生命與責(zé)任的理解精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命與責(zé)任的理解，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

中考思想品德課“道德教育”部分如何盡心考點(diǎn)解讀,近幾年來,我根據(jù)教材進(jìn)行編寫復(fù)習(xí)提綱,在中考中取得了一定得收效。我的做法是:

一、關(guān)于“自尊自強(qiáng)”部分內(nèi)容考點(diǎn)解讀

(一)關(guān)于“生命的意義”

1.每種生命都有其存在的意義與價(jià)值: 每種生命都有其存在的意義和價(jià)值,各種生命息息相關(guān),需要相互尊重、相互關(guān)愛。如果任意踐踏地球上的生命,就是在破壞人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境,最終受傷害的還是人類自己。

2.生命獨(dú)特性表現(xiàn)在: (1)人的生命最具有智慧性。

(2)人的個性品質(zhì)、人生道路、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式和途徑的多樣性。

3.體會生命的可貴與價(jià)值

(1)世界因生命而精彩。

(2)每個人的生命都是有價(jià)值的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠?yàn)樗藥須g樂、為他人減輕痛苦、為家鄉(xiāng)和社會作出貢獻(xiàn)時,就更能體會生命的價(jià)值。

(3)實(shí)現(xiàn)人生的意義,追求生命的價(jià)值,要腳踏實(shí)地從現(xiàn)在做起,從一點(diǎn)一滴的小事做起。

(4)延伸生命的價(jià)值:生命的意義不在于長短,而在于內(nèi)涵。

(二)、關(guān)于“自尊”

1.什么是自尊?自尊的重要表現(xiàn)?(略述)

2.為什么自尊和尊重別人是獲得尊重的前提?(略述)

3.如何尊重他人?

(1)在日常生活中,尊重他人是尊重他人最基本的表現(xiàn),就是對人有禮貌,尊重他人的勞動,尊重他人的人格。

(2)學(xué)會尊重,還要不做有損他人人格的事。對于他人的缺陷,缺點(diǎn),我們不能取笑和歧視。

二、關(guān)于“交往的品德”一節(jié)的考點(diǎn)解讀

(一)關(guān)于家庭

1.在家庭關(guān)系中,最主要的是與父母的關(guān)系。生命是父母給予的,這種關(guān)系無可選擇、無法改變。

2.我愛我家

(1)感受家庭溫暖:家庭是我們成長的搖籃,父母是我們的第一任老師。

(2)無悔的奉獻(xiàn):父母對子女的撫養(yǎng)教育,是親情的自然流露,是傳統(tǒng)美德的彰顯和發(fā)揚(yáng),又是當(dāng)今道德和法律的要求。

(3)父母無微不至地關(guān)心愛護(hù)我們,使我們從各方面盡享家庭的親情和溫暖。

3.父母不僅賦予我們生命,而且含辛茹苦地哺育我們成長,教我們做人。我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族孝親敬長的優(yōu)良傳統(tǒng)。

4.孝親敬長是我們的天職:(略述)

5.如何正確孝敬父母:

①我們對父母的孝敬,不是古代的愚孝,也不是盲目的順從,而是在平等基礎(chǔ)上對父母的尊敬和侍奉,是在當(dāng)代道德和法律基礎(chǔ)上對父母辛勤勞動和養(yǎng)育之恩的報(bào)答。

②如果父母作出不道德的事,我們要勇于批評和制止,如果他們觸犯法律,我們要按法律辦事,不能因親情而寬恕、包庇其違法行為。

(二)關(guān)于寬容

1.文化的多樣性、豐富性:(略述)

2.以開放的心態(tài)尊重不同的文化:(略述)

3.如何理解“己所不欲,勿施于人”: (略述)

3.學(xué)會換位思考,與人為善:

①換位思考,與人為善的實(shí)質(zhì),就是設(shè)身處地為他人著想,即想人所想、理解至上。

②換位思考客觀上要求我們將自己的內(nèi)心世界,如情感體驗(yàn)、思維方式等與對方聯(lián)系起來,站在對方的立場上體驗(yàn)和思考問題,從而與對方在情感上得到溝通,為增進(jìn)理解奠定基礎(chǔ)。

③只有理解他人,才能與人為善。當(dāng)我們以欣賞的眼光看人時,就會獲得尊重、信任、感激、理解和友善。我們對周圍的事物應(yīng)多持欣賞的態(tài)度。

4.人生而平等。人與人之間的平等,集中表現(xiàn)在人格和法律地位上的平等。

5.尊重從我做起:①尊重他人。②尊重社會。③尊重自然。

三、關(guān)于“承擔(dān)社會責(zé)任”考點(diǎn)解讀??

