民國文學(xué)與文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇民國文學(xué)與文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

摘 要：民族民間舞蹈與民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此本文將從利用民族文化教育來對民族民間舞蹈進行教學(xué)。主要從以下兩方面進行討論：（1）民族傳統(tǒng)文化教育對民族民間舞教學(xué)的影響；（2）探討利用民族傳統(tǒng)文化教育對民族民間舞蹈進行教學(xué)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化、民族民間舞蹈、教學(xué)

1、前言

庫爾特·薩克斯先生曾經(jīng)將舞蹈視做一切藝術(shù)之母。舞蹈作為一種藝術(shù)形式，融合了包括文學(xué)、哲學(xué)、運動等多種學(xué)科為一體，同樣也是文化和精神的具體表現(xiàn)。中國民族民間舞所謂世界文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

中國是一個多民族的國家，民族民間舞的是由五十六個民族的舞蹈組合而成。由于每個民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展和地域風(fēng)俗的區(qū)別，中國的民族舞藝術(shù)發(fā)展成為多種特色的民族民間舞蹈[1-3]。比如漢族的民間舞蹈：安徽花鼓戲、膠州秧歌、東北秧歌等；而少數(shù)民族也同樣發(fā)展出藏族、蒙族、朝鮮族、壯族等各具民族傳統(tǒng)文化的舞蹈。民族民間舞受到風(fēng)俗、生活方式、民族性格和文化傳統(tǒng)等各方面的影響，表演的方式也存在差異。

在中國民間民族舞的教學(xué)活動中，也必須要正視不同種類的傳統(tǒng)文化和民族性格對舞蹈的影響[4，5]。筆者作為一名民族民間舞蹈教員，將結(jié)合中國民族傳統(tǒng)文化教育對中國民族民間舞教學(xué)的影響，以及在傳統(tǒng)文化教育中如何更有效的進行民族民間舞蹈教學(xué)提出了自己的看法與經(jīng)驗，為民族民間舞蹈藝術(shù)教學(xué)提供參考。

2、民族傳統(tǒng)文化教育對民族民間舞蹈教學(xué)的影響

2.1中國民族民間舞的特性

中國民族民間舞蹈是民族民間群眾創(chuàng)造的，帶有鮮明的文化特質(zhì)和地域特性的藝術(shù)形式[6]。民族民間舞蹈具有以下的特征：

（1）具有民族性與地域性。比如藏族舞蹈就很好的體現(xiàn)了藏族文化的特征與高原農(nóng)牧的文化特性。

（2）具有自娛性和載歌載舞的傳統(tǒng)。在我國一些民族民間舞蹈藝術(shù)中，比如花燈、秧歌等，都是載歌載舞的民族民間舞蹈。

（3）繼承性。中國文化的本質(zhì)是“文以載道、語以言志、舞以宣情”，民族民間舞蹈藝術(shù)，既是普通大眾的情感宣泄，也是經(jīng)過一代代的繼承和改良而留下的民間藝術(shù)。

從民族民間舞蹈中可以感受到傳統(tǒng)文化。比如楊麗萍的《雀之靈》和賈作光老師的蒙族舞蹈《鄂爾多斯》，《盅碗舞》等都能夠傳達出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和民族特色。

2.2民族民間傳統(tǒng)文化對民族民間舞蹈教學(xué)的作用

舞蹈教學(xué)是實踐性的教學(xué)，因此在民族民間舞蹈教學(xué)的過程中，必須將傳統(tǒng)文化與實踐教學(xué)結(jié)合起來[7]。因為民族民間的舞蹈學(xué)習(xí)，并不僅僅需要學(xué)習(xí)到舞蹈的動作和形態(tài)，還需要學(xué)習(xí)到舞蹈的精神以及其中所包含的文化含義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對民族民間舞蹈教學(xué)的意義主要在以下幾方面：

（1）傳統(tǒng)文化是民族民間舞蹈的根源。在對民族民間舞蹈的動作進行講解的時候，需要從傳統(tǒng)文化的角度分析舞蹈動作的來源以及所表達的情感，需要將傳統(tǒng)文化的根源與舞蹈教學(xué)結(jié)合起來。只有將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)融入到舞蹈動作之中，才能夠準確分析得到動作的情感依據(jù)以及情感脈絡(luò)，從而對民族民間舞蹈藝術(shù)進行更深層次的理解。只有掌握傳統(tǒng)文化這個“源”，才能夠使自己的舞蹈動作更加生動活潑，具有民族民間的韻味。

