傳統(tǒng)藝術(shù)元素精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)藝術(shù)元素，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、實(shí)用性特征

中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素大多孕育于民間藝術(shù)，是在生產(chǎn)、生活等民俗活動之中孕育產(chǎn)生的，受到多方面因素的制約。其中“實(shí)用價(jià)值”和“審美價(jià)值”是最為主要的制約因素，對傳統(tǒng)造型元素的衍生發(fā)展形成了雙重制約。中國傳統(tǒng)造型元素有一個(gè)重要的特征，在其衍生發(fā)展的歷史過程中有機(jī)的將意象內(nèi)涵、表象形式和制作表現(xiàn)技法等因素與造型元素的實(shí)際運(yùn)用聯(lián)系在一起，它的實(shí)用性特征在這個(gè)過程中往往得到較為突出的表現(xiàn)。這一特征不僅僅表現(xiàn)在造型元素形態(tài)上，在造型元素的風(fēng)格上實(shí)用功能傾向也十分強(qiáng)烈。以剪紙為例，民間剪紙的藝術(shù)造型元素依附于民間特定的文化氛圍和生活環(huán)境，表現(xiàn)出受存在目的制約的依附特性，不同的用途以不同的形態(tài)出現(xiàn)。窗花是剪紙藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，實(shí)用性特征要求其在創(chuàng)作的過程中必須要考慮多方面的因素，比如形式上必須適合窗格的形狀，必須考慮到透光性的功能需求，從而形成了剪紙強(qiáng)調(diào)適合、鏤空的造型的形式意識特征，在視覺形式上形成了獨(dú)特的的審美效果，造型元素虛實(shí)相生、陰陽互補(bǔ)，給人錯(cuò)落有致的視覺審美享受。團(tuán)花則是剪紙藝術(shù)的另一個(gè)重要表現(xiàn)形式，在適應(yīng)窯洞頂部的造型的實(shí)用性特征影響下，其造型采用一種從中心向四周呈放射狀的表現(xiàn)形式，從視覺上給人營造飽滿靈活的視覺感受，更顯構(gòu)圖上的裝飾性。從總體上來看，傳統(tǒng)藝術(shù)的諸多造型元素中，許多造型的形式樣式都被打上了實(shí)用功能的價(jià)值烙印，在造型過程中受到實(shí)用制約。

二、完美性特征

中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素的另一個(gè)重要特征是崇尚完美。中國傳統(tǒng)的樸素哲學(xué)觀形成的宇宙觀和人生觀在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)造型上得到了完美的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)造型元素追求的是什么樣的完美呢？從字面意義上來理解，完，即是指外在視覺表象形式的圓滿、完整；美，即是指內(nèi)在蘊(yùn)涵的意象境界的美好、美滿。對于造型元素的完美性的追求，可以追溯到原始藝術(shù)，從現(xiàn)有的發(fā)掘出的原始藝術(shù)造型中我們可以發(fā)現(xiàn)，崇尚完美的造型觀念在原始先民們創(chuàng)造的造型藝術(shù)中就被突出地表現(xiàn)出來。在原始先民的藝術(shù)審美觀念中，人的造型不論正面?zhèn)让妫p手、雙腿、五官等，都應(yīng)該要完整的表現(xiàn)出來。這種對傳統(tǒng)造型元素的完美性的藝術(shù)追求，在原始巖畫、彩陶紋樣、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都得到了完美的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)造型元素的完美性的追求上，民間藝術(shù)家利用“互不遮擋”的藝術(shù)造型法則來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，追求對人物、動物等造型元素的完整結(jié)構(gòu)的完美表現(xiàn)。不同于西方的造型表現(xiàn)理念，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的造型觀念，在追求造型元素的完美性的基礎(chǔ)上，形成了以民間特有的時(shí)空觀念為基礎(chǔ)的特殊造型手法。民間藝術(shù)家們通過對創(chuàng)作對象的長期接觸觀察，形成了對物象的全面深刻的認(rèn)知，在二維的畫面上通過特殊造型手法表達(dá)對物象的由表及里的多維的感性理解。傳統(tǒng)造型元素對完美性的追求，不僅僅表現(xiàn)在對造型視覺表象的求全，同時(shí)對于美學(xué)價(jià)值在造型元素中的體現(xiàn)也有執(zhí)著的追求。在傳統(tǒng)藝術(shù)元素的創(chuàng)作上追求完整與美好的有機(jī)結(jié)合，在外在視覺表象形象與內(nèi)在意象境界上達(dá)到審美觀念的和諧與統(tǒng)一境界。這種質(zhì)樸的哲學(xué)觀念、內(nèi)在的思想蘊(yùn)涵和直觀的審美需求，在傳統(tǒng)造型元素中被以獨(dú)特的手法表現(xiàn)塑造表現(xiàn)了出來。如在民間剪紙中通常在水果中把籽剪出來、在動物身上裝飾花卉等。但是，中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素對于完美性的追求，從不拘泥于一般的生活現(xiàn)象，更不是對生活現(xiàn)象的簡單復(fù)刻。傳統(tǒng)造型元素的創(chuàng)作者在追求完美的造型效果的過程中，不斷突破常規(guī)，不論是外在的表象形式還是內(nèi)蘊(yùn)的意象境界，創(chuàng)造出獨(dú)特的造型藝術(shù)符號，形成了傳統(tǒng)藝術(shù)博大的造型元素庫。

