人生哲學觀點精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇人生哲學觀點，期待它們能激發您的靈感。

篇1

《且以永日》

作者：安妮寶貝

定價：36元

類型：散文

出版社：長江文藝出版社

本書是安妮寶貝15年散文精粹的完美呈現，以《詩經》作為編選脈絡，敘及愛、情感、家人，以及生死等命題，保持著安妮寶貝一貫的獨有的文字質感。在書中，安妮寶貝說：“我把這些文字寫給自己，以此作為一種思省、記錄、整理、清洗。”

《愿你與這世界溫暖相擁》

作者：畢淑敏

定價：36.8元

類型：隨筆

出版社：江蘇文藝出版社

本書對現世人生、內在心靈、如何看待這個世界進行探討，作者從青春、愛情、婚姻、友情、孝心、幸福、生死、旅行等角度詮釋她對世界的看法，啟發每個人去思考如何給內心堅強的力量，怎樣更積極地度過人生。

《神經漫游者》

作者：[美]威廉·吉布森

定價：32元

類型：科幻

出版社：江蘇文藝出版社

納米技術、身份盜竊、黑客入侵，甚至是當下最火熱的“谷歌眼鏡”技術等，早在30年前，就已經有人將這些不差毫厘地寫入了小說里。他就是美國作家威廉-吉布森。本書是他的代表作，被譽為“影響人類進程的科幻小說”。

《黃雀記》

作者：蘇童

定價：37元

類型：小說

出版社：作家出版社

本書描寫了一宗綿亙了兩個時代的錯綜復雜的案子，帶給三個懵懂少年的無常命運與糾葛人生，而背后是時代的變遷、罪與罰、自我救贖、絕望和希望。作者對轉型時期的社會亂象、個體窘境以及國民精神紊亂的特征及荒誕，進行了精準的解析和流暢的描摹。

作者：周國平

定價：32元

類型：哲學

出版社：上海人民出版社

本書是作者30年來生活閱歷沉淀出的智慧表達，他不玩復雜的文字游戲，不追求華麗出挑的表達，只是用最簡單的文字，對人生中普通的50個關鍵詞表達他的理解與感悟。關于人性、幽默、幸福、智慧、覺悟、安靜等，他坐下來與你一一交流，他用平實的筆調稀釋哲學的晦澀難懂，用智慧的火花照亮人生的玄妙。

幽默是智慧的表情

一次，英國首相丘吉爾在公開場合演講，從臺下遞上一張紙條，上面只寫了“笨蛋”兩個字。丘吉爾知道臺下有反對他的人等著看他出丑，便神色從容地對大家說：“剛才我收到一封信，可惜寫信人只記得署名，忘了寫內容。”丘吉爾的幽默源自人生智慧，但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人，其原因大概在于，幽默同時還是一種才能。幽默和嘲諷都包含某種優越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優越，是因為他在別人身上發現了一種他相信自己絕不會有的弱點，于是發出幸災樂禍的冷笑。幽默者感到優越，則是因為他看出了一種他自己也不能幸免的人性的普遍弱點，于是發出寬容的微笑。所以幽默者必須與生活保持一定的距離，用疏離的眼光揶揄人生中的缺陷。

幸福都有個平庸的結尾

作者認為，一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他/她們也感到快樂，即可稱幸福。人世間真實的幸福原是極簡單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結果生活越來越復雜，也越來越不幸。的確，幸福從來都只是一個概念，而不是一個事實。人人都希望得到幸福，把它視為遙不可及的目標，仿佛它只能是懸掛天邊那輪神圣的月亮。年輕時，大家都以為幸福在未來，卯足了勁一路狂奔，年老時，感嘆幸福在過去，瘋狂地抓取回憶。我們何時才能把眼前的平凡與瑣碎歸結為幸福？

許多時候人們被財富、權利、地位、名聲這些社會堆積物遮蔽了生命，把它們看得比生命更重要，為之耗費了一生的精力，不去聽也聽不見生命本身的聲音。如果你暫時迷失了人生方向，覺得自己成了最不幸的人，翻開本書，或許能找到出口。

影片速遞

《被偷走的那五年》（中國）

導演：黃真真

主演：白百何/張孝全/范瑋琪

類型：愛情

上映時間：8月22日

愛一個人可以堅持多久？色彩斑斕的浪漫總希望得到時間的加冕，但事實往往殘酷。何蔓（白百何飾）就是在愛情中迷失的女人，離婚后的她尋找5年婚姻的線索，卻發現在愛情的角力中，她和前夫（張孝全飾）似乎都忘了當初那個承諾。

