種極大的挑戰。柏拉圖把婦女作為教育對象的理由就是:“能造就一個男子成為一個優良的衛國者的教育,同樣也會造就一個女子成為一個優良的衛國者,因為他們的本性都是一樣的。”

3.教育內容

與教育對象、教育階段的觀點相適應,不同的階段也有不同的教育內容。

第一階段的教育內容主要是音樂和體育。柏拉圖認為,體育教育可以使人身體勻稱,體格健壯,音樂使靈魂和諧。他說:“音樂的教育是比其他教育更令人信服的手段,因為節奏及和聲最能深入人心,留下深刻的影響,從而帶來優美的一切。在這方面教育的好與壞,影響收獲的多少。音樂教育的結果應該是使人和諧。”對于體育教育,柏拉圖重視的原因主要是出自于軍事目的,他所提倡的體育鍛煉是為了軍事做準備的,是為了鞏固國家政權。但是,他同時也說:“當然,我并不認為身體強健就可使心靈美好。反過來說,一個美好的心靈,由于它的性能,卻能使身體臻于健全。”他并不贊成只要體育而不要音樂的訓練。因為他認為,只進行體育訓練的人,是不會有完善的觀念的。而在他看來,道德教育主要靠環境的影響,靠的是音樂、文學的感染和行為習慣的培養。音樂和文學可以保證國家能支配青年一代。這正是音樂教育的最高目的。當然,柏拉圖所說的音樂教育,除了單純的音樂和舞蹈外,還包括讀、寫、算一類的文化學科。

第二階段的教育內容包括算術(數學)、幾何、天文學、音樂理論。這一階段課程設計的主要目的是為下一階段學習――即辯證法的學習做準備的。柏拉圖認為數學教育是最重要的,他把數學看作是訓練抽象思維的一種手段。柏拉圖說:“凡是有計算才能的人能自然敏捷的學習幾乎任何其他學科;就是對原來思想遲鈍的人來說,這種數字訓練,縱使沒有別的好處,也能使其敏捷。”在柏拉圖看來,數學是進行心靈訓練的關鍵途徑。幾何學的教育,與軍事有關,這是大家公認的事實。而在柏拉圖看來,設置這一門學科的主要目的就在于幾何學的學習有助于在某種程度上使用善的觀念顯示更容易。他說:“幾何學習可以引導心靈趨向,并且創造哲學精神。”因此,那些成為理想國統治者的人必須學習幾何學。至于天文學的作用,柏拉圖的觀點可以從以下的一段話中看出:“當一個人的心靈里有某種機能部分地被一些東西所蒙蔽,以致喪失作用的時候,可以用天文學的知識來把這種機能啟蒙并重新點燃起來。”所以,我們應該學習天文學知識。

這一階段的音樂教育主要指音樂理論,指諧音和音符弦間的數學關系等。現在我們稱之為音樂的物理基礎。柏拉圖認為,一個作品,“凡是探索美和善的都是有用的,否則,便是無用的”。在他的觀念中,音樂能培養人靈魂的和諧。所以,音樂的學習應該貫穿于人的一生。

第三階段的學習:培養哲學王的學習。柏拉圖認為辯證法的力量是巨大的。只有辯證法才能達到人心靈的最初原則。被蒙蔽的心靈,在辯證法的幫助下,又被啟發出來了。辨證法可以被用做我們討論其他學科工作的助手和幫助者。辯證法是整個知識體系的終結者,是知識體系的最高學科,因此,那些將成為理想國統治者的人必須專心學習這門學科。因為這門學科能使他們科學的運用辯證法。所以,第三階段的學習內容就是辯證法的學習。

這樣,經過了上述科目的學習后,心靈轉向(由沉思變易到沉思存在)的任務得以實現,統治者亦被培養出來了。而把握了“善”理念的哲學王就能以善理念為模型、藍圖,來塑造人間的理想王國。總的來說,柏拉圖教育內容的設置都是為了培養哲學王這一目標而服務的。

