傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你.你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積東，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質(zhì)，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實質(zhì)、價值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識;“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會責(zé)任感和使命感;“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險。正是因為農(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環(huán)境來分析。

不同的時代，不同的社會背景，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集•忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂魄嗟ぃ继さ顾！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書;“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和10(X)部元版書而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飄突進(jìn)的時代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)奮迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在so多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點(diǎn)來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的。”“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因為這些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現(xiàn)。對其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對待“保存”與“保護(hù)”兩個層面。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定:“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對保護(hù)理念、目的、價值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護(hù)方式與方法的探索上。我們誰都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集•忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時的社會趨勢是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識到存在的問題還為時不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須懊重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn);現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規(guī)律的，從長遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認(rèn)識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們在里身當(dāng)前現(xiàn)代化的時代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識的過程。近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國人文化認(rèn)同的理性回歸。“一個民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強(qiáng)勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認(rèn)識與認(rèn)可，也完全說明這一點(diǎn)的。

篇2

從十七世紀(jì)德國法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后，學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開了諸多爭論，形成了許多流派。本世紀(jì)中葉，美國文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過符號系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用妫凶陨淼囊?guī)律。”『1這樣看來，文化是人自己的生存活動，也是前人生存活動的結(jié)果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔(dān)者使用文化，并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨(dú)立存在。事實上，文化可以與承擔(dān)者分開，并可以由一個承擔(dān)者向另一個承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣。”『2個體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創(chuàng)造的。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。”人與動物不同，“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性。…人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”『3支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實際上，它們必須轉(zhuǎn)化為知識、價值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動，另一方面是寓蘊(yùn)于這種當(dāng)下的生存活動中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。

文化活動既然是人類的生存運(yùn)動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那麼，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”『4人要成長，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”『5這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。

這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。

二

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什麼是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”『6這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時代化”的理解盡管簡便，但卻勢必在兩者之間設(shè)置一個僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問題。

之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”『7在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點(diǎn)過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導(dǎo)致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對的質(zhì)變，過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實上存在嗎？如果承認(rèn)過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點(diǎn)，實際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且，在現(xiàn)實中，頌揚(yáng)和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時存在。這說明，怎樣在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責(zé)任與榮譽(yù)，這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任，也不享有榮譽(yù)。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽(yù)的，只能是各個時代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動和內(nèi)蘊(yùn)于其中的知識、價值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個人的各個方面的生存活動關(guān)聯(lián)起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實體。它是具體的、與時俱遷、因人而異的。文化就是這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場景、局勢和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯的文化。

傳統(tǒng)文化是“文化活動的形式和習(xí)慣”，不是實體，因此只能在現(xiàn)時刻的人們的生存活動中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動力”等等這一類問題，就是大而無當(dāng)?shù)募賳栴}、不科學(xué)的問題。真正的問題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所形成的局限性？

由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解，就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅決反對。有人認(rèn)為，是現(xiàn)代化的行動，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復(fù)仇主義的存在說明不能簡單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭論背後，都是企圖尋找一個唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，如果說存在的話，也不是唯一的。因為對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。

這也意味著，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒊橄蟮摹⒔y(tǒng)一的整體，從而認(rèn)為，每個民族只有一個唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個樣子；現(xiàn)代化也只有一個唯一的模式，歐洲社會天然地具有實現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點(diǎn)實際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時代化的理解，就是假設(shè)“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因為，文化的發(fā)展有不平衡性，這包括文化各個子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨(dú)特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時代化的理解的觀點(diǎn)同時還忽視了，每個民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的。現(xiàn)代化作為文化中的一個組成部分，當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國家，由不同的人所進(jìn)行的不同的活動，其現(xiàn)代化就不會是只有一個模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進(jìn)行具體的深入研究。

由此可見，企圖對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運(yùn)動和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實，對傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因為理性本身就是近代西方才產(chǎn)生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時間內(nèi)通過研究一兩個民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運(yùn)動和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的渴望，應(yīng)該不斷地警惕。