三、象征性特征

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，象征性是傳統(tǒng)造型元素的另一個(gè)重要特征。象征作為一種表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段，在傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素中被廣為運(yùn)用。在傳統(tǒng)造型元素中的象征性的表現(xiàn)手段，主要是指通過一些特定的、具有一定指向特征的具體形象，用來表現(xiàn)作者所要表達(dá)的相似或相近的概念、思想和感情的造型手法。象征具有一定的隱秘性，它將所要表達(dá)的思想、感情等意象境界隱藏在一定的物象后面，但同時(shí)又具有一定的共知性和共通性，在長期的傳承發(fā)展過程中形成了人所共知的指向性外部特征。榮格在《分析心理學(xué)集》第二卷中曾經(jīng)指出，象征的意義在于試圖用類推的方法，闡明仍隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成的領(lǐng)域之中的現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型中，造型元素的種類繁多，其中絕大多數(shù)的造型元素在其外在的表象形式背后，都有深刻的象征寓意蘊(yùn)含著，這些具有明確的符號化特征的造型元素，借助比喻、暗示的手法深刻詮釋了其內(nèi)在蘊(yùn)涵的象征意意。在中國傳統(tǒng)造型元素中，象征表現(xiàn)的手段有很多種，諧音手法就是其中最常用的一種象征手段。在傳統(tǒng)造型元素中通過畫面的構(gòu)成元素組成的吉祥寓意的諧音，來表達(dá)對美好愿望的象征意義。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中常見用三只羊和太陽的組合來表達(dá)三陽開泰的吉祥寓意，用喜鵲站在梅花枝梢的組合表達(dá)喜上眉梢的吉祥寓意等。在我國多姿多彩的傳統(tǒng)造型元素寶庫中，像這樣的利用諧音來表達(dá)對吉祥愿望的象征寓意的例子還有很多，形成了傳統(tǒng)藝術(shù)造型中的獨(dú)特元素符號。在中國傳統(tǒng)造型元素中，喻意也是比較常用的一種象征手法，如用石榴喻意多子，用并蒂蓮等喻意夫妻恩愛等。傳統(tǒng)造型元素的象征性還通過一些獨(dú)特的符號加以體現(xiàn)，利用一些約定俗成的、固化的形象符號來表達(dá)象征，如梵文的萬字符號、佛家的盤長符號以及方勝、古錢、如意頭等。中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素的傳承發(fā)展的是一個(gè)長期的連續(xù)的過程，在這個(gè)傳承衍變發(fā)展的過程中中，人們借助諧音、喻意等象征手法來表達(dá)對吉祥愿望的向往，從而創(chuàng)造出了眾多的具有深刻內(nèi)涵的象征性造型元素。這些造型元素蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵，深深地吸引著人們，對美好生活向往的吉祥寓意被一代代傳承下來，成為傳統(tǒng)藝術(shù)造型中重要的造型元素。

四、概括性特征

中國傳統(tǒng)造型元素的另一個(gè)特征就是具有概括性。以概括性的手法進(jìn)行元素造型，展現(xiàn)物象造型的自然本質(zhì)，塑造質(zhì)樸的審美風(fēng)貌，是中國傳統(tǒng)造型元素最常見的造型手段。概括造型元素最突出的造型手法是對原始物象的大膽取舍。“所謂?。杭纯鋸垺⑻釤?；所謂舍：即省略、簡化。”傳統(tǒng)造型元素造型活動中的“取”，主要是指在造型活動中通過對所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行深入的觀察理解，充分利用夸張變形、提煉歸納等造型手法進(jìn)行造型元素創(chuàng)作的過程。夸張?jiān)趥鹘y(tǒng)造型元素是最常見的造型表現(xiàn)形式之一，是傳統(tǒng)造型元素重要的塑造物象特征的造型表現(xiàn)手法之一。傳統(tǒng)藝術(shù)家們通過對日常生活的觀察理解，提煉出造型元素的原型符號，利用夸張的表現(xiàn)手法對這些原型符號加以改造、修飾，最終形成了我們現(xiàn)在所熟知的規(guī)范的有意味的造型元素的形式。比如武強(qiáng)年畫對于門神造型的創(chuàng)作，在參照現(xiàn)實(shí)人體結(jié)構(gòu)比例的基礎(chǔ)上，用夸張變形的表現(xiàn)手法將人體比例進(jìn)行縮減變化，在身體結(jié)構(gòu)上進(jìn)行橫向拉寬的夸張，使得人物變?yōu)樗念^身?？浯蟮娜宋镱^部造型突出了人物的粗眉大眼的神形特征，厚重的身體又能夠營造出厚重如山的力量感。同樣的造型手法也出現(xiàn)在剪紙、布偶等傳統(tǒng)造型中。而“舍”作為傳統(tǒng)造型元素造型活動的重要組成部分，主要表現(xiàn)在造型活動中對造型元素符號細(xì)節(jié)的精簡省略，通過對結(jié)構(gòu)的簡化表現(xiàn)來塑造物象形態(tài)，著重于對造型元素內(nèi)在的神韻氣質(zhì)的追求，而在造型上的形似則放在了相對次要的位置?！吧帷钡脑煨褪址◤钠渫庠谝曈X表象來看，主要表現(xiàn)在造型物象主體的突出，而對物象的繁瑣細(xì)節(jié)則有選擇的進(jìn)行了省略處理。在傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙中表現(xiàn)尤為突出，只注重大輪廓而省略細(xì)微部分。