4.教育方法

柏拉圖反對強迫性的學習。他說:“雖然勉強身體鍛煉不致損害身體,但是被迫學習的東西不會保存在心里……所以,不要強迫兒童去學習,而是要游戲的方式,這樣可以使你更容易發現每個兒童的各種天賦。”柏拉圖提倡靈活多樣的教學方式。在柏拉圖學園,教學形式是靈活多樣的。有蘇格拉底的問答法,問答、對話、詰難、考問、雄辯、論證等等。根據具體情況靈活運用,有正式講演,講演的多是專業知識,比較深奧難懂的內容。當然也允許學生自己鉆研、探究,弄通各種問題。暗示的教學方法,是柏拉圖最為推崇的。他認為,這種教學方法在兒童的教育中有著關鍵的作用。

三、柏拉圖教育思想的現實借鑒意義

知識經濟初見端倪,知識和人才成為知識經濟時代中的關鍵因素。而作為專門培養和傳輸人才的教育必須改變以往的人才觀念,以適應新時代的要求。世界各國紛紛進行了教育改革,從教育制度到教育理念,都有了很大的變革。柏拉圖所提倡的教育盡管是服務于他的政治理想的,盡管哲學王的理想并未成為現實,但是,他由此所闡發的教育思想直到現代社會,仍然有很強的現實意義,值得現代教育改革的借鑒。

1.借鑒柏拉圖教育內容設置的理念,提高素質教育水平。

從教育內容來看,他的素質教育內容既包括了學生體能的訓練也包括了學生情操的培養和熏陶。在他看來,僅有體魄的健康或是知識智慧還是不夠的,對學生道德品質的培養應該成為教育的重中之重,因為他理想中的哲學王,就是具有了“善”理念的人。目前,素質教育成為現代教育改革的熱點。但是,大家對素質教育的理解都比較片面,實踐起來也就模糊不清。基礎教育階段把素質教育理解為什么都會,所以,學校和家長只要有條件,什么東西都讓孩子學,結果是什么都學了,卻忘了學做人。而高等教育階段,則把素質教育理解成什么都要學。課程開的越來越多,學生也在拼命地學,大量的時間和精力都花在學習上,卻忘了自身道德品質的修養,結果是到了社會還是沒法立足。用句時髦話來說:“情商比智商更重要”。這個道理,柏拉圖早在我們之前就認識到了。而在當代的中國教育里,仍然無法很好的做到這一點,這不能不引起我們的反思。

2.借鑒柏拉圖培養綜合型人才的思想,推進課程改革。

課程改革也是當前教育改革的重點。改革的內容之一就是改變以往人文學科與自然學科過于隔絕的狀況,促進人文學科與自然學科的相互溝通、交流。在柏拉圖教育內容的設置中,在學習的第二階段,他強調既要學習基礎的人文學科(音樂理論)也要學習基礎的自然學科,在他看來這兩者并不矛盾。依現在的觀點來看,這可能是培養綜合人才的最早模式了。

3.借鑒柏拉圖不拘一格的教育方法,提高教育質量。

提高教育質量已經成為了全球教育界努力的方向。如何提高教育質量同樣向教育界提出了挑戰。改革是必要的,但從哪方面著手,就成了一個難題。方法不對,就沒有效果。如何改革以往的教育方法成了提高教育質量的關鍵。柏拉圖反對強迫學習,提倡靈活多變教育方法的主張給我們提供了解決問題的思路。無論對于家長還是學校,靈活的教育方法是教育成功的關鍵。

總而言之,柏拉圖的教育思想為當今教育改革提供了一些新思路。學史是為了鑒今,不斷挖掘前人寶貴思想財富,借鑒前人的經驗,吸取教訓,會讓我們看的更遠,走的更踏實。

參考文獻

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2 范明勝.柏拉圖哲學述評[M].上海人民出版社,1984