（2）對傳統(tǒng)文化的理解有助于學(xué)生學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的民族民間舞蹈藝術(shù)。民族民間舞蹈與地域文化、風(fēng)俗文化等傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此只有了解到這些文化特質(zhì)，才能夠?qū)⑽璧革L(fēng)格進行區(qū)分和理解。比如在教學(xué)中創(chuàng)造與所學(xué)習(xí)的民族民間舞蹈相適應(yīng)的文化氛圍，借助服裝、化妝技巧和音樂使學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)文化的氣氛之中，加深對所學(xué)舞蹈的理解。

3、利用中國傳統(tǒng)文化教育對民族民間舞蹈進行教學(xué)

3.1設(shè)計傳承傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)計劃

民族民間舞蹈的源頭是傳統(tǒng)文化，在長期的發(fā)展、繼承與改造中具有較為深厚的文化底蘊[8]。因此在制定教學(xué)計劃的時候，必須要把握“傳承性”，從民俗學(xué)的角度對民族民間舞蹈藝術(shù)進行剖析，講解舞蹈的來源以及分析舞蹈動作所包含的文化內(nèi)涵和意義，從而達到中專藝術(shù)教育的文化傳承。

教學(xué)計劃除了注重對傳統(tǒng)文化的傳承性之外，還需要對訓(xùn)練性也有所把握。在教學(xué)計劃的設(shè)計中須對民族民間舞蹈動作進行合理的編排，使教學(xué)內(nèi)容連貫合理、循序漸進；從而使學(xué)生達到最大的鍛煉，增強民族民間舞蹈的表達能力。只有將傳統(tǒng)文化的傳承性與舞蹈設(shè)計的訓(xùn)練性相結(jié)合，才能在教學(xué)中使民族民間舞蹈既保留了傳統(tǒng)文化的特色，又符合當代舞蹈藝術(shù)的審美情趣。

3.2設(shè)計融入傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)方法

（1）元素訓(xùn)練法

中專藝術(shù)院校采用的教材是以許淑瑛教授所提倡的“元素教學(xué)法”下整合而成。“元素教學(xué)法”中元素是基本的意思[9]，該教學(xué)法的主要特點，是將民族民間舞蹈中的技巧加以提煉分解成元素性動作，然后從元素性訓(xùn)練開始，進行基礎(chǔ)、技能、組合等訓(xùn)練，實現(xiàn)從簡單到復(fù)雜的循序漸進的教學(xué)。比如旋轉(zhuǎn)的技巧，在不同民族民間舞蹈中的表現(xiàn)方式不同，維族民間舞的夏克轉(zhuǎn)、蒙古族民間舞的海青式吸腿轉(zhuǎn)和朝鮮族民間舞的陀螺空轉(zhuǎn)都有所不同，在元素訓(xùn)練法中應(yīng)該對不同的旋轉(zhuǎn)方式進行單一、重復(fù)的元素訓(xùn)練。然后將不同的元素進行集中重復(fù)的訓(xùn)練，最后完成一個綜合動律組合，直到學(xué)習(xí)完整個舞蹈套路為止。

元素訓(xùn)練法的在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)的教學(xué)方法應(yīng)該有所不同，在“開法兒”階段，教師必須對學(xué)生進行示范并且詳細的講解舞蹈動作元素的要領(lǐng)以及所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；在“鞏固訓(xùn)練階段”主要采取大量的集中訓(xùn)練，使學(xué)生在不斷重復(fù)的過程中掌握動率特點。

（2）啟發(fā)式教學(xué)法

由于中國民族民間舞風(fēng)格差異較大，因此在不同類型的舞蹈教學(xué)方面，需要采用不同的教學(xué)方法[10]。比如“東北秧歌”較為活潑，而蒙族民族舞則較為豪邁。所以在教學(xué)的過程中，教師除了對這些動作進行講解和示范之外，還需要增強傳統(tǒng)文化的教育以增強學(xué)生的理解。比如東北秧歌中的“三點頭”，就明顯的反映出當?shù)匚幕奶攸c以及舞蹈者的心態(tài)，所以教師在講解的過程中可以采取啟發(fā)性的教學(xué)，使學(xué)生自行體會和理解舞蹈的情感表達。