《海嘯奇跡》（西班牙）

導演：胡安·安東尼奧·巴亞納

主演：娜奧米·沃茨/伊萬·麥克格雷格

類型：劇情/家庭/災難

篇2

關鍵詞:人文關懷;心理疏導;大學生思想政治教育工作;著力點

中圖分類號:G641 文獻標志碼:A 文章編號:1002-0845(2012)10-0110-02

一、人文關懷和心理疏導對思想政治教育工作的理論啟迪

1.人文關懷和心理疏導的涵義

人文關懷是對人的生存及其生命意義的尊重與關心,它主要表現為對人的尊嚴、價值和需求的關懷,人文關懷不僅是一種思想態度和價值目標,更是一種文化和文明的訴求。在思想政治教育工作中,人文關懷是指把人作為一切理論的主體和目標,尊重個體差異,關心個性需求,促進人的健康、自由和全面的發展。

“心理疏導”是一個源自心理學的概念,思想政治教育工作中的“心理疏導”的涵義比較廣泛,主要是指思想政治教育工作者通過語言和非語言的溝通方式,影響教育對象的心理狀態,幫助其進行適度的心理調節,以宣泄不良情緒,緩解心理壓力,從而達到為對其實施思想上的影響創造必要的心理條件的目的。同時,通過“心理疏導”也可以解決工作對象的部分思想問題。

2.人文關懷和心理疏導對思想政治教育工作的理論啟迪

(1)拓寬思想政治教育工作的視角,促進人的全面、協調與可持續的發展

思想政治教育工作是一項改善人的思想的特殊工作,因而它的一切內容都必須建立在“人”的基礎之上。馬克思指出,人的全面發展與社會的和諧發展是一種對立統一的辯證關系,人的發展是不能離開社會的。同時,只有社會的每個人都能得到充分全面的發展,他們才能更有效地為社會提供服務。所以,社會的和諧發展并不排斥個人的全面、自由的發展。由此,教育必須要以人為本,要尊重人的自我發展的主體地位,強化其在受教育過程中的主體作用。伴隨著人類社會文明程度的不斷提高,人在社會中的地位與價值也必然隨之逐步提高,思想政治教育要適應這一社會發展的要求,就必須在機制與方法等方面大膽進行創新,人文關懷和心理疏導為此提供了全新的視野。

(2)豐富思想政治教育工作的內容體系,由單純的政治性教育向綜合性教育轉變

當前的思想政治教育工作面臨著一個開放和多元化的文化背景,互聯網絡高度發達,媒體鋪天蓋地,各種社會思潮激蕩碰撞,原來的單純政治性教育已很難滿足形勢發展的需要。因而我們的思想政治教育,在內容上既要堅持國家核心價值觀的導向,又要持有一種開放包容的心態,由單純的政治性教育向綜合性教育轉變,不斷豐富思想政治教育工作的內容體系,既要有政治性的說教灌輸,也要有情感上的關懷和心理上的呵護,不斷滿足人們日益豐富的精神需求,從而實現思想政治教育的最終目標。

(3)創新思想政治教育工作的方法,增強思想政治教育工作的吸引力和感召力

教育的對象對思想政治教育的接受程度如何,不僅取決于教育內容是否豐富、理念灌輸是否到位,還取決于教育者和教育對象的態度、情緒等人文和心理方面的因素。所以,新形勢下的思想政治教育工作要勇于突破傳統理念的束縛,結合社會發展和人的價值追求的新變化,不斷創新工作方法,在工作中充分考慮人文因素和心理因素的影響,將人文關懷和心理疏導落到實處,從而進一步增強思想政治教育工作的吸引力和感召力。

二、高校思想政治教育缺乏人文關懷和心理疏導的表現

當前,高校思想政治教育中人文關懷和心理疏導的缺失,主要表現在以下四個方面。

1.忽視學生的主體地位,教育理念上存在誤區

在對大學生進行思想政治教育的過程中,人們往往把教育者視為思想政治教育工作的唯一主體,僅強調教育對象(大學生)的客體地位,忽視了他們的主體地位。在這種“唯一主體”理念的支配下,教育者往往不重視師生的雙邊交往活動,過分地強調教育者的主導地位和權威,很少考慮學生的思想狀況和心理特點,忽視了他們在接受思想教育過程中的感受,導致大學生參與思想政治教育活動的積極性嚴重受挫,逆反心理加劇,從而影響了思想政治教育目標的實現。

2.忽視學生的思想需求,教育缺乏針對性

因大學生的興趣和愛好不同,所以他們有著不同層次的需求。而高校思想政治教育在內容上缺乏針對性,教育工作者往往不管學生的需要是什么,僅憑經驗和感覺,照本宣科地對學生實施填鴨式教育,對于那些社會發展和國家改革進程中所出現的一些新矛盾和新問題,以及大學生普遍關心的熱點和敏感的問題,卻避而不談或講不清楚,無法從根本上為大學生解決思想困惑。

