非遺文化工匠精神精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化工匠精神，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國務(wù)院頒布了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，使得“非遺”申報(bào)等活動(dòng)如火如荼展開。 2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施。“十三五”規(guī)劃中提出要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，將“非遺”保護(hù)與傳統(tǒng)工藝[2]的振興首次結(jié)合，傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

2016年兩會(huì)期間，國務(wù)院總理在《政府工作報(bào)告》中提出：鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。其中所提到的“培育精益求精的工匠精神”，既對(duì)提升我國工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量有指導(dǎo)意義，從另外一個(gè)方面來看，也直接關(guān)系到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史命運(yùn)。

一、根基――工匠精神是非遺之傳統(tǒng)

中國歷來崇尚工匠精神，匠是中國傳統(tǒng)的字眼，《說文解字》中云：“匠，木工也”，而后具有專門技術(shù)的人都被稱之為“匠”，工匠則是指有特殊技藝的人，是中國老百姓日常生活不可離的木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等職業(yè)，明朝皇帝朱元璋親自起草的《工匠頂替》昭告中就對(duì)工匠的安排和使用進(jìn)行了規(guī)范。工匠精神實(shí)際上就是中國古代工匠“切磋琢磨”精神，德藝兼修、本真、匠心，一直都是傳統(tǒng)工匠的思想核心。

工匠精神存在于“非遺”的每一個(gè)項(xiàng)目中。中國“非遺”申報(bào)與梳理事業(yè)如火如荼，目前，已建立起國家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄，總數(shù)超過一萬項(xiàng)的非遺名錄，其中 38個(gè)聯(lián)合國教科文組織“非遺”項(xiàng)目， 1372項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目， 11042項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目，國家級(jí)代表傳承人 1986名。各級(jí)“非遺”代表項(xiàng)目涵蓋了大多數(shù)的民間工藝，絢麗多彩的民間工藝，既是工匠們謀生的手段，又是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“非遺”名錄中無論曲藝戲劇，還是工藝美術(shù)項(xiàng)目，其之維系傳承，都?xì)w功于工匠精神的堅(jiān)守。

“非遺”背景下，民間的畫工、繡工、舞者等大工匠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。甘于寂寞、默默奉獻(xiàn)的民間手工藝人，秉承工匠精神的傳統(tǒng)，自覺而嚴(yán)格地恪守傳統(tǒng)文化的規(guī)范、程式，秉承精益求精的精神，以近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待自己的文化對(duì)象，成為技藝高超者，成為某一地區(qū)特有文化的代表傳承人。如閩南傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的大工匠王世猛，就是閩南民居營(yíng)造技藝的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另外一位閩南著名的大木匠師葉本營(yíng)則成立公司，將傳統(tǒng)的建筑技藝與電腦技術(shù)相結(jié)合。

“非遺”傳承人的工匠堅(jiān)守使“非遺”項(xiàng)目得以薪火相傳。如《百鳥朝鳳》中的嗩吶藝人焦三爺，用自己的一生捍衛(wèi)自己的嗩吶事業(yè)，面對(duì)外物的沖擊和身體的病痛，堅(jiān)持而不放棄，完美呈現(xiàn)了工匠精神。又如刺繡，一針一線，都是匠人手繡而成，把繡品當(dāng)作藝術(shù)品而非商品來研究與提升。山東高密撲灰年畫、高密剪紙、膠東紙?jiān)浠夷戤嬀鶠榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的代表項(xiàng)目，雖然藝術(shù)形式各異，但體現(xiàn)的民俗精神和藝術(shù)之美是一致的，工匠對(duì)藝術(shù)至臻的追求也是相同的。高密市河南村范祚信是國家遴選認(rèn)定的國家級(jí)“非遺”代表項(xiàng)目剪紙藝術(shù)的傳承人，出生于 1944年的范祚信，老少四代剪紙，母親劉氏是剪紙顧問，妻子劉財(cái)花，孫女亦是剪紙能手。范祚信自 7歲學(xué)習(xí)剪紙伊始，剪刀就未曾離手，如今雙手布滿老繭。在被遴選為“非遺”傳承人之前，他就是一個(gè)普通的剪紙工匠，夫妻趕集賣剪紙，補(bǔ)貼家用； 80年代，參加縣文化館，成為專業(yè)剪紙能手，如今變成了剪紙傳承人，自創(chuàng)剪紙紋樣，傳承剪紙手藝，這么多年持之以恒的堅(jiān)持，依靠的就是他幾十年如一日的對(duì)剪紙的愛好，剪紙已成為他生命中的重要組成部分。