五、抽象性特征

中國傳統(tǒng)造型元素的特征還表現(xiàn)在造型的抽象性上。在我國多姿多彩的傳統(tǒng)造型元素藝術(shù)寶庫之中，有許多的造型元素都是用抽象性的造型手法來進(jìn)行視覺表象的塑造的，尤其是在傳統(tǒng)的紋樣主題中，很多都是用抽象的形式來表現(xiàn)的。這里所說的抽象與西方當(dāng)代的抽象藝術(shù)表現(xiàn)不同，我國傳統(tǒng)造型元素的抽象性表現(xiàn)是建立在實(shí)際客觀生活的基礎(chǔ)上的，是在對實(shí)際的造型物象進(jìn)行深入觀察研究的前提下進(jìn)行的再現(xiàn)性造型表現(xiàn)活動。這種抽象性表現(xiàn)形式在造型元素中的應(yīng)用，甚至可以追溯到原始社會時(shí)期，不論是在原始的彩陶上，還是在留存下來的壁畫等藝術(shù)形式上，都出現(xiàn)了大量典型的抽象性造型元素，比較典型的諸如圓點(diǎn)紋飾、三角紋飾、旋渦紋飾、網(wǎng)紋和絞索紋飾等，這些現(xiàn)存的大量的幾何紋樣紋飾都是抽象性的造型表現(xiàn)。景頗族的織繡圖案、苗族的織花、土家的織錦、木刻年畫等都有大量的抽象幾何形紋樣造型元素。以抽象幾何方式造型，是原始心態(tài)與造型觀念的消化與潛存。