（3）表演組合教學(xué)法

通過放映音像資料使學(xué)生產(chǎn)生在實地學(xué)習(xí)的感覺，從而體會到當?shù)氐奈幕约懊耖g舞蹈所具有的特點。而且同時制造一種具體的情景，使學(xué)生進行情緒上的體驗，使學(xué)生在表演的過程中對所學(xué)習(xí)的民族民間舞有更深刻的認識。這種教學(xué)法可以將技巧、文化和情感有機的結(jié)合起來，從而使學(xué)生的綜合能力得到提高。

4、結(jié)論

中專學(xué)校的民族民間舞蹈老師除了對學(xué)生進行教學(xué)外，還承擔(dān)著對民族民間舞蹈進行保護和傳承的使命。因此的教學(xué)的過程中，有必要將傳統(tǒng)文化的教育與民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)有機的結(jié)合起來，從而達到使學(xué)生更加深刻的理解民族民間舞蹈的內(nèi)涵與表達的意義。（作者單位：無錫文化藝術(shù)學(xué)校）

參考文獻：

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[7] 趙國緯.舞蹈教學(xué)心理[M].中國舞蹈出版社，1989.

[8] 袁榮輝.發(fā)展少數(shù)民族舞蹈之淺見[j]，，民族藝術(shù)研究，1995.

篇2

大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學(xué)教育，促進大學(xué)生基于民族文化知識習(xí)得的認可和自信，及對民族文化價值的探索和體悟，推動基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠意義。同時，需要構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，拓展國學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺

當前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊社會主義核心價值觀和中華民族價值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點和社會關(guān)注。各個層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價值觀的宗旨，直面社會痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚的途徑。而這其中，對當代大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化（民族價值觀念和倫理精神）教育，培育當代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實踐和思考，來討論這一主題。同時，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進而達到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強。

一、當代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實然性缺失

大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習(xí)民族文化精要知識，能否弘揚民族文化核心價值觀和倫理觀，做到厚德自強，信義擔(dān)當，既是大學(xué)生自我文化心理成長和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對民族文化危機和道德沙漠，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時觀察，與大學(xué)生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對民族文化認同性和自豪感嚴重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認同西方社會的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強調(diào)，基于對本國歷史的了解應(yīng)對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對中國民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當今價值，崇尚實用、功利、享樂，認為華夏傳統(tǒng)文化在當今高速發(fā)展的經(jīng)濟社會中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當求助于先進的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點反映了當今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國學(xué)教育促進大學(xué)生民族文化信仰培育的三個維度

一是基于民族文化知識習(xí)得的認可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對大學(xué)生不良價值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運的培育過程是以大學(xué)生對于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進國學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對民族文化的認可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學(xué)教育（在這里，國學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進程的四大發(fā)明，我們還有“自強不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對當今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認可，大學(xué)生才會有更理性的分析比較，不會一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵愛國之心和報國之志，用于應(yīng)對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對于民族文化價值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會群體所共識”。[2]“國學(xué)代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價值,代表了中國文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對種種價值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產(chǎn)、再復(fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國學(xué)知識里的真、善、美。民族文化的超越時代性需要傳承主體的探索和體悟，進而形成個體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學(xué)教育在達到知識傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認知和體悟的民族文化自覺更利于大學(xué)生發(fā)揚文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實踐中呈現(xiàn)出來，因為信仰必然靠著它指導(dǎo)下的（實踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認其存在的精神活動，反過來，一種活動會產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會由認知和體悟遞進到實踐行為。從知識類型來講，國學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時也蘊含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時候?qū)Υ髮W(xué)生進行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。

三、國學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討

大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國學(xué)教育，以國學(xué)精華來培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，開設(shè)國學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會的“國學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個大學(xué)及全社會對民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識課的形式開展國學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學(xué)教育開展過程中同樣需要不斷加強師資建設(shè)，豐富國學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認識民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個方面有條件地開設(shè)國學(xué)類課程，以及專題性講座擴展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進行研修。另一方面，我們的國學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動形式親近大學(xué)生，要把國學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機，將民族文化的傳統(tǒng)性和時代性有機融合，將國學(xué)精要與大學(xué)生課外活動結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區(qū)別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強調(diào)的是一個族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價值。

作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處

參考文獻：

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篇3

[內(nèi)容]