3.忽視與學生的情感交流,教育方法僵化落后

目前,高校的思想政治教育工作更多的是從約束的角度出發,過多采用“灌輸式”的教育方法,而忽視了使用靈活多樣的教育方式。學校常以管得住學生、不出亂子作為衡量思想政治工作成效的標準。因此,思想政治教育工作往往停留在通過行政管理手段規范學生的管理層面上,教育方法僵化落后,師生間缺乏情感溝通,沒有從人性的角度出發關注學生的發展,無法滿足學生的需求,因而難以取得預期的教育效果。

4.不重視心理健康教育,學生頻現心理問題

如今的大學生已經不再是生活在與世隔絕的象牙塔里的天之驕子,面對著復雜多變的社會環境,他們普遍承受著來自家庭、學習、就業、情感等方面的壓力。而許多高校不重視心理健康教育,缺乏對學生的心理疏導,由心理問題而引起的逃課、休學、退學以及各種違法違紀甚至犯罪、自殺等極端事件屢屢出現,造成了嚴重的社會影響。

篇3

教育對人的關注,無論是促進人的全面發展,還是發展人的個性無論是發現人的價值,還是開發人的潛能,發揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點都是為了人有一個美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場？教育要對此做出回答,就務必將對人的一切關注都轉向對人的整體人生的關懷，只有關注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關于人們為了生存、享受和發展而進行的認識世界、改造世界、生成自身的活動歷程，這種活動自然需要人生哲學的指導。教育并不只是在現實功利層面上帶來直接的物質利益，更應該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態度、生存的姿態。為個體的人提供一種對待人生、對待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關注人生需求,從人的生存、發展和社會進步、發展的意義上來思考教育,確立教育的價值,我們才能以此為標準來衡量和批判教育的現實，引領正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領的超前性和正確性。從另一方面來講,真正的教育智慧,本來就蘊含著深刻的人生哲學光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實現人性之覺悟,人情之通達,此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個對人生“有為”、“有用”的思想和活動,絕對不可能對人生毫無了解,缺乏認識,或者忽視和漠視。對于人生問題的思考總是伴隨著對于教育問題的思考,對教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對人生的終極問題的認識。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對教育活動的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎理論的建構,就不可能把人生哲學的知識、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關注人生是教育的必然。人生哲學就是關于人生的哲學理論,是系統化、理論化的人生觀,它運用一般哲學的觀點和方法，結合有關人生的科學知識,總結人生經驗并把經驗、知識和哲理融為一體,解釋人生的實存,闡明人生的價值,指出人生所能達到的境界,從而展示人生應當所為的生活。因此,以人生哲學作為教育的理論基礎,具有更現實、更具體、更直接的

二、教育理論基礎中人生哲學的缺席

首先,在教育的理論基礎中通常強調心理學、生物學、腦科學等學科的基礎作用，將它們作為教育的基礎理論學科。誠然,教育的發展離不開其他各學科的支撐,正是由于其他學科的日益進步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經驗，為我們從事教育活動提供一定的科學依據,使教育向科學化邁進。它們為教育、教育學科的發展做出了不容忽視的貢獻。但卻無法從“整體的”、“現實的”意義上把握教育中人的真實性存在和發展規律,從而也就難以達到在正確理解教育中人的基礎上進行教育。

教育學在其科學化道路上邁出的每一步都與心理學的發展密不可分。不同的心理學派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進教育學的科學化。特別是西方,有以官能心理學為基礎的形式教育論、以聯想主義心理學為基礎的實質教育論、實驗心理學為基礎的實驗教育學，當代的行為主義心理學、精神分析學、認知心理學、人本主義心理學更是影響著教育的改革與發展。大部分心理學以科學求證的思維認識教育中的人,而且是把人作為感知的對象去認識,尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學特別是腦科學的研究成果,也為教育的研究和實踐提供了理論依據。腦科學(或稱神經科學)的主要任務是,了解腦內成千上萬的神經細胞如何活動產生行為，以及環境(包括他人的行為)如何影響腦的活動,最終以腦的工作原理來解釋行為(包括復雜、高級的認知行為一感知、語言、思維、智力等。利用對人腦的結構和機能的研究成果,尋找學生語言、智力、創造力、情緒等的發展規律。甚至認為,教師對腦的理解越充分,就越能夠設計更好的方案以促進學生學習的最優化。

