室內(nèi)設(shè)計的方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇室內(nèi)設(shè)計的方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

鍵詞：室內(nèi)；設(shè)計；方法

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

“輕裝修、重裝飾”是近年來主打的低碳整體裝修概念，推出裝修的低耗能、低耗材。在設(shè)計過程當(dāng)中，將裝修更科學(xué)、更和諧，更低碳則是個值得設(shè)計師考慮的方面。設(shè)計方案中設(shè)計師理應(yīng)合理利用自然采光以及通風(fēng)的方式，從而達(dá)到低碳減排的明顯效果。當(dāng)今的室內(nèi)裝飾設(shè)計里，設(shè)計師應(yīng)將低碳減排的設(shè)計理念結(jié)合現(xiàn)代高新技術(shù)，發(fā)揚創(chuàng)新精神，為人類創(chuàng)造更加美好的未來，同時也為室內(nèi)設(shè)計指出創(chuàng)新與發(fā)展的新方向。

1 我國室內(nèi)設(shè)計的特點及其發(fā)展現(xiàn)狀

室內(nèi)設(shè)計時一門三維空間設(shè)計的科學(xué)門類，而室內(nèi)設(shè)計依附的載體就是建筑設(shè)計，所以室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計具有天生的緊密性聯(lián)系，他們二者相輔相成。二者不僅需要充分考慮物質(zhì)功能和精神功能的要求，注重藝術(shù)與技術(shù)的綜合協(xié)調(diào)與有機(jī)融合，而且需要運用包含體量、色彩、質(zhì)感及構(gòu)圖等在內(nèi)的多種類的藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作性設(shè)計活動。首先從宏觀角度來看，二者結(jié)合便形成了自然環(huán)境——建筑設(shè)計——室內(nèi)設(shè)計的漸進(jìn)層次關(guān)系。其次可以把室內(nèi)設(shè)計視作建筑設(shè)計的補(bǔ)充與再次深化及渲染。就我國室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)狀來分析可以總結(jié)出當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計具有以下特點。首先是室內(nèi)設(shè)計與人們身心的影響構(gòu)成了直接和密切的關(guān)系；其次室內(nèi)設(shè)計是較為集中體現(xiàn)了生活中的設(shè)計美學(xué)；再次設(shè)計中室內(nèi)功能的變化與技術(shù)手段更新問題突出；以及設(shè)計設(shè)計具有較高的科技含量和附加值和明顯的設(shè)計個性。

2 我國室內(nèi)設(shè)計存在的問題

室內(nèi)設(shè)計的基礎(chǔ)是作為當(dāng)今社會主流創(chuàng)造力的完美體現(xiàn)以及社會發(fā)展進(jìn)程。但是就當(dāng)前設(shè)計經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和資源開發(fā)的限制的關(guān)系。從宏觀上面來分析，室內(nèi)設(shè)計目前面臨的以下幾個方面的問題。

2.1 當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計中缺乏對環(huán)境整體和建筑功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的考慮

為數(shù)眾多的室內(nèi)設(shè)計人員視野偏于狹窄，設(shè)計過程中往往對所設(shè)計室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點及建筑空間使用功能等考慮不夠，孤立地、封閉地對待室內(nèi)設(shè)計。在這種習(xí)慣驅(qū)使下，設(shè)計者對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計比較重視，對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計重視程度不夠。

2.2 一些設(shè)計師作缺乏對技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等問題的注意

由于室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域從業(yè)人員受社會分工與學(xué)科分類的影響，很多室內(nèi)設(shè)計人員忽視現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與建筑構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合緊密的事實，或者對室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)重視程度不夠，從而導(dǎo)致設(shè)計進(jìn)程的拖延，設(shè)計理念的實施也打折扣。