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    （江蘇  劉正偉）

    法國現(xiàn)行學(xué)制為五·四·三制。即小學(xué)五年、初中四年，這九年屬義務(wù)教育，稱為基礎(chǔ)教育階段：高中三年，第一學(xué)年學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，二三學(xué)年為分科教學(xué)階段，進行兩種教育，一是升入大學(xué)教育，一是就業(yè)指導(dǎo)教育。三年學(xué)習(xí)后，學(xué)生需獲得一種業(yè)士證書，方可畢業(yè)。這種業(yè)士證書共有四種：A（文學(xué)）業(yè)士學(xué)位（不需要數(shù)學(xué)）；B、D業(yè)士（數(shù)學(xué)成績平平者）；C業(yè)士（數(shù)學(xué)成績好）。其中最為人看重的是C業(yè)士證書。

    法國分101省27個學(xué)區(qū)，全國實行比較統(tǒng)一的教育制度。一方面它強調(diào)統(tǒng)一的課程標準、統(tǒng)一的教學(xué)大綱，另一方面又十分重視個性教育和特色教育。進入80年代以后，法國掀起一股民主化教育改革思潮，而作為基礎(chǔ)的核心課程之一的法語教學(xué)更是首當其沖。其顯示出來的諸多特點，亦給世界語文教學(xué)的改革與發(fā)展提供了許多思考點和借鑒處。

    以學(xué)生生活經(jīng)驗為中心的課程。課程是人們對社會共同經(jīng)驗——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。很顯然，兒童通過學(xué)校安排和確立的某些課程，才能達到一定的目標，獲得某種能力。課程編制一般為兩類：一類是重視學(xué)科的，傳統(tǒng)的法國語文教學(xué)即屬此類；另一類是重視學(xué)生生活經(jīng)驗的。課程重視學(xué)科，是以系統(tǒng)的、富有邏輯性的教材的形式出現(xiàn)的。在教材的編制上，則以學(xué)科為中心，強調(diào)學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。優(yōu)點是可以有系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)，但難以培養(yǎng)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性、責(zé)任感和寬容性等民主價值觀。法國以往的語文教材很重視法語語言和法語文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律性。編制的語言課本從法語語言到作為其源頭的拉丁語、希臘語，從詞、詞匯到句子、語法規(guī)則，構(gòu)成了一個比較完整和封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；文學(xué)課本則既從詩歌、戲劇、童話、民間故事、小說等體裁組編課文，又按由古至今的順序安排法國文學(xué)史上有影響的作家作品，特別是法國歷史上著名的浪漫主義作家作品和批判現(xiàn)實主義作家作品，以引導(dǎo)學(xué)生直接與人類文化遺產(chǎn)接觸。這種教育的一個重要缺陷是顧此失彼，沒有顧及作為學(xué)習(xí)和接受主體的學(xué)生。這種后果在70年代末已暴露無遺。當時的一項調(diào)查報告表明，法國初中學(xué)生有1/3沒有掌握基本語法和基本閱讀能力。初中四個年級平均留級率12%，而11—13歲留級的兒童成千上萬。1977年出臺的一項措施是廢除留級制（除非家長要求），解放學(xué)生。從1977年實行的新的教學(xué)大綱強調(diào)，課程本身要求與學(xué)校周圍的生活和經(jīng)驗有更加“具體”的和“實在”的聯(lián)系，鼓勵學(xué)校教育與社會適當接觸、開放和相互影響，把青少年在社會上、情緒上的成長作為教育中心目標，實施所謂“生活適應(yīng)教育”。強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化和實用化，以形成生活的主體。這種“生活適應(yīng)教育”表現(xiàn)在法語學(xué)習(xí)上有二：一是在確立課程目標時，注重運用一交際目標。以前的法語教學(xué)注重學(xué)術(shù)性目標。1989年在全國實施的新的教學(xué)計劃，就指出要鞏固和擴大學(xué)生使用現(xiàn)代法語，通過口頭和書面形式進行表達和交流活動，發(fā)展學(xué)生掌握語言方面的實際技能；二是在教材編寫上，更注重選擇那些與生活有聯(lián)系或更及時深廣地反映當代社會生活的好課文。此外，法國語文教學(xué)界還引進第二課程概念，即將法語課本以及以此為內(nèi)容的課堂教學(xué)稱為第一課程，將除此而外設(shè)置的活動課、課外語文學(xué)習(xí)活動等統(tǒng)稱為第二課程。第二課程的特點是與生活息息相關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、方法靈活多變。在哈比教育部長的改革方案中，要求把社會上發(fā)行的多種報紙引進初中，作為正規(guī)的語文教材閱讀。因為要把學(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代世界的公民，就得訓(xùn)練他們加工和改造龐大的“信息”的能力，并對社會重大的問題展開討論、評析與思考，提高學(xué)生探討、解決實際問題的本領(lǐng)。