通過其他學科的支持,研究教育領域中的“事實”問題,進而通過對事實問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現代科學的迅猛發展,人們受到唯科學主義思潮的影響日趨嚴重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學。注重研究教育中存在的客觀規律以及人們在遵循規律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強調教育過程以及教育研究的技術性與應用性[4]。這有些盲目追求教育科學化的傾向，但教育領域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學化”的。教育所面對的是人、人的生活世界,這不是一個客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計算的領域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發展的獨特手段,它是超科學的,它凝聚了人類對自然、社會以及人類自身的全部理解，因而必須關注人生歷程的建構、人生意義的實現。

第二,哲學作為教育的理論基礎已得到認可,就像美國哲學家、教育家杜威所認為的,哲學是教育的理論,教育是哲學的實踐。但哲學作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動，其中包括教育活動。也就是說,哲學一旦形成后,就會對實踐活動起著重要的指導作用，它對教育實踐的指導是最一般意義上的指導,即教育與哲學的關系就是理論與實踐的關系,并沒有表現出對教育的對象一具體的人以特殊的關懷。改革開放后,教育學基本上都不乏對人性、人的本質、人的發展等問題的探討,但基本上屬于哲學領域對“普遍人”的探討,而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標、課程與方法等等,附屬于哲學范疇之內。而教育反倒像僅是附在哲學骨骼上的皮肉一樣，只用來闡明哲學的原則。然而，哲學思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設和對人的認識的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認識。從以往的哲學主題來看，雖然都與人有著極其密切的關聯,但都是從人之外來探索與人有關的問題。

    古代的哲學屬于本體論哲學,它認為在人之外存在著一個比人更高更根本的存在,決定著人類的命運,人類的智慧就是要尋找和揭示這個決定人類命運的最高本體。近代哲學屬于認識論哲學。近代以來，人類力量的不斷強大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認識人之外的世界氣在認識論哲學視野中，世界雖然可以被人們所認識,但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學都是對抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個體人的生存與本質問題。以近現代意識哲學為基礎來觀照教育，主要強調的是教育的本質問題。對于意識哲學來講，教育的本質是真實存在而且確定無疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長的哲學發展史中,哲學的根本旨趣在于獲得那個現象背后的確定無疑的本質，因此,教育曾傾力于教育本質的邏輯建構。理解教育本質的目的是為了更好地完成對教育過程的掌控,但以知識論的方式尋求教育本質似乎沒有出路,認為對象的存在方式和本質不過是知識,教育的本質也只能作為“我思”的結果。意識哲學所關注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質,而人生哲學觀照下的教育主要思考教育“應該是什么”即關注教育的本體性,關注人的生存及人生智慧。哲學只有關注人的生存方式,探索人生價值和人生的意義,提出理想的人生狀態,并以此來反思和批判現實，才能真正算得上對人的關懷,而這樣的哲學就是直面人生的哲學，即人生哲學。教育作為關切人生存與發展的活動，與人生哲學具有最高的相關性。

第三,當人們將研究的視野從客體轉向主體、從外界轉向人自身的時候，人學成了時代的主題。教育也積極主動地以人學為基礎,認為教育是培養人的活動,提出教育要以人為出發點等觀點。但由于仍然機械的以近代哲學的方式來理解人學,在對人學的理解上出現了偏差，尤其是沒有正確理解哲學。自20世紀上半葉傳播以來,就開創了以為指導進行教育學研究的學術傳統。然而，由于歷史與社會的原因,直到今天我們在運用理論研究教育問題時,仍存在著諸多問題,如立場上的意識形態化大于學理研究,態度上的忽冷忽熱、簡單肯定或簡單否定,方法上的機械照搬、演繹推理,內容上的隨意剪裁、不求甚解等。認識不到哲學是一種以人的解放為最高目的人學形態,從而導致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學基礎形同虛設。基于外爍論、決定論、認識論立場之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動地站在那個地方,等待著“教育”來填充[7]。這種對人的靜態理解,使教育缺乏對人的現實生存狀態的關照,缺乏對人的精神與靈魂的關注,就有可能在培養人的旗號下消解了人。成天喊著培養人、重視人,然而，無論在教育理論層面,還是在教育實踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。

三、教育應自覺具有人生哲學的視野

教育理論基礎的缺失,在很大程度上是由于教育學研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認識和把握自身所處的時代環境和肩負的歷史使命,能夠以一種強烈的自我反思、自我超越意識擺脫舊有束縛,以指明前進的方向。簡言之,理論的自覺就是對思想的思考。教育的理論自覺就是對教育理論的反思,反思的目的是為了發現教育中存在的問題,并對教育問題進行尋根究底的追問。