紙?jiān)莻鹘y(tǒng)喪葬儀式的祭祀明器，在山東濰坊和高密非常流行。筆者曾經(jīng)采訪過山東濰坊諸城市桃林鄉(xiāng)瓦屋村一戶已傳承了四代的紙?jiān)嚾耍麄兗炔皇欠沁z傳承人，也不是出名的大工匠，紙?jiān)皇撬麄兪来鄠飨聛淼霓r(nóng)閑時(shí)的副業(yè)。雖然如此，與機(jī)械化構(gòu)圖和打印圖、流水線的喪葬明器制作不同，他們還是堅(jiān)持一切手工，用自家莊稼的桅桿和玉米秸稈做架，手工裁剪彩紙，裱糊制作而成。因?yàn)榧兪止ぶ谱鳎⑶易非缶碌耐庥^，夫妻二人至少需要兩天的時(shí)間才能完成一件成品，雖然沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過構(gòu)圖和色彩搭配，他們卻可以持續(xù)地從客人的口中收集意見，并努力加以改進(jìn)。對(duì)他們而言，紙?jiān)辉賰H僅是生產(chǎn)可供買賣的產(chǎn)品，更是承載了情感與文化的藝術(shù)作品，這是最質(zhì)樸的工匠精神的體現(xiàn)。

可以說，目前“非遺”代表項(xiàng)目中的每一位民間藝人，對(duì)工匠精神的堅(jiān)守是此類項(xiàng)目能夠保存至今，成為“非遺”代表項(xiàng)目的必要條件。

二、重塑工匠精神――“非遺”保護(hù)之核心

與“非遺”如火如荼申報(bào)的局面相比，如何開展“非遺”保護(hù)成為一個(gè)難題，從過去重申報(bào)輕保護(hù)，而后重保護(hù)輕傳承，到如今走入博物館化保護(hù)的死胡同，即便是致力于生產(chǎn)性保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目，也是問題重重。政府與學(xué)者多次提及“非遺”保護(hù)，關(guān)注的是非遺項(xiàng)目本身之藝術(shù)形式、內(nèi)容，保護(hù)措施也多是經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼和政策支持，卻忽略了“非遺”代表項(xiàng)目共有的留存之根基―工匠精神。未來，重塑工匠精神將成為“非遺”保護(hù)的核心所在。

“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)是近幾年非遺保護(hù)的新舉措，針對(duì)的是技藝類文化遺產(chǎn)。“非遺”有多種分類方式， UNESCO《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等五大類。[3]中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中則細(xì)分為十大類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。 2015年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告中羅列了四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，傳統(tǒng)技藝 241項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù) 122項(xiàng)，約占 1372項(xiàng)的三分之一，省級(jí)代表性項(xiàng)目的比例與此同。針對(duì)“非遺”類別不同，其保護(hù)亦有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)三種方式。搶救性保護(hù)以記錄保存為主，整體性保護(hù)則是與文化生態(tài)環(huán)境為整體的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，“是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。 ‘生產(chǎn)性’是這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的共有屬性，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，其傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)”[4]。王文章主張要根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的性質(zhì)和類型而采用不同的保護(hù)方式：“有一些屬于傳統(tǒng)手工技藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如說年畫、剪紙，就要按照積極保護(hù)的原則，進(jìn)行生產(chǎn)性的保護(hù)，要把它作為我們的一種生活方式加以延續(xù)，通過這種項(xiàng)目的傳承、生產(chǎn)和開發(fā)，使它產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，維持這些傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)其積極性，而對(duì)一些民間信仰的項(xiàng)目及其他瀕危的傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)表演藝術(shù)，目前要把搶救放在第一位。 ”[5]

生產(chǎn)性保護(hù)既能傳承技藝，又能夠賣出產(chǎn)品。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司委托社會(huì)科學(xué)院就在 2010年和 2011年對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)開展專項(xiàng)調(diào)研， 2010年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司下發(fā)了《文化部辦公廳關(guān)于開展國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》，并起草了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》[6]。截止到2016年，文化部已命名了兩批共一百個(gè)國家級(jí)“非遺”生產(chǎn)性示范基地[7]。生產(chǎn)性保護(hù)和示范基地取得了一些成效，如陜西鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村的鳳翔彩繪泥塑成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，陜西西秦刺繡采用全國展銷等模式展開銷售[8]。