篇2

1傳統(tǒng)造型元素中

“形”的傳承衍生發(fā)展從造型元素在整個(gè)中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的發(fā)展歷史來看，我們不難發(fā)覺，總有一些主題是永恒不變的。不論是在原始社會陶器、壁畫等文物上遺留下來的一些圖形、符號，還是后來的分門別類的種類繁多的各種民間傳統(tǒng)藝術(shù)的造型元素，總能夠看到一些存在于造型藝術(shù)中的恒常不變的主題。造型元素作為這些主題的外在表現(xiàn)形式要素，借以表達(dá)主題的內(nèi)在意韻。這些造型元素隨著不同的歷史時(shí)期的發(fā)展，在時(shí)代的更替過程中不斷地進(jìn)行著自身的衍變發(fā)展，不論是材料的工藝技術(shù)，還是造型元素的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，在這個(gè)歷史變更的過程中逐步形成了獨(dú)具特色的時(shí)代特征，反映了不同時(shí)代的社會文化藝術(shù)審美風(fēng)尚。以龍形紋樣這個(gè)在中國傳統(tǒng)造型紋樣中最具有代表性的形象為例，龍形紋樣的造型在每一個(gè)時(shí)期都不同，都有變化。龍的初始形象可以追溯到新石器時(shí)代，現(xiàn)在廣為熟知的“大首、大口、長身、有爪、頭生雙角”的公共形象在商代基本定型。商周時(shí)期的青銅器在造型藝術(shù)上的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，龍的造型則是這個(gè)時(shí)期最為典型的造型元素，在青銅器的造型藝術(shù)上具有象征意義。青銅器造型藝術(shù)中龍的造型形態(tài)多為側(cè)身、單角、單爪的圖案化造型，追求對奢華、莊嚴(yán)的審美象征需求的表達(dá)，通過對龍的造型元素在外在形式美、內(nèi)在造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等要素的塑造，在青銅器造型藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了千變?nèi)f化的、濃郁的、極具裝飾風(fēng)格的龍紋形態(tài)。到了漢魏時(shí)期，造型藝術(shù)形態(tài)隨著時(shí)代的審美需求的變革，呈現(xiàn)出一種全新的風(fēng)格特征，龍的造型作為典型的造型元素，也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展階段。我們通過對畫像磚或西漢帛畫中出現(xiàn)的龍的造型進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的龍的造型元素與商周時(shí)期青銅器的龍紋造型產(chǎn)生了極大的變化，不論是在極具粗獷風(fēng)格的畫像磚上，還是在精美繪制的西漢帛畫上，摒棄了對奢華裝飾的追求，著重追求對龍?jiān)诒捡Y飛騰中展現(xiàn)的雄壯氣派的表達(dá)，在寫實(shí)中帶有適度的夸張的造型表現(xiàn)風(fēng)格，營造出了形神兼?zhèn)洹⒗寺⒚摰男碌凝埖脑煨驮?。隨著時(shí)代進(jìn)入唐朝，國力達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期，與外國在藝術(shù)文化上的交流溝通的日益增多，一些國外優(yōu)秀的造型藝術(shù)被學(xué)習(xí)吸納，融入到傳統(tǒng)的造型藝術(shù)之中，尤其是隨著佛教東傳帶來的佛教造型藝術(shù)的盛行，造型藝術(shù)的審美需求進(jìn)一步促進(jìn)了造型風(fēng)格的變更，尤其是龍的造型形象在這一時(shí)期得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。唐代的龍與商周以來的造型相比，體態(tài)更顯豐腴華貴，造型形象被進(jìn)一步加以豐滿，現(xiàn)代我們所熟知的龍的造型元素包括背鰭、腹甲、腿爪、肘毛、髭、髯等構(gòu)成肢體器官的結(jié)構(gòu)都已具備。傳統(tǒng)造型元素中這種“形”的傳承衍變發(fā)展，并不僅僅只存在于龍的造型元素的變化這單一方面。在我們所熟知的其他許多具有代表意義的傳統(tǒng)造型元素中，都存在著相類似的傳承衍變發(fā)展的脈絡(luò)，譬如鳳紋、云紋、魚紋、渦紋等。這種傳統(tǒng)造型元素“形”的傳承衍變發(fā)展，在對原始母題的內(nèi)在審美精神蘊(yùn)涵進(jìn)行繼承與延續(xù)的同時(shí)，又通過對其外在造型元素的形式進(jìn)行衍變與拓展的過程實(shí)現(xiàn)這一審美精神的升華。傳統(tǒng)造型元素中這種“形”的傳承衍變發(fā)展，其審美意識的發(fā)展的內(nèi)應(yīng)力是一方面，同時(shí)不斷參考、吸納外來造藝術(shù)的精華，不斷實(shí)現(xiàn)與本土造型藝術(shù)的交匯融合，也是造型元素產(chǎn)生衍變發(fā)展的重要源泉。這種融合的造型元素成為了我國傳統(tǒng)造型元素中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，例如敦煌莫高窟中常見的造型元素———千姿百態(tài)的卷草紋樣，就是由忍冬草為原型創(chuàng)造出來的，這種造型元素就是由西域在漢魏時(shí)期傳入的；再比如唐代最典型造型元素———紋樣寶相花，其造型就是在我國傳統(tǒng)造型元素蓮花的基礎(chǔ)上融合了牡丹花、海石榴花紋樣的特點(diǎn)，形成的一個(gè)極具中國民族風(fēng)格的紋樣，其中的海石榴花元素就是來自于波斯。諸如此類的交匯融合生成新的衍變發(fā)展的例子還有很多，辟如葡萄紋、番蓮紋、獅子紋等。在這樣一個(gè)衍變發(fā)展的過程中，對于這些外來的造型藝術(shù)元素并沒有進(jìn)行生搬硬套，而是在融會貫通中外造型藝術(shù)元素的造型特征及其內(nèi)在韻味的基礎(chǔ)上，逐步吸納分化，使之成為中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素中重要的一部分。

2傳統(tǒng)造型元素中“意”的傳承延伸發(fā)展

對于傳統(tǒng)藝術(shù)造型中優(yōu)秀的造型元素，歷代以來，許多的傳承者都對其進(jìn)行了反復(fù)的描摹研究。究竟是什么吸引了歷代許多的傳承者進(jìn)行不懈的研究呢？僅僅是因?yàn)槠渚哂忻缹W(xué)審美價(jià)值的外在造型元素嗎？如果我們進(jìn)行深入的研究分析，就可以發(fā)現(xiàn)，在這些我們看得到的、表象的外在造型元素符號的背后，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，外在的表象層面下的“意象”象征表達(dá)，深刻地反映了我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素的意象內(nèi)涵。傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素作為一種外在的、表象的符號，是我們內(nèi)在的審美觀念的外化表現(xiàn)，是民族內(nèi)在文化的意象內(nèi)涵借以表達(dá)的外在視覺表現(xiàn)方式。這些內(nèi)在的富有文化內(nèi)涵的意象，是古人在對自然的神秘現(xiàn)象產(chǎn)生敬畏之后，所形成的對自然神秘因素的崇拜，以及因此產(chǎn)生的宗教崇拜，并在這些崇拜的心理期許中衍生出的對生命和生活的積極期望，正是這種對于美好生活向往的企盼，給這些多姿多彩的造型元素符號賦予了富有吉祥寓意的象征。這種對造型元素的內(nèi)在文化意蘊(yùn)的“意”的執(zhí)著追求，對于“形”的衍生發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，作為傳統(tǒng)造型藝術(shù)外在的表現(xiàn)元素，“形”在“意”的促使下得以不斷的傳承衍生，誕生了豐富多彩的形式內(nèi)涵。可以說，傳統(tǒng)造型元素的外在表象視覺元素“形”的衍生發(fā)展，是在富有內(nèi)在文化意蘊(yùn)的“意”的歷史衍變發(fā)展過程中催生出來的。例如圖騰崇拜中對鳳凰的崇拜，使得中國傳統(tǒng)造型元素中鳥紋元素的外在視覺形象元素的“形”有了從原始的“陽鳥”到“朱雀”，最終再到我們現(xiàn)在熟知的“鳳鳥”的歷史衍變過程。傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素符號的這種“形”的延伸與衍變，與其內(nèi)在的“意”的文化底蘊(yùn)的衍變發(fā)展是分不開的。作為外在視覺元素的“形”，在其衍變發(fā)展的每一個(gè)歷史時(shí)期，都是對其富有文化意蘊(yùn)的原始母題的“意”的不斷豐富和拓展的延伸發(fā)展的過程。