(一)關(guān)于正義

1.為什么需要正義?

實(shí)施正義行為,不做非正義的事,是做人的基本要求。

2.什么是正義與非正義?

正義要求我們尊重人的基本權(quán)利,尤其要尊重人的生命權(quán)利,公正地對待他人和自己。

3.公正的對待需要正義的制度來保證。

制度的正義性在于,它的程序與規(guī)則不是為少數(shù)人制定的,而是為所有社會成員的利益制定的,如果沒有正義的制度規(guī)則的支持,就難以實(shí)行社會公平。

4.社會發(fā)展需要正義

①我國相關(guān)制度的規(guī)定體系了正義。正義保障人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全,是人民得以生存和發(fā)展,推動社會的進(jìn)步。

②當(dāng)我們參與社會合作競爭的時候,正義制度給予人們公平合作的支持和保障,在我們遇到不公平事情時,公平的獲得也需要正義的制度做支撐。

③公平為人們提供了發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會,而正義則可以通過制度的調(diào)節(jié)來避免嚴(yán)重的社會分化,使得我們的社會健康、持續(xù)地發(fā)展,最終造福每一個社會成員。

5.正義和正義制度是面對全體社會成員的,它要求每一個人都必須遵守制度、規(guī)則和程序,沒有人可以例外。

6.有正義感的人應(yīng)該做到:

①一個有正義感的人,會對正義行為表現(xiàn)出贊賞和崇敬之情,對正義充滿向往和追求,會樂于把對正義的崇尚之情付諸行動。而面對非正義的行為,則會產(chǎn)生不安、不滿、憤怒等情緒,乃至采取行動來維護(hù)正義。

②有正義感的人,應(yīng)該做到:若干非正義的事情發(fā)生在自己身上,自己能夠采用正當(dāng)方法,奮起抗?fàn)?如果看到非正義的事情發(fā)生在他人身上,能夠見義勇為、匡扶正義。

(二)關(guān)于責(zé)任

1.責(zé)任的來源是什么? 2.承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)與回報(bào)

3.如何做一個負(fù)責(zé)任的公民?

篇2

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　生死觀教育　生命觀教育　信仰教育 

作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。 

一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育 

所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。 

二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育 

所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了。”人沒有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因?yàn)椋饬x與終點(diǎn)相關(guān)。”中國儒家文化對“不朽”的追求，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。 

三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育 

事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。

導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認(rèn)識。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時間。可事實(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍裕攀沟萌藗兦Х桨儆?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。 

四、以幸福感為支撐的情感教育 

愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。 

江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認(rèn)真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進(jìn)行全方位認(rèn)識，對死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。 

五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育 

人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)椋诖髮W(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時有發(fā)生。因此，對大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵自己積極從容應(yīng)對人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動去尋找失敗與挫折。 

篇3

關(guān)鍵詞：意義療法；自我認(rèn)知；自我意識

中圖分類號：G446 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0008-02

維克多?E?弗蘭克爾是維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)病學(xué)和精神病學(xué)教授。他是繼弗洛伊德的精神分析和阿德勒的個體心理學(xué)之后，被稱為“維也納第三心理治療學(xué)派”的意義治療的創(chuàng)始人[1]。由于弗蘭克爾有醫(yī)學(xué)背景，他關(guān)注的是神經(jīng)官能癥的性質(zhì)和治療[2]。他把神經(jīng)官能癥分為幾種形式，并把有心理原因而產(chǎn)生的神經(jīng)官能癥歸結(jié)為患者不能從他的存在中找到意義和責(zé)任感。如何讓患者找到他生命意義和責(zé)任感，弗蘭克爾提出他的三個具體措施：1）通過成功地完成某項(xiàng)工作或事情，來證明個體的生命意義；2）對某些人或物所產(chǎn)生的體驗(yàn)和感受；3）對生命中不得不承載的苦難的理解以及態(tài)度。

自我認(rèn)知是對自我的洞察和理解。當(dāng)個體通過意義療法，找到生命意義的同時，也是他自我認(rèn)知達(dá)到一個全新境界的時候。因此，想要說清楚意義療法和自我認(rèn)知，就需要介紹這二者之間存在的共通點(diǎn)。