誠然，生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該成為“非遺”傳統(tǒng)技藝的生存保障。經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)困境導(dǎo)致藝人溫飽不足以自保，利益驅(qū)使下不得不轉(zhuǎn)行，所以滿足工匠的溫飽需求，或者說初始階段保障“非遺”商品獲取市場(chǎng)認(rèn)可，是其生存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)保障。但目前來看，“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)際生產(chǎn)中存在著過度商業(yè)化開發(fā)。在追求“短平快”和“賺快錢”社會(huì)風(fēng)尚下，打著“非遺”名號(hào)的“非遺”手工品熱賣，隨之而來的價(jià)格上漲，實(shí)際上多是大批量制作和流水線上的機(jī)械生產(chǎn)的產(chǎn)品，直接影響到了“非遺產(chǎn)品 ”的品質(zhì)，過去輝煌而今天品質(zhì)日益粗劣的中國陶瓷，雖然產(chǎn)量大，但是收益低，國際知名度和認(rèn)可度不高，就是一個(gè)顯著的例子。

“非遺”之所以得到傳承，一在工藝，二在精神。以所列的山東高密地區(qū)為例，國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目聶家莊泥塑的材料成本不高，但生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，從選泥、形塑到上色要一年時(shí)間，撲灰年畫、剪紙亦是如此，材料便宜而手藝非朝夕之功。國家傳承人的原創(chuàng)作品是創(chuàng)作者藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、智慧的體現(xiàn)，過度商業(yè)化和機(jī)械生產(chǎn)則降低了“非遺”產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量和口碑。高密剪紙傳承人范祚信耗時(shí)三年設(shè)計(jì)的原創(chuàng)剪紙作品《水滸 108將》紋樣，每年僅可手工制作五套，而電腦印花和模切機(jī)的復(fù)制品則可大批量出現(xiàn)。這種大批量的機(jī)械產(chǎn)品沖擊了民間工藝的手工價(jià)值，打擊了手工藝人的生產(chǎn)積極性，甚而影響到了非遺的傳承，山東高密地區(qū)撲灰年畫目前只有三家傳承世家，剪紙亦只有八人左右，聶家莊泥塑情況較好，約有四五十戶。另有原因則是某些非遺傳承人在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的誘惑下，沒有堅(jiān)守工匠精神，脫離生產(chǎn)制作一線，成為生意人；年輕一代選擇機(jī)械加工的快速學(xué)習(xí)，未能領(lǐng)會(huì)非遺之真諦。

同一地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)境況較好的聶家莊泥塑，可給予我們更多的啟發(fā)。起源于明朝萬歷年間興盛于清康熙年間的高密聶家莊泥塑，本是兒童玩具，原只有泥塑老三樣：叫虎、雞、搖猴。現(xiàn)在卻成為高密地區(qū)旅游送禮之佳品，品種多樣。此地泥塑價(jià)格雖然比一般工藝品價(jià)格高昂，但民眾卻對(duì)此尤其喜愛，歸其原因，在于泥塑作品的精致獨(dú)特，這離不開泥塑藝人們對(duì)自己產(chǎn)品的完美追求。聶希蔚是高密聶家莊泥塑的國家傳承人，其自小學(xué)習(xí)泥塑， 80年代接受過專門雕塑的學(xué)習(xí)，成為具有高超泥塑技藝的專業(yè)藝人。聶希蔚的精益求精體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他改變世人對(duì)泥塑的印象，泥塑不僅僅只是兒童的玩具，兒童玩具數(shù)量重要，而聶希蔚更重視泥塑的質(zhì)量和品質(zhì)，對(duì)他而言，每一件泥塑都是所謂的細(xì)活。二是注重創(chuàng)新，他注重泥塑題材、工藝和材料的創(chuàng)新。即便到了晚年，成為國家傳承人的聶希蔚，也不貪圖經(jīng)濟(jì)利益大肆制作泥塑，致力于開發(fā)創(chuàng)作新泥塑品種，對(duì)其進(jìn)行色彩、工藝的提升，為泥塑的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。對(duì)他而言，追求產(chǎn)品的創(chuàng)新與藝術(shù)高度的過程，其實(shí)是一個(gè)自我愉悅和滿足的過程，是一種精神層次的追求。