3 羅炳之.外國教育史[M].江蘇人民出版社,1981

4 A•E•泰勒.柏拉圖一生平及其著作[M].山東人民出版社,1990

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關鍵詞: 柏拉圖;理想國;教育思想

中圖分類號: D631.15

1 柏拉圖的生平簡介

柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347),是古希臘著名的哲學家、思想家和教育家,客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭,青少年時期曾學習文學、音樂和繪畫,并創作了大量文學作品。20歲后跟隨蘇格拉底學習,前后8年。蘇格拉底去世后,他離開雅典,四處游歷。前387年,柏拉圖在雅典創辦學園,收徒講學,培養了包括亞里士多德等一大批學生。其一生著作頗豐,所著內容多以對話體出現,他的精神和思想對后世影響巨大,阿爾福萊德•諾爾特懷特海所說的“全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳”,可以說是對柏拉圖思想最富價值的概括。柏拉圖倡導通過教育來培養公民智慧、勇敢、節制、正義的品德,使社會各階層的公民都能夠遵循

社會道德規范,整個國家從而達到一個至善、正義、公正的狀態。

2 理想國的大背景

教育不僅僅是《理想國》的主要內容,同時也是這本書的一個大背景。柏拉圖本身就是一個教育者,他所提出和教導的哲學就是建立在蘇格拉底的教學基礎上。因為教育是一種積極的手段,統治者可以通過教育而將人性朝著正確的方向塑造,從而創造出一個和諧的國家。現代的人們不能不感到驚訝的是,柏拉圖竟然用那么的篇幅來討論教育的問題,竟然用那么直言不諱的方式宣稱國家首先是一個教育機構。他本人把教育稱之為“惟一重大的事情”,在柏拉圖的理想國中,教育占據著極其顯著的地位。盧梭就曾經說過,《理想國》這本書幾乎根本就不是一部政治著作,而是迄今為止當時最偉大的討論教育問題的專著。在理想國的第2卷和第3卷中,蘇格拉底對靈魂、知識和現實的性質的探究還不夠深,但是他已經察覺到了教育的首要性。在第376節中,在描繪完護衛者那種哲學之犬式的特點之后,蘇格拉底問到:“我們用什么方式來培養教育他們呢?”接著,在第423節中,有一句貫穿理想國始終的陳述,他向阿德曼圖建議道,“最重要的一點就是教育和培養”。因為,如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人。以及在425節中的“很可能……教育給人帶來的愛好會決定其他……”。教育是如此的重要,必須與整個社會團體聯系起來。

《理想國》的內容眾多,但是蘇格拉底對教育的最深刻論述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。文章描述了眼睛可能從兩個方面被迷惑:從黑暗到光明或是從光明到黑暗的瞬間轉變。他說:“教育實際上并不像某些人在自己的職業中所宣稱的那樣,他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸到靈魂里去,好像他們能把視力放進瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以學習的器官就像眼睛,整個身體不改變方向,眼睛是無法離開黑暗轉向光明的。同樣,作為整體的靈魂必須轉離變化世界,直至它的‘眼睛’得以正面觀看實在,觀看所有實在中最明亮者,即我們所說的善者”。靈魂本身具有一種知識的能力,教育只是使這種天賦固有的能力能夠掌握正確的方向,使它從黑暗轉向光明,從變化世界真實世界,轉向真理,認識善的理念。教育并不是在空板上記下知識的內容、信息甚至是技巧,而是對目光、思想以及靈魂的洗滌。

3 柏拉圖的關于教育理論的主要觀點

柏拉圖認為既然賦予了教育以這等程度的重要性,國家教育便不能聽任私人要求和某一商業化機構的左右,而必須由國家本身來提供所必須的手段,必須確使公民們真正得到他們所需要的訓練,并且必須確保所提供的教育與國家的和諧相符合,柏拉圖的計劃就是要實行一種由國家控制的義務教育體制。柏拉圖的教育規劃主要分為幾大部分:學前教育、初等教育和高等教育。同時柏拉圖還主張全民教育、男女平等教育以及各種形式的藝術教育。