一、意義療法與自我認(rèn)知的關(guān)系

弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)許多有神經(jīng)官能癥的患者并不是由其神經(jīng)生物學(xué)的原因而導(dǎo)致癥狀出現(xiàn)，相反他發(fā)現(xiàn)真正致病的原因是由于這些人沒有找到他們存在的價(jià)值和意義。因此，他總結(jié)了大量的心理臨床工作經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合自己曾在納粹集中營里的經(jīng)歷提出了意義療法，也就是以意義為中心的心理療法[3]。說到底，這是和精神分析方法、人本主義方法、行為主義方法還有其他有關(guān)的心理治療方法等同的治療心理問題的方法。

心理療法如何與認(rèn)知心理活動聯(lián)系在一起，這是需要說明的。

認(rèn)知屬于心理活動的范疇，是人基本的心理過程[4]。而自我認(rèn)知是其中的一種形式，是對自己的洞察和理解，即對自己各種身心狀況、人―我關(guān)系的認(rèn)知，包括自我觀察、自我評價(jià)等，都是自我意識的重要組成部分。

心理療法是心理治療師為了對心理求助者的各類心理與行為問題進(jìn)行矯正而采用符合心理學(xué)原理的治療方法[4]。心理療法要想對求助者有效，是需要求助者積極配合的，就如患者要遵醫(yī)囑一樣。唯有求助者對自身心理問題和行為問題有了客觀，清醒的認(rèn)識，配合心理治療師的治療，方可收到較好的治療效果。因此，心理療法是否有效，除了治療師的個人因素以外，被治療者的認(rèn)知心理活動也將起到關(guān)鍵作用。對于求助者而言，心理療法是客觀的，而自我的認(rèn)知心理活動是主觀的。

如果說自我認(rèn)知是對自己的洞察和理解，那么這種洞察和理解也應(yīng)該包含對自我生命價(jià)值的洞察和理解。當(dāng)然并不是所有的自我認(rèn)知都要上升到這樣一個層面。意義療法的最終目的是讓個體找到生命的意義，并不是說意義療法是為了幫助個體發(fā)展自我認(rèn)知。只是當(dāng)個體在不斷追尋生命意義的同時，他也在不斷地構(gòu)建自我意識，找到生命的意義也就意味著自我認(rèn)知得到發(fā)展。意義療法只是幫助個體發(fā)展自我意識的途徑之一。

根據(jù)以上的論述，可以看出，意義療法要想奏效，個體的自我認(rèn)知不可或缺，一旦個體找到生命意義，那么其自我認(rèn)知必將得到發(fā)展。

二、通過意義療法發(fā)展自我認(rèn)知

弗蘭克爾認(rèn)為要尋求生命的意義，就必須找到確立意義的良好作用[5]。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的大部分行為都會受到潛意識的影響；潛意識是被性本能控制的，這樣人的許多動機(jī)都是處在一個動物本能的狀態(tài)下。而弗蘭克爾卻認(rèn)為這只是人的潛意識的需要貶低人的純真，人真正渴望是追求有意義的人生，這才是其生命的初級動機(jī)，而不是本能驅(qū)力[1]。如果談到發(fā)展個體的自我認(rèn)知水平，停留在弗洛伊德的潛意識里，那個體的自我認(rèn)知水平是難以得到發(fā)展的，只有把潛意識的東西放到意識層面上，才有可能談?wù)撨@個話題。因此，弗蘭克爾從一開始就強(qiáng)調(diào)，人很清楚“能夠?yàn)榱怂睦硐牒蛢r(jià)值觀而活甚至做出犧牲。”總之，發(fā)展個體的自我認(rèn)知水平，必須清楚行為背后的意義。