第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會科學以及一切與教育密切相關的科學理論中汲取營養,才會有教育理論的長足發展。因此,教育理論的反思就需要在一個更高、更廣和更恰當的位置來審視教育問題,而不是僅從教育自身的角度來自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長也,而見者遠”從人生的視角看教育,給予教育一個更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規律來審視教育的事實,導致“不識廬山真面目”。而人生的視角所需的知識和背景就是人生哲學。

篇4

本周榮登總榜的《貨幣戰爭》，就是作者將其在國外精英俱樂部所聽到的各種觀點進行匯編，講述了各種金融戰役的手段與結果，逐漸成為了“財智”青年和知識精英們口耳相傳的好書。

北京國際圖書博覽會剛剛在北京落幕，關于文化走出去的口號再次響起。然而，看看榜單，多少讓人有些底氣不足。西方最關注中國的就是經濟，但在一個經濟飛速發展的當代中國，卻沒有解釋中國經濟飛騰成因的著作涌現，即使在學術榜上，也一直是傳統與西方稱雄，未免令人喟嘆。林毅夫教授說過，世界經濟中心在倫敦時，英國人得諾貝爾經濟學獎，世界經濟中心在紐約時，美國人得諾貝爾經濟學獎。現在世界的經濟中心在向中國轉移，中國的經濟學家，是否已經準備好了你的傳世之作呢？

本期榜評人：李杰

榜單整理：LINZI

先有哈佛，而后有美利堅

15世紀末，由歐洲通往美洲的大西洋航道被哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠涉重洋來到美洲。17世紀初，首批英國移民到達北美，在那里開拓自己的“伊甸園”――新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在牛津和劍橋大學受過古典式的高等教育，為了讓他們的子孫后代在新的家園也能夠受到這種教育，他們于1636年在馬薩諸塞州的查爾斯河畔建立了美國歷史上第一所學府――哈佛學院。1780年，即美國建國后的第四年，已經有了140多年歷史的哈佛學院升格為哈佛大學。

當初哈佛學院的創辦者把劍橋大學的模式移植過來，學院最初定名為“劍橋學院（Cambridge College）”。1639年，為了紀念學院的創辦者和建校費用的主要捐獻者約翰•哈佛（John Harverd），馬薩諸塞議會通過決議，將學院改名為“哈佛學院”。

由哈佛學院時代沿用至今的哈佛大學校徽上面，用拉丁文寫著VERITAS字樣，意為“真理”。哈佛大學校訓的原文，也是用拉丁文寫的，意為“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。校徽和校訓的文字，都昭示著哈佛大學立校興學的宗旨-求是崇真。

擔任哈佛大學校長長達20年（1933～1953）之久的美國著名教育家科南特曾經說過：“大學的榮譽，不在它的校舍和人數，而在于它一代一代人的質量”。正是在擇師和育人上堅持高標準、高質量，哈佛大學才得以成為群英薈萃、人才輩出的第一流著名學府，對美國社會的經濟、政治、文化科學和高等教育都產生了重大影響，對世界各國的求知者具有極大的吸引力。

相關推薦

百年哈佛教給學生的人生哲學

創立于1636年的美國哈佛大學，是享譽世界的著名學府，是世界各國學子神往的學術圣殿，被譽為高等學府王冠上的寶石。哈佛大學的巨大成就，不僅在于它高超的學術水平，更重要的是它積累的一系列深刻而珍貴的人生哲學。這些人生哲學教會每位哈佛學生立身的準則、處世的原則，以及錘煉自我、成就卓越的進取精神，指引無數哈佛學子獲得了成功，走向輝煌，其中包括7位美國總統和40位諾貝爾獎得主。

篇5

關鍵詞：《悟凈出世》；生命哲學；荒誕；懷疑主義

中圖分類號：I3/7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2458（2014）04-0076-05

《悟凈出世》是中島敦生命最后階段的創作，也是其一生哲學思索的結晶。從個體生命價值來看，這部小說展現的是作者對自我生命意義的終極追問，表現了相當的“深度”。從哲學史層面看，這部小說是對中西方幾千年各種人生哲學的歸納與批判，顯示出作者淵博的知識和敏銳的思想光芒。然而遺憾的是，這部取材于中國古典小說的作品在中國并不受人關注，關于它的研究并不多見，即使個別研究者在論著有所涉及，也僅僅是將它視為中島敦“懷疑主義”精神的體現，既沒透過作品關注作者深層的生存焦慮，也沒有關注作者對中西方各派人生哲學的理解與批判，因而有必要重新審視該小說的內蘊與價值，這對于深入認識中島敦的思想與文學成就無疑具有重要意義。