上面我們從理論上說明了，堅持對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時性的理解是錯誤的。在事實上，如果堅持用這樣的觀點(diǎn)去分析問題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。

第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒有。對傳統(tǒng)文化作絕對肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認(rèn)為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化。其實，對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進(jìn)行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動的必須的第一步。同樣，對現(xiàn)代化作或不作肯定也都無關(guān)于它存在于人們當(dāng)下的活動中這一事實。魏源說過：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學(xué)。”『8當(dāng)然這不是說搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍，而是要在人們當(dāng)下的活動中來探討它們之間的關(guān)系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細(xì)致的實踐操作。實踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對于具體的實踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個下棋高手：“請問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個問題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。

第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式，不必再作分析。

第三種表現(xiàn)是認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費(fèi)力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時態(tài)來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.

摘要

本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先後次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，本文對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出了自己的觀點(diǎn)。

篇3

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

篇4

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

二十一世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個響亮的名字走進(jìn)了中華民族的語境中，成為文化界的“焦點(diǎn)”和舉國上下所有國民關(guān)注的熱點(diǎn)話題，如今，更是成為全社會共同參與的，長期的、系統(tǒng)的保護(hù)工程。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實施，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入立法保護(hù)時代，保護(hù)工作的重心已由普查申報的初期階段進(jìn)入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護(hù)途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關(guān)鍵時期，我們就越要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的核心是什么，目的何在，保護(hù)的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。定義的核心強(qiáng)調(diào)的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)其實就是保護(hù)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護(hù)傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中如何面對傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來保護(hù)傳統(tǒng)文化，是本文重點(diǎn)探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質(zhì)，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實質(zhì)、價值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識；“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會責(zé)任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險。正是因為農(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環(huán)境來分析。不同的時代，不同的社會背景，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟ぃ继さ顾！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飆突進(jìn)的時代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)魯迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點(diǎn)來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的。”

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因為這些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現(xiàn)。對其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對待“保存”與“保護(hù)”兩個層面。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣h(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學(xué)和文化價值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護(hù)，面臨失傳的危險；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨(dú)門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術(shù)，往往因人而存，人絕藝亡等等。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會主任馮驥才認(rèn)為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱，也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之?dāng)嘟^。”盡快采取有效措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救、保護(hù)，已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機(jī)，正是我國在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題。現(xiàn)代化基因的起源不在中國，而在西方，這是不容爭辯的事實。現(xiàn)代化是一個動態(tài)的社會變革過程，對于我國來講是一個由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)化的過程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)等的變化，更重要的是人們意識形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對現(xiàn)代化時或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對保護(hù)理念、目的、價值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護(hù)方式與方法的探索上。

我們誰都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時的社會趨勢是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識到存在的問題還為時不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須慎重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規(guī)律的，從長遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認(rèn)識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們在置身當(dāng)前現(xiàn)代化的時代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識的過程。

近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國人文化認(rèn)同的理性回歸。“一個民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強(qiáng)勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認(rèn)識與認(rèn)可，也完全說明這一點(diǎn)的。現(xiàn)代化就要在解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中尋找融合點(diǎn)，應(yīng)該是根植于傳統(tǒng)文化土壤上的現(xiàn)代化，不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國化的現(xiàn)代化。

篇5

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 設(shè)計教學(xué) 課程研究

民間美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了各民族圖騰崇拜、、民族文化等傳統(tǒng)內(nèi)容，數(shù)千年來長期采取口傳心授的方式緩慢傳承與發(fā)展，這種原生態(tài)藝術(shù)是中華先民數(shù)千年智慧的結(jié)晶，是民族或區(qū)域深厚歷史文化的體現(xiàn)。正如中國文聯(lián)主席孫家正所言：“當(dāng)歷史的塵埃落定， 一切歸于沉寂之時， 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來， 它不僅是一個民族自己認(rèn)定的歷史憑證， 也是這個民族得以延續(xù)， 并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。”