弗蘭克爾指出，當(dāng)人們在追尋生命的意義時，是不可能一帆風(fēng)順的，必將會遭遇到各種各樣的挫折，這些挫折會影響人們的行動與決心，如果不能按照最初的設(shè)想去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，很有可能導(dǎo)致各種神經(jīng)癥的出現(xiàn)。這個時候，需要意義療法來幫助人們克服這些困難，幫助他們發(fā)現(xiàn)這些存在的挫折背后所隱藏的意義，重心是關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在。這又回到了自我認(rèn)知的層面上來了，自我認(rèn)知不僅需要對自身的認(rèn)知，也需要對自身所處的周圍環(huán)境的認(rèn)知。關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在也就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的我及我所處的環(huán)境。關(guān)注也就意味要面對和承受，不是只有美好的人們才能接受；更多的時候，是人們必須面對一些難以面對的困境。人在經(jīng)歷難以忍受的困境時，“就是人們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的與還應(yīng)當(dāng)努力爭取實(shí)現(xiàn)的成就之間的緊張，或者是人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距。”[1]弗蘭克爾認(rèn)為，這種在為了尋求生命意義時而不得不人為地制造一些緊張，是有必要的。這些緊張?jiān)黾咏箲]，從而促使人們更加努力地去尋求生命的意義。

因此，意義療法在可以讓人們尋求生命意義的同時，更清楚地了解自己，使自我認(rèn)知水平得到進(jìn)一步提升。

弗蘭克爾提出生命的意義，沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。他說過，“生命的意義因人而異，因時而變[1]。因此，重要的不是一般性的生命意義，而是一個人在某一特定時間內(nèi)生活的特定意義。”個體在作為獨(dú)立的人存在時，他的不受外界影響的獨(dú)立意識才是最重要的，個體要明白自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，使自己成為一個負(fù)責(zé)任的人才能對生活作出反應(yīng)。意義療法通過使個體明白責(zé)任是生命的一部分，換句話說，當(dāng)個體明白了自身的責(zé)任時，也是他自我意識得到發(fā)展的時候。

盡管每個人的生命意義不同，但每個人都有應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任――實(shí)現(xiàn)其生命的潛在意義。因此弗蘭克爾提出三種途徑來發(fā)現(xiàn)生命的意義：1）通過成功地完成某項(xiàng)工作或事情，來證明個體的生命意義；2）對某些人或物產(chǎn)生的體驗(yàn)和感受；3）對生命不得不承載的苦難的理解以及態(tài)度。第一點(diǎn)，對于很多人都很容易做到。生活中一些點(diǎn)滴小事的完成，都能使個體感受到不同程度的成就感。例如，可以從種了一盆美麗的花或是飼養(yǎng)了一只可愛的寵物來找到屬于自己的生命意義。第二點(diǎn)，弗蘭克爾把對物的體驗(yàn)和感受提煉為：真、善、美，如，享受一次精神盛宴而體驗(yàn)到生命的價(jià)值；把對人的體驗(yàn)和感受認(rèn)為是：愛，愛是一種力量，通過去愛或者接受被愛，發(fā)現(xiàn)自身存在的潛在力量，使?jié)撃茏優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第三點(diǎn)，就是經(jīng)歷苦難。因?yàn)槌休d了生命中不得不承載的苦難，它將一個人的悲劇變成了一種極大的成功，把一個人的困境變成人類的成就，從而最大程度地證明了一個人的獨(dú)一無二的潛力。

從弗蘭克爾提出的三種具體途徑，可以看出這是一個漸近過程。第一種途徑很簡單，而且容易做到。當(dāng)個體完成了第一步時，他承擔(dān)著事件的發(fā)展與變化，并且能夠從他完成的力所能及的事中找到自我價(jià)值，這種承擔(dān)責(zé)任，尋找自我價(jià)值的過程也是一種自我意識發(fā)展的過程。如果個體不能覺察自己及自己所處的環(huán)境，他又如何明了肩上的責(zé)任及自我的生命價(jià)值。第二種方法，由于是建立在第一步基礎(chǔ)之上，個體才能夠明白自己的能力如何，能夠用什么樣的方式去愛，能夠接受什么樣的愛。很多人認(rèn)為“愛”有誰不會，這是人的本能。本文認(rèn)為，弗蘭克爾在這提出的愛，和本能的愛是有區(qū)別的。這里的愛，是需要個體在充分了解自己的同時，也了解他人。只有了解了自己，才能了解自己可以付出什么樣的愛；只有了解他人，才能了解自己付出什么樣的愛是對方能夠接受的；在這樣的前提下，才能了解對方付出的愛自己該如何接受，如果愛是錯位的，是不可能找出自身的潛在力量。第三步，因?yàn)橛辛藧郏瑐€體去愛想愛的和該愛的人，他也得到了他希望得到的愛。因此，他有了力量，無論面對什么樣的苦難，都充滿了勇氣。當(dāng)個體在苦難中審視自己的生命及他人的生命時，他找到了他的生命意義。弗蘭克爾認(rèn)為不要把苦難僅僅就看成是苦難。只有那些真正經(jīng)歷了苦難的人才更有可能發(fā)現(xiàn)生命的意義。他就是其中的例子。弗蘭克爾就是用這樣積極的眼光看待周圍環(huán)境的。因此，在自我認(rèn)知的過程中，用什么樣的態(tài)度看待自己以及周圍的環(huán)境很關(guān)鍵，弗蘭克爾用他的經(jīng)歷及他所提出來的意義療法給人們指明了方向。