“非遺”的創(chuàng)新亦離不開工匠精神。工匠精神除了精益求精之外，應(yīng)還有一層更深的含義，即競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)手工技藝的精進(jìn)離不開行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)促使了技藝的創(chuàng)新。如今，根據(jù)“非遺”傳承人制度，某一人員被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，其他人員很難再次被認(rèn)定，如此一來，傳承人仿佛被打上了手藝所有者的印記，易引發(fā)壟斷。壟斷亦不利于其傳承與創(chuàng)新。只有隨時(shí)有競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新意識(shí)的手藝，才是未來更有希望的，“非遺”保護(hù)應(yīng)百家爭(zhēng)鳴，保持競(jìng)爭(zhēng)。

可見，即便是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)政策之下，工匠精神的堅(jiān)守亦尤為重要。故“非遺”保護(hù)和創(chuàng)新，需重塑工匠精神，這關(guān)系到“非遺”的傳承和命運(yùn)。

結(jié)語

“非遺”項(xiàng)目之所以能夠流傳千百年，根基在于工匠精神的堅(jiān)守，非遺能夠留存至今，傳承人的工匠精神功不可沒，而非遺的保護(hù)和命運(yùn)走向，最終亦取決于工匠精神的重塑，工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承和保護(hù)的必然條件，由此來看，未來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另外一條途徑，除了將其博物館、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化之外，可通過弘揚(yáng)工匠精神的方式，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大，保持其長(zhǎng)久的生命力和優(yōu)良的品質(zhì)。

注釋：

[1]中國人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.

[2]王晨陽（文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(zhǎng)）指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承、與民眾生活聯(lián)系緊密，富有民族或地域特色的手工技藝機(jī)器采用天然原材料制作的產(chǎn)品。[3][7]宋俊華主編.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告 2015[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：9，11.

[4]趙辰昕主編.唱響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家訪談錄[M].北京：中國發(fā)展出版社，2012： 79.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：413.

篇2

目前，我國非遺保護(hù)的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號(hào)稱“非遺第一大國”。非遺保護(hù)傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學(xué)研討會(huì)在京舉辦，本次會(huì)議探討了非遺文化與大學(xué)教育教學(xué)的關(guān)系。2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，“意見”對(duì)“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”公益活動(dòng)在北京大學(xué)舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索，相關(guān)論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對(duì)非遺文化資源進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學(xué)教育資源的研究寥寥無幾。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實(shí)踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對(duì)非遺融入教育教學(xué)進(jìn)行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對(duì)非遺在高職院校傳承的路徑進(jìn)行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關(guān)系。南開大學(xué)（2017）成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識(shí)課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學(xué)內(nèi)容載體，是對(duì)非遺文化資源進(jìn)行教學(xué)資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。

二、高職教育的文化傳承

中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場(chǎng)景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢(shì)下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對(duì)高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對(duì)高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來”。高職院校采取激勵(lì)措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對(duì)高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí)，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng)，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會(huì)以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化

高職教育服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責(zé)無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會(huì)知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補(bǔ)充方式。具有文化底蘊(yùn)和科研優(yōu)勢(shì)的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實(shí)操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構(gòu)課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關(guān)的課程資源。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是高職院校的一項(xiàng)基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系架構(gòu)時(shí)，有義務(wù)有責(zé)任將本土非遺文化資源科學(xué)整合進(jìn)來，進(jìn)而打造學(xué)校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等理論知識(shí)和高職院校各專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)實(shí)踐，科學(xué)有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學(xué)生人文素養(yǎng)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、旅游管理、經(jīng)濟(jì)等通識(shí)課程和專業(yè)課程；重構(gòu)課程體系，深度推進(jìn)專業(yè)建設(shè)；由此提升學(xué)生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺(tái)保護(hù)傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進(jìn)了高職院校科研能力的提升和相關(guān)專業(yè)建設(shè)。學(xué)校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學(xué)校企業(yè)行業(yè)資源互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同承擔(dān)保護(hù)傳承優(yōu)秀非遺文化的責(zé)任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護(hù)，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。