篇4

關(guān)鍵詞：中國民族文化；大學(xué)；英語；教學(xué)

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-07-0063-02

提到高校英語教學(xué)中的文化，人們往往就會想到歐美文化。但是，高等院校英語教學(xué)的目標就是為了在學(xué)習(xí)語言的同時輸入文化，因此一定要注重中國民族文化在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用問題。雖然英語所承載的西方文化已經(jīng)成為大學(xué)英語教學(xué)的主流，但是怎樣去解讀和理解西方文化，就十分需要豐厚的民族文化基礎(chǔ)。這就意味著在傳達西方文化的過程中，中國民族文化不僅是一種依托，而且還是根基之所在。一旦離開這一根基，就難以對西方文化產(chǎn)生更深層次的理解，這樣一來，外來文化也只能成為虛設(shè)。在世界經(jīng)濟一體化趨勢不斷增強的新形勢下，我國的改革開放自然也需要引入更多國外先進文化，然而，先進外來文化一定要由本民族的語言進行表達，才能發(fā)揮出有效的作用。但是，如今中國民族文化在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀卻是在了解外來文化的基礎(chǔ)上，對于中華民族本土文化的掌握卻到了讓人難以容忍的程度。可以說，中華民族的文化基本功在相當大的程度上抑制了大學(xué)英語教學(xué)的價值。這不但是高等院校英語教學(xué)中所存在的實際問題，而且也是全球一體化進程之中值得關(guān)注的重要社會現(xiàn)象。這就意味著在高校英語教學(xué)之中，中國民族文化的應(yīng)用是一個不可忽視的重要問題。

一、在大學(xué)英語教學(xué)中融入中國民族文化的必要性

（一）培養(yǎng)民族文化傳承人的需要

我國的民族文化博大精深，已經(jīng)形成了自身十分獨特的文化形式，主要有民族歌謠、舞蹈、曲藝、民間故事等各種以民間文化、物質(zhì)文化、口頭文化、非物質(zhì)文化等多種形式。比如，我國侗族地區(qū)的耶歌與琵琶歌等歌謠，瑤族所創(chuàng)作的歌謠《盤王大歌》，壯族所創(chuàng)作的史詩《布洛陀》等均具有很高的藝術(shù)性以及文學(xué)性。以上優(yōu)秀文化均為我國民族文化中十分重要的組成要素。鑒于我國大量民族本土文化均沒有文字性的記錄，只能依靠言傳身教進行世代流傳，只有有土生土長的本民族接班人才能更加準確地理解民族文化之精髓。比如，民族地區(qū)的高等院校生源主要就來本地區(qū)，這些大學(xué)生從小就是在其所特有的民族文化氛圍之中成長起來的，理所當然地是民族文化最為理想的繼承人。而這批大學(xué)生之中的英語學(xué)習(xí)者肯定會成為民族地區(qū)實施對外交流的重要主體。因此，地方院校在英語教學(xué)過程中更需要強化民族文化之輸入，從而讓大學(xué)生們成為民族文化的繼承者與傳播者。

（二）對外宣傳中國民族文化的需要

中華民族并非是單一的民族，而是由五十六個兄弟民族所共同組成的一個復(fù)合型的民族共同體。這里書說的一體，是指五十六個民族在長期發(fā)展過程之中結(jié)合而成的，彼此依存的統(tǒng)一體。中國多元化文化在實質(zhì)上主要是由不同的區(qū)域民族文化所組成的部分。民族文化主要有傳統(tǒng)文化以及當代文化等兩個組成部分。前者是指中國文化所具有的基本精神，具備代表性的古代傳統(tǒng)文化典籍、中華各民族所特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式和我國所特有的節(jié)日等。后者則是指從中華傳統(tǒng)文化以及西方外來文化之中吸收有用的成分，并且和現(xiàn)代精神以及中國特色相互結(jié)合的文化，可謂是傳統(tǒng)文化的一種延伸與升華。由于民族文化在高校英語教學(xué)中的應(yīng)用并不多，所以十分有必要加快民族文化的傳播速度。因此，高等院校在培養(yǎng)英語人才的過程中，不僅擔(dān)負著為當?shù)亟?jīng)濟與社會文化發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要任務(wù)，而且還是對外交流的重要使者，其良好的民族文化素養(yǎng)將是傳播中國民族文化的基礎(chǔ)與保障。