2.3 室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新精神不夠

室內(nèi)設(shè)計的核心精神逐步經(jīng)歷功能——風(fēng)格——個性的發(fā)展過程。雖然室內(nèi)設(shè)計可以借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計成果，但應(yīng)該摒棄簡單的抄襲，應(yīng)倡導(dǎo)結(jié)合時代精神的創(chuàng)新設(shè)計。鑒于當(dāng)今社會的高速發(fā)展和人們對物質(zhì)生活和精神生活不斷追求，對于室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量也轉(zhuǎn)向安全、健康、適用、美觀、能滿足現(xiàn)代室內(nèi)綜合要求，且具有文化內(nèi)涵，這就需要我們在室內(nèi)設(shè)計實踐中不斷創(chuàng)新。

3 綠色理念下室內(nèi)設(shè)計方法

3.1室內(nèi)設(shè)計中綠色設(shè)計理念的應(yīng)用

隨著世界能源大會中提到對資源開發(fā)的保護(hù)等呼聲越來越高，“綠色、低碳”等詞匯已成為學(xué)術(shù)界乃至普通百姓使用最為頻繁的詞匯之一。而在室內(nèi)設(shè)計中蘊含的“綠色設(shè)計”等觀念在我國還處于不成熟、不完善的摸索前進(jìn)階段。 “綠色住宅室內(nèi)設(shè)計”更是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的住宅室內(nèi)設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。“綠色設(shè)計”的引入，將對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行更進(jìn)一步的補(bǔ)充和擴(kuò)展，也逐漸提升了住宅室內(nèi)設(shè)計的境界和層次。首先是節(jié)能和環(huán)保是“綠色設(shè)計”的核心內(nèi)容。綠色住宅室內(nèi)設(shè)計，必將環(huán)保意識貫徹到整個設(shè)計過程中，以尊重自然為前提，增加對環(huán)保材料的利用，減少不可再生能源的耗費，創(chuàng)造出更加健康、舒適、科學(xué)的生活環(huán)境。

3.2通過綠色設(shè)計理念的應(yīng)用創(chuàng)造出天然舒適的居住環(huán)境

首先通過合理的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計達(dá)到空氣清新的效果。清潔而新鮮的空氣為人們的健康提供保障，新鮮的空氣來自良好的自然通風(fēng)，這不僅可以獲得自然清新的空氣，還可以將室內(nèi)的污濁空氣通過流通排到室外，大大提高了室內(nèi)空氣的質(zhì)量。

其次通過較為合理的室內(nèi)戶型朝向設(shè)計力求做到室內(nèi)陽光充足的效果。天然的采光可節(jié)省燈具產(chǎn)生的余熱。天然光還是一種清潔廉價的光源，利用陽光照明有益健康，增強(qiáng)視覺功能，保持視力健康。

通過合理的噪聲屏蔽設(shè)計達(dá)到綠色聲環(huán)境。居住區(qū)的噪音問題一直是居住者、設(shè)計者共同關(guān)注的問題，噪聲是一種物理污染，它嚴(yán)重危害人們的身心健康。綠色居住環(huán)境應(yīng)該滿足人們的休息休眠，進(jìn)行輕松的腦力運動，便于相互交談。

最后通過合理的室外空間共享設(shè)計創(chuàng)造出寬闊的綠地及室外場所。室外寬闊的綠地和植被，不僅吸收有害的氣體，陶冶情操，還美化了環(huán)境，使人們身心放松。以上這些都是在室內(nèi)設(shè)計過程中考慮到的純自然的因素，如果要設(shè)計健康的生活環(huán)境，還要依靠我們?nèi)藶榈貏?chuàng)造一些必要的條件，真正把低碳引入到我們的室內(nèi)裝飾裝修中來。

3.3 綠色的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計要做到以人為本的原則

住宅室內(nèi)設(shè)計中，除了要考慮施工技術(shù)和形式美法則等因素外，還要考慮人體工學(xué)、行為心理學(xué)、生活方式等方面。設(shè)計師要不斷關(guān)注各個年齡段的人群，特別是要關(guān)注兒童和老年人的居住環(huán)境，堅持以人為本的設(shè)計理念，充分考慮到每個家庭成員的不同需求，積極鼓勵居住者參與設(shè)計，把其性格特色、審美喜好與設(shè)計師的設(shè)計方案融為一體。只有明確“設(shè)計以人為本，綠色以人為本”這一目標(biāo)，才能在實踐中確實體現(xiàn)出綠色設(shè)計的人文關(guān)懷，脫離了“人”來談室內(nèi)設(shè)計，談綠色環(huán)保，都是毫無實際意義的。所以從這個層面上講，只有把“人”作為設(shè)計的出發(fā)點與核心，引入可持續(xù)發(fā)展的“綠色”觀念，才能創(chuàng)造出真正的綠色住宅空間。