3.1 學前教育

兒童在三歲以前,由女仆專職負責飲食起居;教育則由國家最優秀的公民來監督實施。對兒童的教育開始得越早越好,“凡事開頭最重要,特別是生物。在幼小柔的階段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。胎教也是必要的,應該“指示懷孕的婦女要注意運動”,是為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練。孩子出生后,必須確保女仆甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其是不許孩子由于過早走路而傷害自己。嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活,應該把他上下擺動,讓他歌唱,以便使他免受驚嚇,這是發展勇敢和堅定性格的首要的準備工作。3―6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上,由國家選派公民監督教育,飲食起居由女仆負責。教育內容主要是講故事、做游戲、學音樂等。柏拉圖對幼兒教育很重視,認為講給幼兒的故事要經過挑選,剔除不健康的,應選擇那些能激發幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。

3.2 初等教育

理想國中勾畫的初等教育計劃主要是對當時通行的教育方式的一種改革,而不是發明一種全新的教育制度,主要包括音樂和體育方面的訓練,還有詩以及各種高級形式的文學。兒童在6歲時開始進入男女分校學習,接受同樣的教育,并且根據個人的興趣、愛好分別進入國家辦的文法學校、弦琴學校和體操學校學習。這一階段的教育目的是培養情感和道德,發展兒童靈魂中的低級部分,形成節制的品德。18歲畢業后,大多數人,尤其是手工業者、農民的子弟要進入社會做一個順從的勞動者。富人家的子弟在18―20歲期間要接受較高一級的教育,培養他們的意志和勇敢,使之成為保衛國家的軍人。柏拉圖音樂教育的目的是為了讓人認識美。認識美、愛美,才會最終認識世界上最美的事物―智慧,才會愛智慧,這種學習過程和學習方法本身就是一種智慧。柏拉圖和大多數希臘人特別強調音樂,把它列為“七藝”中的重要課程,接受過音樂教育的兒童長大了更富有創造力。音樂直接作用于人的靈魂,是靈魂提升的一個有效途徑。音樂能更好的教育靈魂,受過良好音樂教育的人也會與那些在行為舉止上表現優美的人交往,而遠離那些表現粗俗的人。這樣就會出現“美好的靈魂與形體和諧地結合為一體”這種最美好的景象。音樂教育之后,年輕人應該接受體育鍛煉,音樂和體育是互補的。

3.3 高等教育

這是國家對極少數具有所謂金質潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉向、直觀善的理念而最終成為理想的統治者――哲學王的教育。其內容為:算術、幾何學、天文學、聲學。依照這個次序將靈魂從可見世界逐級上升,最后達到辯證法――哲學的世界。在理想國的第七卷,蘇格拉底對哲學王的教育提出了一個精練而又極為抽象的計劃。在感知中有些事物是不需要借助理性思維的,單是感覺自身就可以作出適當的判斷,這就是不能同時引起相反感覺的事物。可是有些事物卻是會同時引起矛盾的感覺的,這就需要理性思維來考慮,這是由可見世界向可知世界邁進的第一步。需用數學來“教育我們的那些天賦最高的公民”,即哲學家和擁有哲學思維的統治者。第二,幾何學。這門學科從產生那天起,就不是純思辨的。無論是在農業,還是在軍事上,它都有不可估量的作用和影響力。“幾何學的對象乃是永恒的事物,而不是某些有時產生和滅亡的事物。”第三,天文學。這門學科作為靈魂轉向的內容,雖然“天的制造者已經把天和天里面的星體造得不能再好了”。但我們要真正研究天文學,并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話,我們就應該像研究幾何學那樣來研究天文學,提出問題解決問題,而不去管天空中那些可見的事物。

學習這些科目的目的,是為最終的哲學規律――辨證法作準備的,辨證法是在《理想國》中規定的一個過程,一個提問的過程,它是一種絕對的開端或第一原則,它不賴于其他的假設,而是停留在自我滿足的基礎上。柏拉圖將這第一原則稱為善的理念。這些階段結束后,其中的極少量的天資聰慧的,造詣較深的人可繼續受教育,用20年的時間來研究辨證法,培養學生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育,學生50歲畢業后可擔任國家的最高統治者,同時也成為哲學王。到此為止,柏拉圖的培養“哲學王”的教育目標就完成了。柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國家服務的。他認為,統治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養出優秀的公民。培養公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者,即集智慧與權力于一身的“哲學王”。