3傳統(tǒng)造型元素中“神”的文化精神傳承發(fā)展

篇3

中國傳統(tǒng)動畫電影的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)元素

中國動畫的發(fā)展共經(jīng)歷了5個(gè)階段,中國傳統(tǒng)動畫,應(yīng)該包括從20世紀(jì)20年代到80年代末期的四個(gè)階段。這一時(shí)期創(chuàng)作出了大量極具民族特色的優(yōu)秀動畫作品,中國傳統(tǒng)動畫的成功之處就在于傳統(tǒng)民族藝術(shù)風(fēng)格的成功表達(dá)。由于中國傳統(tǒng)動畫是一門綜合藝術(shù),它的產(chǎn)生和成熟較之其他藝術(shù)門類都最晚,因此在某種意義上,便綜合地體現(xiàn)了中國的藝術(shù)審美意識。它的成功與中國幾千年的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)是分不開的。中國傳統(tǒng)動畫從創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式到情感表達(dá),都汲取了大量的民族元素,在世界動畫舞臺上獨(dú)樹一幟。

一、動畫題材中的傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存,五千年中國文明史,留存了浩瀚豐富的創(chuàng)作素材,當(dāng)電影、電視成為傳播媒介時(shí),自然而然地會從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。中國傳統(tǒng)動畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統(tǒng)文學(xué)、寓言故事等。如我國動畫史上的經(jīng)典之作《大鬧天宮》就是取材于中國古典文學(xué)名著《西游記》中的一個(gè)章節(jié),《西游記》原著是一部極具藝術(shù)性和思想性的偉大作品,是中國最優(yōu)秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎(chǔ),可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導(dǎo)演的動畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》。《平妖傳》是一部明代的章回體小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會底層的廣大勞動人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達(dá)導(dǎo)演的動畫影片《三個(gè)和尚》,便是取材于中國民間的一句諺語“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編,顛覆了原來的結(jié)局,創(chuàng)作了全新的立意。

中國傳統(tǒng)動畫影片的題材,總是和中國傳統(tǒng)文化和故事聯(lián)系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧?！返取?/p>

二、動畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

由于中國傳統(tǒng)動畫是在中國幾千年的文化積淀中孕育成長的,因此,縱觀中國傳統(tǒng)動畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。

首先,在角色形象的塑造上,創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個(gè)和尚》中的角色造型,突出了中國漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風(fēng)格簡單、平面化,體現(xiàn)了中國畫中重神似、講意趣以及散點(diǎn)透視的美學(xué)精神和構(gòu)成原則,使整部影片靈動、傳神,通體散發(fā)著中國味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟(jì)公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動畫影片,在造型設(shè)計(jì)上都吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色,將動畫形象塑造得既生動活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動畫角色,他們在造型上都借鑒了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們在造型上也各有特點(diǎn):“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運(yùn)用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。

其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動畫都是大眾通俗文化,在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國傳統(tǒng)動畫影片里,人物的性格設(shè)置也是具有中國傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機(jī)靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強(qiáng)權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝,位高權(quán)重,養(yǎng)尊處優(yōu)。平時(shí)看起來外表端莊、慈祥,當(dāng)遇到反抗時(shí)就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個(gè)角色的塑造,形成了鮮明的對比,傳達(dá)了影片歌頌善良、正直,反對強(qiáng)權(quán),勇于反抗的深刻主題?！度齻€(gè)和尚》一片中,通過對三個(gè)和尚的性格塑造,真實(shí)地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后,三個(gè)和尚終于團(tuán)結(jié)在一起,通過努力,獲得飲水,三個(gè)人和睦相處。從表層含義來看,反映了當(dāng)時(shí)中國的社會現(xiàn)狀,鼓勵(lì)大家戰(zhàn)勝自我,團(tuán)結(jié)一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達(dá)了中國傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會相互轉(zhuǎn)換,但最終還會是善戰(zhàn)勝惡。