3.4 在材料選擇上面合理采用生態(tài)環(huán)保型裝修材料

生態(tài)環(huán)保型裝修材料正在逐步實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中對人體及周圍環(huán)境都不產(chǎn)生危害，從室內(nèi)更新出的舊材料又比較容易自然降解及轉(zhuǎn)換，并且可以作為再生資源加以利用，生產(chǎn)新產(chǎn)品。這是所有建筑材料的發(fā)展方向。目前已研制出的無毒涂料、再生壁紙等，都不同程度地實現(xiàn)了上述目標(biāo)。由于現(xiàn)在大多數(shù)產(chǎn)品尚達(dá)不到這種要求，因此，裝修材料首先要考慮選擇無毒氣散發(fā)、無刺激性、無放射性、低一氧化碳排放的材料。

3.5 合理的整合運用現(xiàn)代綠化技術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中

由于植物能夠吸收二氧化碳，清除甲醛、苯和空氣中的細(xì)菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境，具有生態(tài)美學(xué)方面的作用。因此擴(kuò)大綠化，把綠化、庭園引進(jìn)室內(nèi)環(huán)境是室內(nèi)生態(tài)設(shè)計的重要內(nèi)容。目前發(fā)展起來的腐植土生成技術(shù)、防水處理技術(shù)、無土栽培技術(shù)等都為室內(nèi)綠化提供了技術(shù)上的支持。室內(nèi)綠化是多層次的。室內(nèi)綠化庭園從技術(shù)上講可以設(shè)在建筑的任何層數(shù)，也可以設(shè)在陽臺、層頂上。室內(nèi)多層次的綠化一方面補(bǔ)充了地面綠化的不足，另一方面，室內(nèi)綠化往往與建筑自然通風(fēng)、自然采光的處理結(jié)合，成為室內(nèi)設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，大大改善了室內(nèi)空間與自然的隔離狀況。

4 結(jié)束語

就當(dāng)前國家節(jié)能減排的政策大力倡導(dǎo)下，綠色低碳設(shè)計已經(jīng)成為了室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個標(biāo)志性的方向。本文首先結(jié)合我國當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展?fàn)顩r分析總結(jié)了室內(nèi)設(shè)計的幾大特點，并指出了我國室內(nèi)設(shè)計中仍然存在的幾個主要問題，最后給出了運用綠色理念下進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的方法。

參考文獻(xiàn)：

[1].廖風(fēng)華.當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計特點與發(fā)展趨勢[J]. 常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2010

篇2

論文摘要：室內(nèi)設(shè)計是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在弊端，本文探討了實踐式教學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、中國古典園林藝術(shù)這幾種教學(xué)方法在室內(nèi)設(shè)計中的運用，使學(xué)生更好更快地適應(yīng)市場發(fā)展需要。

隨著社會經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，要求室內(nèi)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)適合時展的、真正解決問題的多元設(shè)計人才。而現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)方法仍然存在問題，學(xué)生動手能力弱，室內(nèi)空間傳統(tǒng)元素的運用與總體風(fēng)格不統(tǒng)一。因此提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多合格的室內(nèi)設(shè)計人才，是當(dāng)前高校室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的重要任務(wù)。

本文試著從以下三個方面入手，結(jié)合教學(xué)實踐，力求探索適合高校的室內(nèi)設(shè)計教學(xué)方法。

一、在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中加大實踐式教學(xué)