二、中國民族文化在當前大學(xué)英語教學(xué)中運用現(xiàn)狀分析

語言和文化之間具有密不可分的關(guān)系。在高等院校英語教學(xué)之中，不僅要注重于培養(yǎng)大學(xué)生的實際英語語言應(yīng)用能力，而且還有必要輸入目標語當中的各種文化背景知識，從而讓大學(xué)生們能夠正確地理解與判斷其所接觸到的英語語言和文化方面的信息。學(xué)習(xí)英語語言需要尊重文化所具有的多樣性以及文化交流所具有的雙向性。在學(xué)習(xí)英語語言之同時，我們也應(yīng)當進行文化的輸出，學(xué)會運用其語言來介紹自身的文化。在具體的英語教學(xué)之中，大學(xué)生們所接觸到的素材主要是關(guān)于英美等國的文化、歷史和現(xiàn)狀。所以，中國文化在英語課堂中的介入量顯得非常少。除了教材自身的原因之外，英語教師所具有的本土文化意識不夠強大也是一個主要因素。當英語教師在介紹西方文化時，幾乎很少會想到讓學(xué)生們學(xué)到更加本土化的民族文化知識，由此而導(dǎo)致學(xué)習(xí)了十多年英語的當代大學(xué)生難以找到合適的詞匯來描述糖葫蘆、三輪車等十分常見的物品，更別說要準確地翻譯出牌坊之類的富有中國特色的詞匯了。然而，一旦大學(xué)生群體的民族文化的輸入十分匱乏，那其今后在國際交流之中也就很難準確地解釋與弘揚民族本土文化，所以也就容易在國際上失去文化話語的主導(dǎo)權(quán)。

篇5

關(guān)鍵詞：民族文化；英語教學(xué)；跨文化交際

在目前的跨國跨語言交流活動中，英語無疑是一種最普遍的通用語言。英語的國際通用性是由原因的，因為這門語言的包容性比較寬泛，其雖源于印歐語系，但卻包容兼蓄了世界上很多民族的語言文化，而且其包容兼蓄呈動態(tài)性，隨時隨地地兼蓄，跨地域地兼蓄，僅僅看其所兼蓄的日語和我們的漢語元素就足以觀察到這樣的特點。可以說，在英語中承載著多種語言變體，但無論哪種變體，都是在英語的母語基礎(chǔ)上兼收并蓄的。充分認識到英語的這種包容兼蓄的本質(zhì)，在于說明在我國高校的英語教學(xué)過程中，不應(yīng)該脫離我們漢民族的文化去教學(xué)，而應(yīng)該結(jié)合我們的民族文化去教學(xué)，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，才能在今后的跨文化交際中得體地轉(zhuǎn)換英漢兩種語言，不會因為不熟悉或不懂得本民族文化而有失中國傳統(tǒng)文化。

1 我國高校英語教學(xué)中文化教育的誤區(qū)

語言是文化的載體，基于這樣的意義，英語教學(xué)也同樣離不開支撐它的文化。但在當今我國高校的英語課堂教學(xué)中，教師雖然也能考慮到導(dǎo)入英美文化和本民族文化，但導(dǎo)入的文化教育卻存在著問題。如在目前的大學(xué)英語課堂上，教師一般都會將大部分的時間和精力用于教授語言，星星點點地也會向?qū)W生傳授些英美國家的文化知識，但蜻蜓點水，一帶而過，學(xué)生們很難結(jié)合所要學(xué)習(xí)的語言去深刻體會。至于對于我們中國文化，那就結(jié)合得更是少之又少了，甚至覺得中國文化不應(yīng)該是大學(xué)英語課堂所要涉及的內(nèi)容，根本無需"攙和"這樣的內(nèi)容。許多教師在授課過程中遇到相關(guān)的中國文化知識，甚至有意的避開。