在當(dāng)代設(shè)計的“現(xiàn)代熱”回歸到“本土熱”的趨勢下，筆者通過近幾年的民間藝術(shù)考察和民間美術(shù)課程教學(xué)實踐，嘗試著在教學(xué)中運(yùn)用符合時展的教學(xué)觀念、多元化思維方式和豐富的教學(xué)手段，將民間美術(shù)的價值觀念、審美特性、造型語言、色彩裝飾等內(nèi)容和當(dāng)代教育精神緊密結(jié)合，開展一系列富有創(chuàng)新特色的研究工作，探索出適合高等院校藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展方向的民間美術(shù)課程體系。

一、民間美術(shù)現(xiàn)狀

（一）生態(tài)環(huán)境惡化，民間美術(shù)岌岌可危

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和城市化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于不同思想意識、價值觀念、生活方式和審美觀念紛至沓來，依靠口傳心授傳承的民間美術(shù)受到前所未有的沖擊，古老的民間技藝正隨著藝人的老去而逐漸消亡，古老的民間藝術(shù)由于缺乏傳承而逐漸走向滅亡。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾傷感地說：“每一分鐘都有民間文化的消失。”

（二）民間美術(shù)教育缺乏

當(dāng)今高等藝術(shù)院校課程由于長期受西方近代美術(shù)教育影響，強(qiáng)調(diào)三大構(gòu)成體系，忽略本土民間美術(shù)的審美、傳承教育，導(dǎo)致民間美術(shù)在高校課程資源的開發(fā)、實施空間、資源內(nèi)容等方面發(fā)展普遍落后，其課程安排僅局限于民間美術(shù)欣賞等基礎(chǔ)知識。信息的泛濫，各種當(dāng)代藝術(shù)思潮的沖擊，加上缺乏對民間美術(shù)系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的設(shè)計作品中本民族的視覺元素嚴(yán)重匱乏。

（三）相關(guān)法規(guī)政策對傳統(tǒng)藝術(shù)的重視與保護(hù)

中國古老的民間藝術(shù)正逐漸消失的現(xiàn)狀引起國家高度重視。十七大報告指出，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源……”；2004年我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這個公約旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。這些都成為中國文化教育事業(yè)的重要導(dǎo)向，也為當(dāng)前高等院校民間美術(shù)教育的開展指明了方向。

二、民間美術(shù)傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義

（一）民間美術(shù)具有豐富的文化意蘊(yùn)

民間美術(shù)造型是廣大勞動人民創(chuàng)造的喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，追求神似，而忽略外在的形式感。民間藝人通過對自然物象的高度概括，將點(diǎn)、線、面等圖形符號處理為具有象征意義的抽象造型，呈現(xiàn)出鮮明的形式感與裝飾性。這種視覺感強(qiáng)、富有時代特征的視覺元素，在準(zhǔn)確傳達(dá)信息的同時，圖形本身也給人留下深刻的印象。這種表意的造型也符合現(xiàn)代審美觀的要求。

我國民間美術(shù)品類豐富，其裝飾色彩是一種基于象征功能的視覺現(xiàn)象，由于中華民族審美意識上強(qiáng)調(diào)色彩的感情意味，從而成為思想觀念表達(dá)的重要途徑。色彩的運(yùn)用受生活環(huán)境、審美情趣的影響，色彩呈現(xiàn)多樣化趨勢。典型的民間美術(shù)色彩搭配如“紅紅綠綠，圖個吉利；紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更鮮；軟靠硬，色不楞；鵝黃鴨綠雞冠紫，鷺白鴉青鶴頂紅”等突出色彩的組合方式，更好地強(qiáng)化象征語言的暗示力量，突出主題意旨。