從弗蘭克爾給出的這三個階梯式的步驟，不難看出他對個體的自我認(rèn)知水平要求越來越高。也就是說，只有個體的自我認(rèn)知水平不斷發(fā)展時，才能一步步了解生命的意義。弗洛伊德曾說過，精神分析是給有一定智力的人準(zhǔn)備的。在這可以把這句話換一下：意義療法是給對自我認(rèn)知有要求的人準(zhǔn)備的。

三、評價(jià)

意義療法只是一種心理治療方法，它并不是針對發(fā)展個體的自我認(rèn)知水平。但是意義療法在治療個體心理問題的同時，就已經(jīng)起到幫助個體認(rèn)識自我的作用。而從另一個層面上講，意義療法并不一定是針對有心理問題的個體，它也可以幫助那些需要認(rèn)識自我、發(fā)展自我的個體更好地理解自己及所處的環(huán)境。因此，可以認(rèn)為意義療法并不是一種單純的心理療法，它可以上升為一種生活哲學(xué)和生活態(tài)度，它教會人們?nèi)绾慰创钪械狞c(diǎn)滴小事，也教會人們?nèi)绾慰创щy。也正是如此，意義療法在幫助人們發(fā)展自我認(rèn)知的同時，自我認(rèn)知水平的提高又促進(jìn)個體對生命意義更準(zhǔn)確的理解和感受。

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[5]陳理宜.心理咨詢的體驗(yàn)療法[J].中國臨床康復(fù)，2005，（9）：4.

篇4

高中生物學(xué)科核心素養(yǎng)中的社會責(zé)任是指：生物學(xué)知識與生活生產(chǎn)和社會息息相關(guān)，老師應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽參與個人和社會事務(wù)的討論，用自己所學(xué)的生物學(xué)知識去解釋和判斷事務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生嘗試解決生活中的生物學(xué)問題，樂于傳播生物學(xué)知識和健康的生活方式的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生關(guān)心國家、關(guān)心社會、關(guān)心國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，樹立建設(shè)祖國和家鄉(xiāng)的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛生物學(xué)科、關(guān)心和維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識。

1.教材分析

“通過神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)”是高中生物人教版必修3第2章《動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)》第2節(jié)的內(nèi)容。本節(jié)主要包括神經(jīng)調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和反射、興奮在神經(jīng)纖維上的傳導(dǎo)、興奮在神經(jīng)元之間的傳遞、神經(jīng)系統(tǒng)的分級調(diào)節(jié)和人腦的高級功能等內(nèi)容。

神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)和傳遞以及膜電位變化曲線與離子運(yùn)輸是比較抽象的知識，理解起來有一定的難度，在學(xué)習(xí)新課的時候一部分同學(xué)理解不透徹，導(dǎo)致不能很好地運(yùn)用這部分的知識點(diǎn)解決問題，也無法運(yùn)用學(xué)過的生物學(xué)知識解釋生活中遇到的生命現(xiàn)象。所以本節(jié)復(fù)習(xí)課中，興奮的傳導(dǎo)、傳遞是教學(xué)重點(diǎn)，也是教學(xué)難點(diǎn)。

2.教學(xué)目標(biāo)

（1）知識與技能：概述神經(jīng)調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和反射，說明興奮在神經(jīng)纖維上的傳導(dǎo)和在神經(jīng)元之間的傳遞，運(yùn)用相關(guān)知識闡明電位形成的原因。

（2）過程與方法：通過學(xué)習(xí)神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)和傳遞增強(qiáng)學(xué)生的思維和推理能力，在討論探究中培養(yǎng)語言表達(dá)能力和實(shí)驗(yàn)探究能力。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：通過認(rèn)識神經(jīng)調(diào)節(jié)的重要作用，明白、鎮(zhèn)定藥和興奮劑等藥物的作用，了解的危害，滲透珍愛生命的思想；感悟自己所能肩負(fù)的社會責(zé)任。