《理想國》一書所提出的不僅最有特色而且也最有原創性的建議就是高等教育制度。

4 全民、全面、平等教育

柏拉圖主張應當在全體公民中實施全面的社會教育,學習的內容主要包括:文法、修辭學、算術、幾何學、天文學、音樂和辨證法,稱為“七藝”。柏拉圖認為教育不能采取灌輸的方式,不要企圖將靈魂所沒有的東西硬灌輸進靈魂中去,而要采取誘導的方式,更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問題,柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無本質上的差別,不論男女都應當受到同樣的教育,而且婦女也應當和男人一樣適合于擔任公職。柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠為國家所用。同時柏拉圖也認為教育是義務的、終身的,這種教育理念已成為各國普遍遵守的教育原則。

5 總結

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段和各個方面。柏拉圖的理想國家是一個教育的理想國家,而教育就是使靈魂轉向以達到最高理念的唯一方式。他不僅為理想國家設計了完整的教育制度,而且也依據靈魂提升的階段性,設計了理想的教育課程。通過這些課程的階段性學習和訓練就可以促使靈魂逐級上升,并最終獲得真、善、美的知識。但他的教育思想也存在著某些局限性,他的教育思想是為其烏托邦式的國家政權服務的,帶有強烈的階級性。盡管提出終身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等級的,是對第一、二等級即統治階級實施的。盡管如此,他的教育思想對整個西方的教育理論都產生了深遠的影響。

參考文獻

篇5

摘要：希臘大哲學家兼教育家柏拉圖的名著《理想國》，蘊涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學、道德、民主、國家、教育等在內的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對我們當今社會仍具有重要的研究價值與指導意義。

柏拉圖是一位在人類發展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國》內容豐富、蘊涵深厚。不但哲學家能從中感悟到哲學的最高境界，社會學家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學教育和大學研究院的教育，以及工農、航海、醫學等職業教育問題。從這個意義上說，《理想國》不僅是哲學家的宣言書、治國的計劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對這部巨著中的教育倫理思想進行初步探討。

一、教育與政治緊密結合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個目標就是教育是為了培養符合其理想國需要的哲學家，這是他教育倫理思想集中體現的一個主要方面。他對準備作為統治者的哲學家的教育和訓練，是十分嚴格的，他們首先是與其他等級的人一起進行初等教育，學習音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級所需要的道德品質。他提出國家統治者的主要任務之一就是建立良好的國家教育制度，統一管理國家的教育事業。他主張教育應該由國家來辦理，由國家實行嚴格控制，教師應由國家聘請，教什么內容應由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結合在一起的。他把教育當作實現其理想國的工具。在柏拉圖看來，國家是否理想，關鍵在于能否造就理想的國家統治者，這對于能否建立理想的國家制度和政治生活，起著決定性的作用。國家必須建立在正義的原則之上，因為正義是國家的固有特性，是實現理想社會秩序的保證。柏拉圖在《理想國》中指出：正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個人在國家里執行一種最適合他天性的職務，而不干涉別人份內的事。柏拉圖認為，不同天性的人主要有三種：統治者、軍人和平民。三種人各有正義國家所需的三種美德：少數統治者應有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統治者的能力;而一般平民則應具備節制的品質，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負其責，分工協作，即統治者用智慧領導軍人、平民，軍人用勇敢保護國家和統治者，平民服從統治者領導，才能保證國家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養人的問題至關重要，因此，柏拉圖提出，教育應是國家的事業，教育管理權應歸國家所有。

柏拉圖還進一步完善和發展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業化、知識化的要求被明確發展為以“哲學王”為核心的嚴格社會分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統化為一種博大精深的“靈魂轉向說”。柏拉圖用這個充滿了神話寓言色彩的靈魂轉向說，描述了“哲學王”的培養過程，可謂希臘哲學和教育思想的皇冠。