民間美術(shù)無論是造型還是色彩，無不具有鮮明的功利性，這種功利傾向主要體現(xiàn)在：一是生命繁衍、延年益壽的主題；二是豐衣足食、門第顯赫的主題；三是吉祥如意、和諧安定的主題。這三種主題無不展現(xiàn)勞動人民熱切、粗獷的生命欲望。呂品田認(rèn)為：“民間美術(shù)主題的原始依據(jù)和價值取向顯示了民間老百姓對以生命存在為核心的自然要求的肯定態(tài)度，也透露出他們追求完美、自由和永恒生命存在自然形式的強(qiáng)韌心向。”

（二）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作源泉

民間美術(shù)求大、求活、求全、求美的觀念，以及其追求實用性、象征性、概括性、隨意性、抽象性、程式性的造型手法對于現(xiàn)代設(shè)計有著深遠(yuǎn)的影響。隨著社會的發(fā)展，對傳統(tǒng)的中國民間美術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行形式、材料、工藝等方面的重組與開發(fā)，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求和審美追求，將會是實現(xiàn)民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。如陳幼堅工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，表現(xiàn)出具有深層內(nèi)涵的連綿、穩(wěn)定的象征寓意。而靳埭強(qiáng)設(shè)計的中國銀行標(biāo)志含義是：“以中字和古錢形相互結(jié)合而構(gòu)成。中字代表以中國資本的聯(lián)營集團(tuán)，古錢象征銀行服務(wù)，圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營服務(wù)。”這個設(shè)計因結(jié)合了中國傳統(tǒng)吉祥紋樣和現(xiàn)代審美觀，成功地表達(dá)了企業(yè)誠信、交流、融合的戰(zhàn)略思想。再如好萊塢大片《功夫熊貓Ⅱ》是以中國題材為主的藝術(shù)作品，夢工廠標(biāo)志性的月亮上垂釣的小男孩變成了皮影戲效果的老烏龜釣魚，帶給觀眾耳目一新的視覺效果。其后，就以中國濃郁的民間特色剪紙與皮影藝術(shù)相結(jié)合，描述了孔雀王朝時的情境，向觀眾展示了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)融合后的當(dāng)代審美效應(yīng)，彰顯中華民族特色藝術(shù)魅力。

三、民間美術(shù)在高校設(shè)計教育課程中的實踐

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位開放性的教學(xué)體系，是現(xiàn)代技術(shù)與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。民間美術(shù)是高等藝術(shù)教育的一項重要課程資源。如何在學(xué)習(xí)研究本土文化藝術(shù)的審美觀念、造型手法、獨(dú)特的寓意等中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才，使其設(shè)計作品能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維有機(jī)結(jié)合，是民間美術(shù)在高校藝術(shù)教育課程的研究重點(diǎn)。

（一）田野考察

筆者在課題立項開始研究的幾年里，先后多次考察了國內(nèi)很多特色民間藝術(shù)區(qū)域，如湖北省恩施土家族西蘭卡普藝術(shù)、黃梅挑花藝術(shù)、荊州漆器藝術(shù)、云夢皮影藝術(shù)、孝南雕花剪紙、武漢漢繡藝術(shù)，江西省景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，陜西省合陽面花藝術(shù)、鳳翔泥塑和版畫藝術(shù)，山西省平遙剪紙和漆器藝術(shù)、王家大院晉派民居藝術(shù)、太原花燈藝術(shù)，河南省朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)、淮陽泥泥狗藝術(shù)，福建省漳州木偶藝術(shù)、惠安沿海建筑藝術(shù)，黑龍江省冰雕藝術(shù)，安徽省黟縣徽派建筑磚雕、石雕、木雕藝術(shù)，四川省民族服飾和彝族漆器藝術(shù)；拜訪了眾多的中國民間藝術(shù)傳承人，如泥塑藝術(shù)大師胡深、任國倫，織錦大師劉代娥、葉菊秀、石九梅，皮影藝術(shù)家秦立剛、劉師，剪紙藝術(shù)家徐慧斌、馬口窯收藏藝術(shù)家何昌義；參觀河北正定古城廟會，湖北荊州端午節(jié)民俗廟會等。在民間藝術(shù)的資料收集整理上可謂收獲頗豐。目前對已有民間美術(shù)項目、品種、以往收集的作品、現(xiàn)有的文字及新代表性的傳承人的材料，都建立了規(guī)范性的檔案資料保存。按照民間美術(shù)的穿戴、祭祀、娛教、裝飾、游藝、用品6個品類，分別對織錦、儺面、皮影、風(fēng)箏、木偶、年畫、剪紙、馬勺、面花、泥塑、漆器等10多個種類民間藝術(shù)進(jìn)行理論研究和實踐教學(xué)。