3.教學(xué)過程

（1）課前準(zhǔn)備：由于本節(jié)課內(nèi)容重點(diǎn)、難點(diǎn)眾多，且大多數(shù)知識具有很強(qiáng)的抽象性，所以本節(jié)課采用“學(xué)習(xí)前置，問題驅(qū)動”的教學(xué)策略，將導(dǎo)學(xué)案提前發(fā)下去，讓學(xué)生課前做好充分的預(yù)習(xí)，完成導(dǎo)學(xué)案上所有的預(yù)習(xí)問題，并且嘗試探究幾個重難點(diǎn)問題。同桌之間互相檢查，糾正導(dǎo)學(xué)案中出現(xiàn)的錯誤，并統(tǒng)計(jì)出出錯率最高的幾個知識點(diǎn)。

（2）導(dǎo)入：展示本節(jié)課所學(xué)所有知識的網(wǎng)絡(luò)圖，簡單介紹本節(jié)課以前學(xué)過的相關(guān)知識點(diǎn)，然后根據(jù)學(xué)生統(tǒng)計(jì)的出錯率最高的知識點(diǎn)之一――靜息電位和動作電位的形成過程，播放靜息電位和動作電位形成過程的視頻，請學(xué)生認(rèn)真看完視頻后回答導(dǎo)學(xué)案上的相關(guān)例題。

設(shè)計(jì)意圖：利用剛看過的視頻解決問題，理解并學(xué)會運(yùn)用靜息電位和動作電位形成這個基礎(chǔ)知識點(diǎn)。

（3）探究問題：請根據(jù)看過的視頻討論探究問題1膜電位變化曲線與離子運(yùn)輸以及探究問題2電流表指針偏轉(zhuǎn)問題。給學(xué)生5分鐘時間討論，并請小組代表分別講解自己對這兩個知識點(diǎn)的理解。

講解完畢，請其他同學(xué)質(zhì)疑或者補(bǔ)充。有質(zhì)疑，再請剛才講解的那個小組派代表來解決這個質(zhì)疑，解決不了的，請其他小組回答。所有同學(xué)都解決不了的，老師再追問引導(dǎo)大家思考，將問題的本質(zhì)通過層次化的問題暴露出來。最終復(fù)習(xí)這個知識點(diǎn)，達(dá)到徹底理解。

設(shè)計(jì)意圖：利用看過的視頻解決后面的重要知識點(diǎn)，應(yīng)用了視頻中的知識點(diǎn)來解決問題，促進(jìn)對該知識點(diǎn)的理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)的發(fā)生。及時做練習(xí)題鞏固所學(xué)的知識，體會學(xué)以致用的成就感，也可以加深對該知識點(diǎn)的理解。同時讓學(xué)生體會靜息電位和動作電位的形成是神經(jīng)元的膜結(jié)構(gòu)決定的，神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)與傳遞也是由神經(jīng)元的特點(diǎn)和突觸的結(jié)構(gòu)決定的，可以培養(yǎng)學(xué)生的生命觀念中的結(jié)構(gòu)與功能觀。

（4）當(dāng)堂檢測：請學(xué)生完成導(dǎo)學(xué)案上對應(yīng)的當(dāng)堂檢測，并及時公布答案。請大家思考自己的錯題并小組討論。

設(shè)計(jì)意圖：鞏固學(xué)習(xí)的效果。

（5）總結(jié)：給出興奮劑、麻醉劑和的圖片，請同學(xué)們課后分析這些神經(jīng)系統(tǒng)的藥物是如何起作用的。為什么吸毒的人難以戒除毒癮？這些如何打破人體的穩(wěn)態(tài)的平衡？再次請學(xué)生思考穩(wěn)態(tài)與平衡觀、結(jié)構(gòu)與功能觀。

布置作業(yè)：總結(jié)知識框架圖、總結(jié)高考常考的題型、總結(jié)錯題；搜集用于神經(jīng)系統(tǒng)的藥物并分類、宣傳的危害；了解神科醫(yī)生的工作。