一、“荒誕”―自我的覺醒

荒誕既是一個心靈感受，也是一種生存處境，它是人類特有的，確切的說，他是一部分人特有的。自我意識是產生荒誕的前提，一只雞作為人類的食物而活著，然而它并不覺得荒誕，因為雞缺乏的是它自己明白它只是一只雞的“自我意識”和超越能力。一只雞擁有了自我意識和超越能力，雞就會明白它只是一只雞，作為人類食物而活著，不可能超越“雞”的存在。“荒誕”于是便產生了。

《悟凈出世》中悟凈的荒誕感的產生也開始于自我意識的覺醒――“我到底是什么”“我從哪里來”。這些問題不斷困惱著悟凈，這些問題之所以困擾著悟凈而非其他妖怪，首先是由于悟凈對于自身獨特性的深刻體認，他常常問自己，“為什么只有我和大家不一樣呢？”。對自我特性的認識讓他從他者中超越了出來，這是自我意識覺醒的條件。自我意識一旦覺醒，“意義”的需要便開始呈現，于是“為什么”的問題便出現了。接著，深刻的懷疑精神又讓悟凈拒絕接受那種未經審視的“約定俗成”的答案。比如大家都想相信“悟凈曾經是凌霄殿的卷簾大將這個事實”，然而悟凈自己“偷偷地對這種轉世說抱有懷疑”。在其他妖怪那里，“我是誰”，“我從哪里來”都有約定俗成的答案，他們將這些答案視為最終的答案因而他們不會感到荒誕。悟凈偏偏對這些長期以來被視為“不證自明”的東西發起窮根究底的追問――迄今為止被認為是理所當然的所有的東西都變得可疑而且不可理解。由于悟凈所追問的每一個問題都是一個無法解答的悖論，因而陷入意義的虛妄當中。正如老魚怪對沙悟凈所說的那樣：

一旦得上了這種病，一百個人中有九十九個人將會度過悲慘的一生。……得上了這種病的人啊，不管看見什么，都不能夠真誠地接受。不管看見什么，便馬上會想到“為什么？”，一心想要思考這個只有真正的神靈才能明白的“為什么”。要是整天思考這些問題，有生命的東西將無法再繼續生存下去。……最難辦的事，得上這種病的人會對自己產生懷疑。為什么我要認為我是我呢？[1]116

“荒誕”從一定程度上說源自于對于世界和自我的深刻懷疑和追問――對世界（以及觀念世界）產生了無法解釋的疑問。故加繆在《西西弗斯神話》中認為，“荒誕之所以產生，是因為未能滿足我們對于意義的要求”[2]19。然而意義的喪失或者不確定，并非是世界發生了什么根本的變化，而是自我的內心深處產生了沖突。人類有一種特殊的超越能力，這種能力讓人們從日常的瑣碎中超越出來，“一旦如此，他們發現，支配他們行動與信念的整個辯護與批評系統所依賴的是我們從未置疑的反應與習慣。對于這些反應和習慣，除了循環論證以外，我們不知道如何去為它們辯護”[2]20。自我意識和超越意識的覺醒后，人們開始追問生命與世界的意義。而一旦去尋求意義，人們發現，以前被視為不證自明的東西現在都變得不可信。于是生命便陷入了一種處境――一方面試圖尋找確定的價值體系以及確定自我與世界的意義，另一方面又發現那些價值體系都不可信。荒誕就是明知意義的虛妄，卻要繼續堅持。由于任何一個觀念體系都可能產生這種無法解決的疑問，因此荒誕的產生的原因不在于外，而在于內心深處的矛盾。

荒誕意識一旦產生，便難以長久的生存在其中，悟凈認為自己的周圍“已經籠罩上了一層厚厚的討厭的空氣” [1]117不管碰到什么事，他都會覺得自己很討厭。走出這種“荒誕”的生存境遇是悟凈的必選之途，于是他便開啟了漫長的求救之旅。

二、尋問――中西人生哲學的批判

主體一旦意識到荒誕就會陷入焦慮之中，因此沒有人愿意長久的處于荒誕之中，他們總得想方設法為自己的生命找一個安身立命之處。悟凈就是在這種焦慮之中踏上了生命的精神苦旅，試圖在流沙河底的各派妖怪的生命哲學中尋找那個安身立命的基石。

沙悟凈最先拜訪的老師是黑卵道人。這人是實利主義者的典型。在他眼中，生命的目的就是占據更多的財富，他們不會去思考悟凈那種虛無縹緲的精神問題。因而悟凈最終被這些妖怪當成“笑柄”趕出了“三星洞”。黑卵道人代表了一種世俗的存在哲學，本著這類哲學的人將人生歸結為一系列主體的行動與選擇，并將這些行動與選擇的結果視為生命的結果。這種人的精神生命是混沌，自然理解不了悟凈的內心困惑。