三、動畫藝術(shù)風(fēng)格中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

巴拉茲在《電影美學(xué)》中指出:“民俗標(biāo)志著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的美學(xué)。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩(wěn)性,在它身上集中聚顯了一個(gè)民族的特征與個(gè)性?！敝袊鴤鹘y(tǒng)動畫的形式多種多樣,大部分取材于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

其中水墨動畫即是對傳統(tǒng)水墨畫的繼承發(fā)展,它獨(dú)特的“中國風(fēng)骨”為中國動畫走向世界做出了巨大貢獻(xiàn),成功地奠定了“中國學(xué)派”的國際地位。傳統(tǒng)動畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動畫卻將將中國畫中獨(dú)特的筆墨情趣引入到動畫中,并發(fā)揮得淋漓盡致。《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等動畫作品已成為“中國學(xué)派”的典型象征,具有典型的中國品格。

《大鬧天宮》一片是最早開啟中國傳統(tǒng)繪畫與動畫藝術(shù)相結(jié)合的道路,它取材于中國古典文學(xué)名著,片長2小時(shí),在風(fēng)格上大量汲取了廟堂美術(shù)、壁畫以及年畫的創(chuàng)作手法,在色彩上,大量運(yùn)用了青、赤、黃、白、黑等中國漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認(rèn)為既體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,又兼具了迪斯尼作品的美感。

此外,剪紙片也是“中國學(xué)派”中獨(dú)樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術(shù)形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國際上獲得了普遍認(rèn)可?！督鹕暮Ｂ荨贰稘O童》就是當(dāng)時(shí)剪紙片中的華彩之作。

中國傳統(tǒng)的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國學(xué)派”的創(chuàng)作中。如極具中國山水畫風(fēng)格的動畫作品《一幅僮錦》;中國花鳥畫風(fēng)格的動畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風(fēng)格的動畫作品《南郭先生》等。

四、動畫音樂中的傳統(tǒng)文化元素

音樂也是中國最古老的藝術(shù)形式之一。中國古代音樂不僅優(yōu)美動聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養(yǎng)境界和社會理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國,要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動人民的衣食住行之中,民間音樂有系統(tǒng)的定義可溯自遠(yuǎn)古,例如:中國西元前的《詩經(jīng)》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚(yáng)琴等。常見的民間音樂樂曲調(diào)有:長安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。

在中國民間,傳統(tǒng)的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個(gè)個(gè)美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動人民喜愛。中國傳統(tǒng)動畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統(tǒng)戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調(diào),運(yùn)用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點(diǎn)子?！赌恋选芬黄羞\(yùn)用了南方民間音樂曲調(diào),使用了包括牧笛、揚(yáng)琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器?！度齻€(gè)和尚》中把佛教色彩與現(xiàn)代風(fēng)格很好地結(jié)合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機(jī)靈小巧,用板胡的中音、低音區(qū)來襯托小和尚,簡直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩(wěn)定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態(tài)可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯(lián)璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強(qiáng)了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造了強(qiáng)烈的節(jié)奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果一樣,影片中的人物動作、鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換都與鑼鼓點(diǎn)緊緊相扣、相得益彰。

五、動畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素

美學(xué)家蘇珊·朗格說,藝術(shù)是情感的符號,所有的藝術(shù)品都是用一定的符號來表達(dá)感情,而且,這個(gè)符號系統(tǒng)表現(xiàn)的不是個(gè)人的情感,而是人類的普遍情感,是人類普遍情感的物質(zhì)載體。中國傳統(tǒng)動畫作品飽含著中華民族獨(dú)特的情感特征,“天人合一“萬物有靈”是中國傳統(tǒng)的宇宙觀和哲學(xué)思想。人們追求美好的生活和高尚的情操,追求超越自然、天人合一的無我境界,在《牧笛》《山水情》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》《不射之射》《嶗山道士》等眾多動畫片中都傳達(dá)了這樣的主題思想。

篇4

在我國進(jìn)入改革開放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程不斷加快，并且在一定程度上提升了科技發(fā)展水平。但是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我國的傳統(tǒng)文化也逐漸開始沒落，尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，采用的多是現(xiàn)代化的文明與藝術(shù)。因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)落伍，無法吸引他人的注意。但剛好相反，中國的傳統(tǒng)文化正是平面設(shè)計(jì)的思路來源，現(xiàn)代化的文明與思想只能流行一時(shí)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)才是歲月沉積下來的精華所在。所以說，將中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，不僅可以提升設(shè)計(jì)水平與設(shè)計(jì)質(zhì)量，還能進(jìn)一步的提升中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】