4.教學(xué)反思

篇5

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 生命價(jià)值 生命教育

大學(xué)階段是人生的重要時期，大學(xué)生擁有夢想和激情，富有創(chuàng)新精神，是中華民族的未來。生命作為人的載體，是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。大學(xué)階段屬于青年中期，大學(xué)生的心理發(fā)展水平處在走向成熟的過渡階段，心理矛盾沖突增加，具有易受環(huán)境影響、情緒不穩(wěn)定、脆弱敏感、容易受挫等心理特征。當(dāng)今社會多元文化的沖突、價(jià)值觀念的變遷、激烈競爭所帶來的壓力等，容易使大學(xué)生產(chǎn)生厭世情緒和心理嚴(yán)重失衡，甚至選擇自殺或者傷害他人。所以重視和倡導(dǎo)大學(xué)生生命教育，不僅是對大學(xué)生個體自然生命的關(guān)愛，更意味著對大學(xué)生生命價(jià)值與人生態(tài)度的引導(dǎo)與提升。生命教育是通過認(rèn)識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識生命，理解生命，欣賞生命，尊重生命，進(jìn)而珍惜生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、生理和心理、社會適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。[1]

近年來，我國大學(xué)生傷害自己或他人的現(xiàn)象屢見不鮮，呈逐年上升的趨勢。據(jù)南京危機(jī)干預(yù)中心對部分高校的調(diào)查，大學(xué)生自殺率約為20/10萬，比全國自殺率高出一倍。[2]如2006年10月12日下午兩點(diǎn)左右，一名北京服裝學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院05級學(xué)生揣著：“我自愿結(jié)束自己的生命，與其他人無關(guān)”的遺書，墜樓死亡。同天下午五點(diǎn)左右，北京化工大學(xué)材料學(xué)院一名男研究生從學(xué)校6號樓9層跳樓身亡。2006年10月20日凌晨，廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生周泰強(qiáng)被自己的同學(xué)持水果刀刺死，直接誘因是玩電腦游戲產(chǎn)生爭執(zhí)。2006年10月26日下午3點(diǎn)左右，復(fù)旦大學(xué)一位女博士生墜樓身亡。2006年4月1日，24歲的綿陽某高校學(xué)生因失戀生恨，殺害女友（綿陽師范學(xué)院一名女大學(xué)生），綿陽市中級人民法院審理后，以故意殺人罪一審判處其死刑，。[3]

這些事件表明相當(dāng)一部分大學(xué)生的生命觀不正確，不懂得珍惜自己和他人的生命，生命意識淡薄，缺乏面對困難的勇氣和足夠的抗挫折能力，采取消極方式應(yīng)對問題。上海科學(xué)院研究員楊雄則在他最新的自殺課程研究中明確提出：缺乏生命教育也是當(dāng)今社會自殺率上升的一大緣由。[4]因此，大學(xué)生生命教育已經(jīng)成為目前高校教育迫在眉睫的任務(wù)，它應(yīng)成為高校教育的重要組成部分。通過生命教育，大學(xué)生樹立健康的生命觀、人生觀，真正理解生命的內(nèi)涵，加深對生命本質(zhì)的理性思考，愛惜生命，健康成長。

近年來，大學(xué)生生命教育在我國迅速開展，引導(dǎo)大學(xué)生理解生命成長特點(diǎn)、明確生活目標(biāo)、珍愛自己的生命、尊重他人的生命、提升生命的價(jià)值。

一、生命意義教育

生命意義的培養(yǎng)，是生命教育的起點(diǎn)。生命教育站在人的全面發(fā)展的高度，引領(lǐng)大學(xué)生明確人生的目標(biāo)、人生的價(jià)值。尋找生命的意義是人類的不懈追求，生命的意義使人們在面對愧疚、痛苦、不公、表面的混亂和無法避免的死亡時，仍然能找到存在的理由。[5]只有不斷尋求和獲得生命的價(jià)值和意義，人類的生活世界才變得五彩繽紛，燦爛輝煌。[6]生命意義教育幫助大學(xué)生形成正確、科學(xué)、完整的生命認(rèn)識，形成對生命的熱愛與尊重，主動維護(hù)生命的權(quán)利。生命教育要教育大學(xué)生欣賞到生命之美，感受到人生之美，領(lǐng)悟到人性之美。每一個生命都是獨(dú)一無二的，每一個生命都有其不同的意義和使命。生命意義教育讓大學(xué)生明白：自己是這個世界的唯一，無論自己身上存在多少缺點(diǎn)和不足，生命都是有價(jià)值的。身邊的每個人也是與眾不同的，我們必須尊重他們的生命。生命的寶貴在于只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，珍視生命的存在，不僅在于珍視自己的生命，還在于珍視他人的生命。