必須注意到，英語目前不僅僅只是英美人的母語，隨著它的變體越來越多，已經(jīng)成為一門名符其實的國際最通用語言。我國的大學(xué)生學(xué)習(xí)英語，將其作為第二語言，當然要跟得上它千變?nèi)f化的特質(zhì)。當然，英語的這種兼容性對我們漢語也不例外。

信息化社會帶來了地球村的概念與交際的現(xiàn)實，在地球村中任何交流都是雙方面的。英語學(xué)得再流暢，又很熟悉西方文化，但卻無法用英文表達中國元素、中國的特色與精華，那么這種交流效果也會縮水。我曾對本科非英語專業(yè)的學(xué)生進行過用英語表達中國的精神文明及歷史文化的測試，但結(jié)果卻差強人意。大多數(shù)學(xué)生們無法用英語準確地表達中國特色的事物。

2 解決問題的途徑

教育部門的改革。無論哪一種教學(xué)都是要遵循一定的教學(xué)大綱和課程要求的，大學(xué)外語教學(xué)也不例外。這些要求是教育部門所制定的。所以，要想在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化首先需要教育部門的改革。改變教學(xué)大綱和具體的課程要求。在英語教學(xué)大綱中，適當?shù)募{入中國文化教學(xué)內(nèi)容。在開設(shè)英美文化、英美概況這些課程的同時，開設(shè)一些與中國文化相關(guān)的課程。這樣學(xué)生就可以在課堂上學(xué)到如何用英語表達相關(guān)的中國文化了。

教材的改編。任何知識的傳授都是以教材為基礎(chǔ)的，中國文化的傳播也同樣需要教材的支撐。我國現(xiàn)行的大學(xué)英語教材，許多文章都來自于英美原文，強調(diào)原汁原味。然而，這樣的素材存在著它固有的缺陷。因為是英美原文，所以它所代表及傳播的都是以西方文化為主。學(xué)生所接受的思維理念也是以西方為主的。如果不改變目前的教材現(xiàn)狀，學(xué)生就無法在英語課堂上接觸中國社會文化知識。所以，大學(xué)英語教材的改編勢在必行。應(yīng)適當?shù)募尤腙P(guān)于中國社會習(xí)俗、民族文化等方面的文章。或者在遇到關(guān)于西方文化內(nèi)容的知識，可以利用中西對比的方法，對中國文化進行滲透。

現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用。目前，學(xué)生獲取知識的途徑有許多，不再單純的依賴老師和課本。多媒體、網(wǎng)絡(luò)、遠程教育系統(tǒng)、自主學(xué)習(xí)平臺等一系列現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的涌現(xiàn)，給學(xué)生塑造了一個多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境。而以上的平臺也為大學(xué)生掌握中國文化提供了便利的條件。

課堂上的時間畢竟是有限的，即使課本中涉及到中國文化的知識，教師也無法全面的講解。而現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備此時起到了至關(guān)重要的作用。教師可在課上給學(xué)生講解一些片段，而把其余的部分傳到網(wǎng)絡(luò)課堂上，供學(xué)生課后再細細的品讀、理解、吸收。比如中國的古典文學(xué)名著、現(xiàn)代散文精選等，這些都能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，都是大學(xué)生不可或缺的寶貴資源。

多媒體教學(xué)應(yīng)該被充分利用，學(xué)生完全可以利用課余時間去觀看體現(xiàn)中國元素的視頻。如《美麗中國行》這樣的紀錄片和《花木蘭》此類的電影。在觀看的過程中，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)課堂指導(dǎo)學(xué)生：這是通過西方人的視角在看中國。在西方人的眼里，中國的美麗山水、深邃悠遠的人文文化也是值得他們學(xué)習(xí)及欣賞的。

教師本身文化素養(yǎng)的提高。中國的傳統(tǒng)觀念認為：要想給別人一滴水，自己首先要有一桶水。中國人一直用這樣的理念來要求教師。我們一直在談?wù)搶W(xué)生文化素養(yǎng)的提高，那么前提是教師本身擁有極高的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才。目前的大學(xué)英語教師多是80、90后、年輕的一代，他們的成長歷程本是忽視中國文化的，因此不具備扎實的文化基礎(chǔ)。

參考文獻：