（二）特色課程設(shè)置

1.課程教學(xué)

2010年開始，在教學(xué)中增設(shè)校級公選民間美術(shù)欣賞課程。 2011年，為配合學(xué)分制建設(shè)，增設(shè)民間美術(shù)課程為藝術(shù)學(xué)院專業(yè)選修課。課程教學(xué)嚴(yán)格按照以下步驟執(zhí)行：其一，利用多媒體視頻安排學(xué)生欣賞不同類型的優(yōu)秀民間美術(shù)作品，講授民間美術(shù)的審美特征、造型特征、象征寓意等，使學(xué)生對民族民間美術(shù)的原生態(tài)環(huán)境、歷史典故、材料和制作工藝有初步的了解；其二，提供民間美術(shù)實物原件如鳳翔泥塑、天門印染等，詳細(xì)講解采集的過程、制作的過程、民俗印象等，加深學(xué)生對該類型的民間美術(shù)品的直觀認(rèn)識，親切感受濃郁的鄉(xiāng)土氣息；其三，適時播放具有地域特色的民歌或民間小調(diào)如陜北民歌《蘭花花》、湘西民歌《辣妹子》、鄂西民歌《哭嫁歌》等，升華學(xué)生對民間美術(shù)審美感受，同時營造濃郁的民間藝術(shù)原生態(tài)意境；其四，采取答疑方式加強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)互動，活躍課堂氣氛；其五，開展民間美術(shù)制作實踐，主要是圖案臨摹（剪紙、漆器、臉譜、雕刻）、裝飾造型（泥塑、包裝、工藝品）、圖形設(shè)計（插畫、標(biāo)志）等，并指導(dǎo)其中的優(yōu)秀作品去參加相關(guān)的美術(shù)設(shè)計比賽。

2.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野考察

一是按照教學(xué)計劃的安排，在專業(yè)必修課采風(fēng)中帶領(lǐng)學(xué)生深入生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好的民間實施民風(fēng)民俗的考察，包括民間美術(shù)資料采集與實踐、民居參觀、博物館尋珍、民俗影像記錄、原生態(tài)環(huán)境調(diào)查等內(nèi)容。通過這些課程，使學(xué)生系統(tǒng)了解具有民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強(qiáng)民族文化自豪感，樹立傳承保護(hù)民間藝術(shù)的責(zé)任心，同時也為后期的專業(yè)課程做好準(zhǔn)備，并探究開發(fā)民間藝術(shù)的有效路徑。二是指導(dǎo)課題小組進(jìn)行田野考察。2009年暑假根據(jù)學(xué)生科研項目《論湖北省土家族民間美術(shù)在當(dāng)代視覺設(shè)計中的拓展研究》設(shè)定“土家行”主題，指導(dǎo)課題小組深入恩施土家族民間考察西蘭卡普織錦藝術(shù)；2011年指導(dǎo)學(xué)生科研項目《探究民間藝術(shù)元素在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用與價值體現(xiàn)》先后考察荊州漆器、漢川馬口窯址、云夢皮影、孝南雕花剪紙等民間藝術(shù)。三是在藝術(shù)學(xué)院組建學(xué)生民間美術(shù)小組，指導(dǎo)學(xué)生詳細(xì)調(diào)查研究云夢皮影和雕花剪紙、馬口窯遺址、黃陂泥塑、紅安刺繡等典型的湖北民間美術(shù)及生態(tài)環(huán)境。