中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

前言

我國是擁有五千年文明的國家，所以具有悠久的歷史文化。俗話說“只有民族的，才是全世界的”，所以在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，可以將現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素相結(jié)合。平面設(shè)計(jì)屬于一種創(chuàng)造性的思維活動，需要緊跟時(shí)代的步伐。而我國傳統(tǒng)的文化文化藝術(shù)元素，就是平面設(shè)計(jì)的靈感源泉，為設(shè)計(jì)作品增添了時(shí)代的個(gè)性。如果說創(chuàng)造性是平面設(shè)計(jì)的前提，那么傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素就是平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的衛(wèi)華藝術(shù)元素是歷史沉積下來的經(jīng)過，集齊了前人的無數(shù)智慧，經(jīng)過了歷史的考驗(yàn)，才成為了現(xiàn)代人所繼承的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程的逐漸加快，社會發(fā)展不斷進(jìn)步，使得人們對于色彩越來越敏感，所以對于色彩的應(yīng)用也逐漸豐富起來。例如，在中國的古代，黃色代表著皇權(quán)，象征著高貴。隨著五千年歷史文化的發(fā)展，加快了中國傳統(tǒng)色彩藝術(shù)元素的發(fā)展進(jìn)程，使得傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素逐漸的被人們所接受，并應(yīng)用與現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中[1]。

二、傳統(tǒng)的文字藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，文字藝術(shù)是非常重要的組成部分。隨著傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的不斷發(fā)展，文字藝術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，并在一定程度上改變了中華民族的命運(yùn)。在文字藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，文字藝術(shù)具有明顯的階段性。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期使用的文字就具有很大的差異性，但是這種差異性卻能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供很多豐富的創(chuàng)作思維以及文化資源[2]。所以說，文字藝術(shù)元素就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的基本元素。傳統(tǒng)的文字藝術(shù)就是從圖形演變而來的，人們可以根據(jù)這些圖形了解實(shí)際事物與情況，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就是將這些文字圖形的意義與功能進(jìn)行了綜合性的還原，形成特別的審美元素。

三、傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國是世界人口第一大國，同時(shí)還具有豐富的民族與廣闊的地域，因此形成了多樣化的民族特色。目前，我國有很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)都享譽(yù)國內(nèi)外，不僅僅因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身的精巧，還因?yàn)槠渲腥谌肓撕芏鄠鹘y(tǒng)的民俗藝術(shù)與民族特色。將傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素融入現(xiàn)代平面上設(shè)計(jì)中，可以增加人們對于設(shè)計(jì)作品的親切感，引發(fā)人們的情感共鳴，增加人們對于設(shè)計(jì)作品的情感感悟。

四、傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國的圖案藝術(shù)元素具有悠久的發(fā)展歷史，其中剪紙與年畫等都屬于圖案藝術(shù)。不同的圖案有著不同的含義，所表達(dá)出來的情感也都不同，但是在圖案藝術(shù)中都具有很強(qiáng)的感情渲染力，同時(shí)也表達(dá)出人們向往美好生活的愿望。傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心部分，隨著歷史的沉積，使得傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)得到了不斷的發(fā)展，從而形成了完善的、宏偉的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)文化系統(tǒng)。就圖案的內(nèi)容來看，可以體現(xiàn)出很多方面，例如，有人們慶賀豐收的、歡慶節(jié)日的、日常的生活與工作的以及恭敬神靈的。在進(jìn)行圖案藝術(shù)裝飾時(shí)，可以既可以反映出人們的生活態(tài)度，也能夠表達(dá)出生活情感。我國是世界人口第一大國，同時(shí)還具有豐富的民族與廣闊的地域，所以在不同的地域上，都有著自身的文化與文化特色。例如，我國的南方與北方在文化上就有著明顯的差異，維吾爾族的文化與藏族文化也有著明顯的不同[3]。因此，在這種發(fā)展背景下，就產(chǎn)生了很多具有民族性與地域性的圖案。而在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，融入多樣化的圖案藝術(shù)元素，可以繼承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的情感，傳承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的精神。另外，在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)中，可以深入的了解傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的故事，然后將故事進(jìn)行還原，并在其中融入現(xiàn)代化文明與思想，將傳統(tǒng)圖案文化中的精神與現(xiàn)代化的形勢進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，一方面可以滿足了人們對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的審美需求，另一方面夠傳承了傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的精神。除此以外，想要成為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，不僅要求能夠深入的了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，還要求在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合時(shí)，不可以對文化藝術(shù)今次那個(gè)生搬硬套。因?yàn)檫@樣就既會違背創(chuàng)作精神，還會降低設(shè)計(jì)作品自身的靈性。

結(jié)論

綜上所述，我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵以及多元化的樣式。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在色彩、圖案、文字等方面都與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)安排有著明顯的差別，是非常值得人們?nèi)ニ伎寂c借鑒的元素。另外，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，我國的設(shè)計(jì)師會將傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)元素設(shè)置為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的符號代表，體現(xiàn)出我國的平面設(shè)計(jì)正在逐漸的向民族化的方向上發(fā)展。

作者：王曉菲 單位：湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]伍小珊.中國傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國包裝工業(yè),2014,22:44+46.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素的概念及對景觀設(shè)計(jì)的作用