二、責(zé)任感教育

每個人除了有生存的權(quán)利外，還應(yīng)該有生存的義務(wù)與責(zé)任。責(zé)任是每個人在社會生活中必須承擔(dān)的、不可推卸的許諾。對大學(xué)生進(jìn)行生命責(zé)任感教育，使大學(xué)生樹立起對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確理解自己的責(zé)任，對生命進(jìn)行積極思考，可以使大學(xué)生在承擔(dān)責(zé)任的過程中得到生命的充實(shí)。近年來，大學(xué)生由情感冷漠與心理脆弱而導(dǎo)致的自殺、殺人等惡性事件時有發(fā)生，對大學(xué)生進(jìn)行生命責(zé)任感教育非常迫切與重要。一個對生命充滿希望與熱情的負(fù)責(zé)任的人，會正確對待生活中的不如意，積極追求健康的生活，對自己和他人的生命負(fù)責(zé)，自覺地履行對社會、對他人、對自己的責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生確立明確的人生目標(biāo)，培養(yǎng)關(guān)心他人并幫助他人的品質(zhì)，有助于提高大學(xué)生對社會責(zé)任、對自我責(zé)任的認(rèn)知能力，增強(qiáng)大學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的踐行能力，使大學(xué)生妥善處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系，成為一個對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)任的大學(xué)生。

三、挫折教育

挫折是指個體從事有目的的活動受到的阻礙或干擾。通過挫折教育，大學(xué)生在遭遇挫折時，調(diào)節(jié)不良情緒，免于心理失衡，不失去對生命的信念。人生中不可能沒有痛苦和矛盾，在每個人的生命歷程中，不幸不可避免，疾病染身、突發(fā)橫禍等會不期而至，消極躲避只會讓不幸更甚。痛苦是人生的一部分，是屬于生命的，是無法選擇和抗拒的。所以，挫折教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生戰(zhàn)勝苦難的能力，使大學(xué)生意識到苦難的積極意義，通過自身的積極努力，去改變逆境，激發(fā)潛力，喚醒尊嚴(yán)與價(jià)值，珍愛生命，提升精神境界，自強(qiáng)不息地爭取幸福，成就積極人生。

四、死亡教育

死亡學(xué)的學(xué)者Brenna曾說：“研究死亡使我們更了解生命。”因此死亡教育是生命教育的重要內(nèi)容，死亡是每個人必須面對的問題，人因?yàn)閷λ劳龅目謶植艜都訍巯：诟駹栒J(rèn)為：“生命本身即具有死亡的種子。”從大學(xué)生自殺、傷人現(xiàn)象屢屢發(fā)生的事實(shí)可見，對大學(xué)生進(jìn)行死亡教育已迫在眉睫。死亡教育通過對死亡的探索，使大學(xué)生意識到生存的時間有限，加深對生的理解，體會到生的價(jià)值。大學(xué)生處于人生的黃金時代，死亡意識薄弱，意識不到生命的寶貴。死亡意識就是對包括自己在內(nèi)的人的生命的有限性的認(rèn)識，就是對個體生命的珍視，對他人生命的尊重，就是對人的靈性生命的探索，對超越優(yōu)先、趨向永恒的渴望與追求。[7]通過死亡教育，大學(xué)生對生命產(chǎn)生敬畏，形成對生命意義的深層思考。法國作家蒙田說：“誰教會人死亡，誰就教會人生活。”死亡教育使學(xué)生理性認(rèn)識死亡、使大學(xué)生有限短暫的生命具備長久的價(jià)值。死亡教育就是為大學(xué)生點(diǎn)起一盞燈，引導(dǎo)他們前行，成為他們心靈的守護(hù)神，讓大學(xué)生懂得生命的美好與脆弱，以一種開朗樂觀的心態(tài)應(yīng)對人生挫折，超越生命的死亡，去實(shí)現(xiàn)生命的意義，走向人生的美好與輝煌。

世間最寶貴的是生命，如此絢麗，是一切智慧和美好的載體。大學(xué)生作為祖國未來的中堅(jiān)力量，社會對他們寄予無限厚望。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須在大學(xué)生群體中倡導(dǎo)生命教育，教育大學(xué)生珍愛生命，給生命以理性的關(guān)懷，建構(gòu)美麗的生命家園，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，使大學(xué)生的生命之樹茁壯成長，生命之花燦爛綻放。

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