二、音樂和體育是教育倫理思想的基礎

以音樂陶冶心靈，體操鍛煉身體，這在希臘有悠久的歷史，柏拉圖對此也很重視，把它們作為初等教育的主要內容。音樂先于體育。一般說，兒童在不能參加體操運動以前就聽成人講文學故事。音樂包括了詩歌、神話故事、舞蹈、音樂、繪畫造型藝術等，泛指藝術及文學各個方面。音樂教育的最后目的在于達到對美的愛，使護衛者具備勇敢的美德。“對于城邦護衛者來說，首要的美德是勇敢。要使護衛者勇敢，他們就不能怕死”。音樂教育之后，年輕人應該接受體育鍛煉。《理想國》在論述體育教育時，很多是在和音樂教育的對照中說明的。體育方面，護衛者必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生。單憑一個好的身體，不一定能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質達到最好。最好的體育與理想的音樂文藝教育相近相合，這是指一種簡單而靈活的體育，尤其是為了備戰而進行的那種體育鍛煉。復雜的音樂產生放縱，復雜的食品產生疾病。至于樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康。年輕人接受了前述簡單的音樂文藝教育的陶冶，養成了節制的良好習慣，他們顯然就能自己監督自己了。柏拉圖認為，音樂和體育都要對青少年(未來的城邦護衛者)的心靈提供訓練，以培養他們良好的品格。這種受過音樂教育的青年，運用體育鍛煉，通過同樣苦練的過程，他會變得根本不需要什么醫術。在不畏艱辛苦練身體的過程中，心靈也得到鍛煉。

音樂和體育是相對應的，它通過習慣教育護衛者，以音調培養某種精神和諧，以韻律培養優雅得體，還以故事的語言培養與此相近的品質。城邦戰爭的需要導致城邦護衛者的產生。城邦的統治者的首要任務是選拔合格的城邦護衛者，因為哲學王也是從護衛者中遴選出的。護衛者需要把愛好、智慧、剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。對于護衛者的教育，總而言之，就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，充分體現了柏拉圖的教育倫理思想。

三、“善”理念的學習

柏拉圖把對“善”理念的學習視為最大、最高、最重要的學習。這是柏拉圖教育倫理思想中的最高境界。他認為教育的目的即“善”的理念的實現。人的靈魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任務就是如何引導人們去認識這個“善”，而教育的內容就是該用什么在最大的程度上去實現這個“善”。為了進一步說明這一點，柏拉圖就用太陽來比喻“善”理念的地位和作用。任何以實物為載體的比喻都有兩個方面：一個是事物本身的方面，一個是它所象征的方面。“日喻”中的太陽，作為現實的事物它確是可見世界之所以可見的原因，也是萬物產生、生長和營養的源泉，這些確是太陽之“善”。柏拉圖把現實的太陽所擁有的這些“善”升華了，變成了理念世界的太陽，即善本身。這個理念的太陽乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見世界之所以可見、之所以存在的原因和根源，人的靈魂要從可見世界轉人可知世界，就必須學習和掌握“善”理念。

說到底，柏拉圖的“善”理念乃是他心目中一切人類美德的集合物。他的《理想國》同樣也是把對善的理念的追求看作是最終的目標。“意見”不能形成知識，而只有理念是理性的認識對象。對理念的追求，才能獲得真知識，找到真理，達到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是構成現實道德善的根源。不僅如此，善的理念還是使人具有識別善惡能力的本體。《理想國》中，柏拉圖通過比喻形象地表達了這一思想。形而上學的生命沖動驅使著他為這一人類文化的抽象總體概念尋找本體論根據，因為他要為美德尋找根源，為人尋找藍本。但是，通觀整個日喻，柏拉圖并沒有說清楚這一問題。然而他雖然沒有回答問題，但的確深化了問題，并在這種過程中發展了他的兩個世界即可見世界和可知世界，以及與之緊密相關的兩種心靈即知識和意見的思想，并且深刻地揭示了作為可見世界的具體個人，只有通過對以“善”理念為核心的可知世界的模仿或學習，才能逐步實現靈魂轉向，最終進人光明世界。

四、男女都有受教育的權利