中華傳統(tǒng)文化傳承有序、一脈相承，對社會進(jìn)步發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。而傳統(tǒng)藝術(shù)元素更是祖國優(yōu)秀文化數(shù)千年來積淀的精華所在。藝術(shù)元素來源于生產(chǎn)、生活卻又高于生活且為生活服務(wù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素集審美與實(shí)際功用于一身，是方法與形式產(chǎn)生的思維圖畫，是自身需求的藝術(shù)生活的翻版，是為了和諧人與自然關(guān)系而創(chuàng)造行為規(guī)范，是中華民族獨(dú)有的審美情趣與價(jià)值觀的真實(shí)縮影。中國藝術(shù)是人類共同的財(cái)富，藝術(shù)是人們生活中不可或缺的物質(zhì)要素，在現(xiàn)代景觀中融入中國藝術(shù)元素，給人以想象的空間、啟迪人們的智慧、給人帶來美的享受，帶來視覺的無限沖擊，給人帶來其他景觀設(shè)計(jì)所不能達(dá)到的藝術(shù)效果，這是中國藝術(shù)元素里特有的魅力所在，能拉近人與人之間心靈的距離。

2藝術(shù)元素是開啟現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)智慧之門的鑰匙

中國藝術(shù)元素是民族之魂、國家之寶，是中國最為寶貴的精神財(cái)富，是民族文化的精髓所在。中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)植入中國藝術(shù)元素才能被世界所推崇，才能歷久彌新，這正是中國藝術(shù)元素的魅力所在。中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相互融合才是景觀設(shè)計(jì)師所追逐的目標(biāo)。對中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以創(chuàng)新，使其富有時(shí)代特色，植入或融入現(xiàn)代景觀中，令其更富有時(shí)代特色。不僅使中國藝術(shù)元素有了依托，而且能使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師找到藝術(shù)靈感的源泉。景觀設(shè)計(jì)師融合中國藝術(shù)元素中的文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使中國藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言符號形成溝通與互補(bǔ)，達(dá)到傳承中華文明，服務(wù)當(dāng)代社會的設(shè)計(jì)目標(biāo)。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)法融入中國藝術(shù)元素可拓寬藝術(shù)審美視野，將中國藝術(shù)元素超越時(shí)代美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，確保中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念的互通、互融、互助、互惠，可謂一舉兩得。在現(xiàn)代景觀中融入中國藝術(shù)元素，是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的敬畏與借鑒，是找到了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)根基。是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)挖掘與開采，是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華營養(yǎng)的汲取，是對中國傳統(tǒng)文化基因的繼承與發(fā)展，是古典藝術(shù)之美與現(xiàn)代藝術(shù)之麗的有機(jī)結(jié)合，是對中國藝術(shù)的發(fā)展與傳承。

3傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1傳統(tǒng)藝術(shù)元素的特質(zhì)所在

中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素具有較強(qiáng)的完美性、象征性、特征的概括、抽象、程式等特性，是中華文化的精髓所在。諸如書法、園林、刺繡、文房四寶等優(yōu)秀元素，將中國藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)策劃活動中，可通過設(shè)計(jì)者的理念與實(shí)踐，用精心設(shè)計(jì)富含藝術(shù)元素的中國文字與傳統(tǒng)圖形表述出來。能精確地感動受眾、感染群眾、啟迪思考，其設(shè)計(jì)中的中國藝術(shù)元素能夠精準(zhǔn)地表達(dá)出設(shè)計(jì)的理念、思想。

3.2傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代廣告景觀設(shè)計(jì)

把中國平面造型藝術(shù)植入到景觀設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)元素就多了一份民族性、多了一份歷史性、多了一份“中國芯”。譬如，把國粹-京劇的臉譜應(yīng)用到現(xiàn)代廣告景觀設(shè)計(jì)中，可以傳遞中國文藝歷史的滄桑與輝煌。把中國藝術(shù)元素之一的中國結(jié)應(yīng)用到現(xiàn)代廣告景觀設(shè)計(jì)中，就使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中多了一份吉祥和完美。把中國的傳統(tǒng)文字通過象形、寫意等手段植入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，就多了一份炎黃子孫的自豪與優(yōu)越，就多了一份對中國歷史的追憶與思念，運(yùn)用甲骨文等表征來為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供豐富的視覺元素。把中國藝術(shù)元素融匯在銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就多了一份充滿想象的空間，看到了它就想起了銀行，這就是中國藝術(shù)元素的魅力所在。

4結(jié)語

中國藝術(shù)元素是中國幾千年來的文化積淀，是悠悠華夏、文明古國的優(yōu)秀基因。它能撥動國人情感的發(fā)條，穿過歲月的隧道，傳承著藝術(shù)的魅力，是炎黃子孫情感的記憶和噴發(fā)。見證著民族生活、生存、發(fā)展、進(jìn)步的軌道，中國藝術(shù)元素凝聚著歲月的滄桑，是民族文化血脈的延續(xù)，將其巧妙地運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，是對藝術(shù)的最好繼承與尊重。

參考文獻(xiàn)

1董松.論景觀設(shè)計(jì)在博物館中的應(yīng)用[J].裝飾，2006（12）

2王牧.景觀設(shè)計(jì)的功能解讀[J].四川建筑科學(xué)研究，2006（6）

3田偉.淺析景觀設(shè)計(jì)中材料應(yīng)用的人性化[J].四川建筑，2007（5）