悟凈拜訪的第二個老師是沙虹隱士，沙虹隱士是一個經年的蛇精，它是虛無主義者，它認為：“世間一切都是空的。”“我們只是在現在這個瞬間生存”“因此沒有必要去思考那些復雜的理由”[1]122。這種人生觀確實能緩解內心的荒誕感。因為“荒誕”的產生需要兩個條件，一是意義的不可確定性，二是對確定意義的執著。兩個條件缺一便不可能有“荒誕”。沙虹隱士正是通過對永恒（確定）意義的徹底放棄來將自己從荒誕的焦感中解脫出來――對一切永恒都不抱希望時，主體才不會為意義的不確定性而憂慮[3]177。然而沙悟凈不甘心徹底放棄自我與意義，相反，他試圖重建起堅定不移的價值體系，于是他又開始了新的精神之旅。

接著，悟凈來到了“坐忘先生”那里求道。坐忘先生常常在禪時睡去，一睡就五十天，醒來不久又會睡去。在坐忘先生看來，現實的世界是虛幻的，忘我的無意識世界才是真實的。在坐忘先生的世界里是不存在荒誕的，因為“自我意識”是產生“荒誕”的先決條件，如果連“自我意識”都沒有了，何來荒誕。因此消除“自我意識”是緩解荒誕感的重要方法，“要么從來沒有它（自我意識），要么遺忘它”。坐忘先生代表東方文化中的人生哲學，即“放棄人們塵世的，個體的，人類的生活。以便盡可能完全的認同那種使人類生活顯得隨心所欲，無足輕重的宗教觀點。如果人們做到了，他們就不必拖著那種高傲的意識，過著一種緊張而庸俗的生活，而荒誕就將會消失”[2]24。為了闡明這個觀念，中島敦還仿照《莊子》塑造了一個丑陋的乞丐形象。這個乞丐“以無為胸，以生為背，以死為臀”，超脫了普通的形體進入了不生不死之境。相較于前面的各派哲學而言，悟凈對這種人生哲學報以了極大的贊賞，認為這個乞丐或許才是真人，然而悟凈發現自己做不到這一步，因為“坐忘”與“逍遙”并不是由我們意志能控制的。

除了上述人生哲學外，《悟凈出世》還描述了一種“憤青”式的人生哲學。這種哲學認為日常生活中的瑣碎、渺小事情是無關緊要的，沒有意義的。因為人都是被戴上了枷鎖的死囚，在每一個瞬間，我們當中便會有幾個在我們的面前被殺死，我們沒有任何希望。他們認為只有將自己投向某個比他們自身更大的事業或價值體系中，才能獲得安全與永恒。當人們以自己在這個偉大事業中的作用與職責來證明自己的價值時就會以為從那里就不能后退了――找到安身立命的基石。古往今來，這派哲學常常鼓勵人們投入為國家服務、為革命服務、為歷史進步服務以及為上帝服務的事業來實現人生的意義。人們常常以為“當自己成為一個更大的存在的一部分時，他們最終會感到它也是他們的一部分。他們不太為自身的特有的東西操心，而是把自己認同于那個更大的事業，在它的實現中發現自己的作用”[2]18。于是人們便停止刨根究底的懷疑，心安理得的將自己交付于這個更大的事業。然而這對于悟凈來說，卻是無效的，因為他缺乏的正是那種能夠讓他安身立命的更大的事業。他對身邊一切“偉大”事業的偉大之處都持懷疑態度，“對每一件事進行概念性的解釋”[1]117，這種懷疑態度一旦產生便永遠無法消除。

時代并不缺各種理論與人生觀，而是缺少那種真正能夠經受得住懷疑論的挑戰，讓悟凈真正信服的觀念。正如他所說，“哲言就如同治病的藥一樣，患了瘧疾的人即便服下了治療腫痛的藥，也是沒有用的”[1]126。當任何一派哲學都沒有最終解決沙悟凈的疑問時，這場尋求終極意義的精神之旅的實質就演化為作者對世界各種人生哲學的總結與批判。

三、行動――存在先于意義

流沙河底下的妖怪們要么將生命價值定義為物質財富的占有或生理欲望的享受，以此來抗拒對于生命意義的追問，要么汲汲于“忘我”或者沉迷于自然，通過自我意識的消退來緩解生存的荒誕感。然而這些做法都不是悟凈想要的。故《悟凈出世》中寫道：