除此之外，還組織學(xué)生參觀各類各級博物館，參觀各種與民間美術(shù)有關(guān)的展覽，如“楚風(fēng)楚俗——湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”“保護(hù)·傳承——武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”等。

四、民間美術(shù)教育課程的深化與發(fā)展

（一）學(xué)校與博物館聯(lián)合共建藝術(shù)交流平臺

博物館作為保護(hù)、研究和展示文化及自然遺產(chǎn)的公眾場所，是將深層的歷史文化知識和現(xiàn)代文明展示給公眾的社會公共機(jī)構(gòu)，具有較高的文化保護(hù)與教育職能。高校作為一個教育平臺，在課程資源和學(xué)術(shù)研究方面都急需加強(qiáng)與博物館的交流，作為專業(yè)教師，筆者對國內(nèi)傳統(tǒng)文化收藏豐富的省市級博物館進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查、審視與思考，認(rèn)為博物館可以在“收藏、研究、交流”方面加強(qiáng)與高校的合作。

（二）學(xué)校與區(qū)域聯(lián)合進(jìn)行（項目性質(zhì)）實訓(xùn)基地建設(shè)

在民間美術(shù)集中的區(qū)域設(shè)立實訓(xùn)基地，增設(shè)第二課堂。這一舉措既可促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣，又可進(jìn)一步加深對民間美術(shù)的認(rèn)知。如帶領(lǐng)學(xué)生前往鳳翔六營村學(xué)習(xí)制作泥塑藝術(shù)，前往合陽洽川鎮(zhèn)學(xué)習(xí)面花制作藝術(shù)（俗稱花饃），前往平遙學(xué)習(xí)漆器制作藝術(shù)等。通過基地建設(shè)，學(xué)生可以真切感受民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀，激發(fā)對民間美術(shù)的傳承之志。

（三）校際之間加強(qiáng)學(xué)術(shù)成果交流

就目前而言，全國大多數(shù)藝術(shù)院校基本沒有設(shè)置民間美術(shù)課程，僅在中央美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、江蘇大學(xué)等個別院校建有完整的民間美術(shù)教學(xué)體系與民間藝術(shù)研究所，擁有豐富詳實的學(xué)術(shù)研究成果。針對民間美術(shù)資源導(dǎo)入民族或區(qū)域高校藝術(shù)教育具有較高的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)校際合作，共享研究成果，將對民間美術(shù)的傳承與發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

（四）加強(qiáng)與非遺傳承人的交流與溝通

掌握特殊民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人正慢慢地拋棄沿襲數(shù)千年的口傳身教的傳授方式，開始適應(yīng)社會的發(fā)展對生態(tài)文化環(huán)境的影響，逐漸在政府和民間團(tuán)體的幫助下走出生存的困境，接觸嶄新的世界。我們應(yīng)抓緊機(jī)會和這樣一個特殊的人群進(jìn)行交流溝通，使他們通過高校這個教育的平臺積極傳授民間文化藝術(shù)，增強(qiáng)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的了解和保護(hù)。也可以借此將手中絕活傳授給具有現(xiàn)代審美意識的莘莘學(xué)子。

結(jié)語

在全球文化大交融的趨勢中，中國現(xiàn)代美術(shù)教育正逐漸朝多元化方向發(fā)展，因此，在高校設(shè)計教育發(fā)展的平臺上，民間美術(shù)作為重要的課程資源不僅要系統(tǒng)地拓展，還應(yīng)在課程中注入現(xiàn)代審美觀念，加強(qiáng)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、提升現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)能力。通過傳統(tǒng)的民間美術(shù)與專業(yè)設(shè)計課程的緊密銜接，在設(shè)計作品中完美體現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新的和諧發(fā)展。

（注：本文為省級社科項目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計教育課程研究》，項目編號：2009s023；市級教研項目《湖北民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計教育課程的研究》，項目編號：2009s083的階段性研究成果）

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