就這樣，接近五年，在反復愚蠢的徘徊在對于同一個人，開了不同處方的很多醫生之間之后，悟凈發現自己一點也沒有變聰明。根本談不上聰明，反而覺得自己連是不是自己都不知道了。以前，雖然自己很愚蠢，但是，比起現在，至少能感覺到自己的肉體，至少覺得自己是有重量的。但是現在覺得自己完全沒有重量，被風一吹就能飄起來的感覺。從外表看有模有樣，但是內部卻是空的。悟凈想這樣下去，絕對不行。除了依據思索去探索意義之外，難道就沒有直接的解答嗎，悟凈這樣預感到[1]136。五年來的追問和求教，絲毫沒有減輕悟凈心中的荒誕感，反而加重了他對自我的懷疑。然而，五年來的徒勞讓悟凈意識到“依據思索去探索意義”是絕對不行的。這種認識讓他踏上新的建構生命意義的途徑，于是他來到了女氏家里。女氏將人分為聰明和愚蠢的兩類，聰明的人“通過他人獲取知識”，“愚蠢的人是通過自己獲得知識”[1]137。不過女氏并不褒揚聰明的人，反而認為“自己的病必須自己治”。她認為悟凈最大的弱點就是耽于思辨，而怯于直面問題，采取行動，總是站在一個旁觀者的位置在思索一個完全憑思索無法解決的問題，因此“陷入了思索的泥沼”無法自拔。這個觀點引起了悟凈的極大共鳴，五年來悟凈所求教的老師“無論是誰，看上去都很傲慢，其實什么都不懂”。只有女氏給悟凈指出了一條突圍之途，于是悟凈放棄了四處求教，折向了自己。

這時候悟凈發生了很大的變化，一種直面荒誕的勇氣油然而生。荒誕是一個意義“不確定”的泥沼，安于這種境遇，生命的價值將永遠是模棱兩可的。然而如果拒斥這種模棱兩可的境遇，直面虛無或實有，盡管有可能得到徹底的“無”從而陷入絕望的境遇，但是也可能獲得終極的“有”而可能被救。以前悟凈總是被“無”威脅，畏懼直面現實，徘徊在有無之間，現在悟凈獲得了一種“賭” 的勇氣――“在猶豫痛苦之前先嘗試。不管結果如何，為了嘗試而全力以赴，即使注定失敗也沒關系” [1]140。終于，悟凈實現了“轉世新生”，過去因為害怕失敗而猶豫的他終于上升到“不再討厭受苦的損失的境界”。

這是一種積極的生命哲學，盡管帶有西方存在主義哲學的影子，然而中島敦并沒有將它演繹為西方現代派文學，而是借助觀音菩薩的點化，將這種人生哲學融合到了中國古典小說《西游記》以及傳統中國佛教哲思當中。觀音菩薩認為，悟凈犯的錯誤是“增上慢”，即“非要去求證不可求之事”[1]144。這是讓悟凈遭遇三途無量苦惱的真正根源。要擺脫這種困境，悟凈應該向悟空學習，在觀音看來悟空雖然“無知無識”，卻“對任何事情都是深信不疑的”，因此悟空是不會遭遇“荒誕”感的。悟凈因“心相羸劣，陷入邪觀”，“已經不能通過觀念來獲救的了，所以不如拋棄一切觀念，只是要通過身體的行動來實現自我救贖了” [1]144。接著，她闡釋了之中的理由：首先，在她看來，時間是人的作用，然而“只有當直接作用于世界細部的時間開始后才具有了無限的意義”，以行動作用于世界的細部才是意義的啟端。其次，要作用于世界，應找一個適合的棲身場所，“用切合自身的行動把自己融入進去”[1]144-145。存在先于意義，如果只是糾結于“為什么”的問題將永遠陷入泥沼。對于悟凈來說，適合他的棲身場所正是唐僧取經隊伍，只有在那個取經的事業中，他才能將自己融入有意義的時間當中去。

“出家”本來是一種“出世、循世”的行為，在這里卻是開啟自我與世界意義的積極的因素。悟凈通過“取經”找到了適合自己的棲身之所，并以之為契機將自己與世界聯系了起來，以自己的行動融入到無限的意義當中，因而出世的佛教哲學被賦予了一種全新的人生哲理。中島敦以其深厚的西方哲學功底點化了中國古典小說題材，并以存在主義思想重新闡釋了中國傳統人生哲學，使得古典故事獲得了現代主義品格。

[參考文獻]

[1] 中島敦. 中島敦全集2[M]. 東京： 筑摩書房， 1994.

[2] 托馬斯?內格爾. 人的問題[M]. 萬以， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2004.

[3] 朱良志. 真水無香[M]. 北京： 北京大學出版社， 2009.

Life Philosophy in The Rise of Wujing： Living Anxiety and Spiritual Breakthrough

BAI Yu-lan

（Faculty of Foreign Languages， East China Institute of Technology， Nanchang， 330000）