現(xiàn)代化的教學(xué)不是閉門造車，尤其是室內(nèi)設(shè)計這種很具實踐性的學(xué)科。以往的實踐課程大多局限于校園內(nèi)部的教學(xué)資源，單一的課堂教學(xué)更多的是產(chǎn)生理想主義的作品，存在可操作性薄弱和對設(shè)計作品的材料、工藝及實施分析等問題的忽略。這種教學(xué)模式培養(yǎng)的學(xué)生由于在校期間沒有真刀真槍的參與實踐，專業(yè)知識面較窄，缺乏專業(yè)內(nèi)和跨專業(yè)知識集成鍛煉、缺乏社會的實踐技能，缺乏超越專業(yè)的眼界和能力，畢業(yè)后很難適應(yīng)復(fù)雜的就業(yè)市場。

針對上述情況，調(diào)整加大實踐式教學(xué)的比例已迫在眉睫。室內(nèi)設(shè)計專業(yè)加大實踐式教學(xué)，充分利用豐富社會資源進(jìn)行教學(xué)，讓專業(yè)教學(xué)走出教室，走入社會實踐，才有利于專業(yè)教學(xué)，達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)人才的目標(biāo)。

二、在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)

2006年、2007年、2008年的室內(nèi)設(shè)計年會都連續(xù)提及知名的室內(nèi)設(shè)計大師在談到未來室內(nèi)設(shè)計的新趨勢時，都不會忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設(shè)計的“根”。當(dāng)今社會的設(shè)計趨勢是多變的、多元化的，但是幾乎所有有影響力的設(shè)計師在總結(jié)這幾年及未來室內(nèi)設(shè)計發(fā)展趨勢時都提及“東方風(fēng)格”或者詮釋為一種全新的“新東方風(fēng)格”。要形成一個國家或民族不同時代新的藝術(shù)風(fēng)格，總是需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

然而在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生接受現(xiàn)代流行的個性化設(shè)計很快，也很喜歡西化的設(shè)計，比如具有明快色彩與流暢線條的北歐設(shè)計風(fēng)格，而對設(shè)計中滲透了傳統(tǒng)文化的設(shè)計并不是很喜歡。甚至對較深色彩的傳統(tǒng)木家具表現(xiàn)出明顯的不喜歡，而對同樣是以原木制作的北歐風(fēng)格的亮色家具卻接受的很自然；贊美歐美傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾的豪華，卻排斥明清家具的精美雕刻……造成學(xué)生對傳統(tǒng)的冷漠的原因一是自身對傳統(tǒng)文化知之甚少，大學(xué)之前的教育很少有傳統(tǒng)這方面的內(nèi)容，文化素養(yǎng)很低。另一個原因是整個社會對傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度不夠，很多有品位的傳統(tǒng)建筑、手工藝品、地方性產(chǎn)品等在人為的摧毀下逐漸消失。反之，外來文化的入侵則氣勢洶洶，我們祖先幾千年的傳統(tǒng)文明正在被外來所謂的現(xiàn)代文明吞噬。他們還在吞噬古老的東方哲學(xué)(孔子、老子、莊子……)、文學(xué)、禮儀、建筑學(xué)、甚至我們的語言文明……

民族的才是世界的，我們是在幾千年燦爛文明的熏陶中成長的，我們的生活需要有傳統(tǒng)文化底蘊的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計更需要本土文化，要從傳統(tǒng)中挖掘文化的精華運用于設(shè)計，離開了傳統(tǒng)的土壤，設(shè)計就沒了靈魂，成了無本之木。世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生，其作品中國香山飯店，運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻，融現(xiàn)代建筑風(fēng)格于中華文化情懷于一體。這些大師自身中華文化功底深厚，將中華文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們有一種似曾相識和蔚然陶醉的感覺。

三、在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中引入中國古典園林藝術(shù)

中國古典園林藝術(shù)展示的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”神妙境界，將空間設(shè)計的藝術(shù)推至令人望塵莫及的地步。室內(nèi)設(shè)計，可以說是這種空間設(shè)計藝術(shù)的一部分，能夠從中借鑒的東西很多。古典園林藝術(shù)中的建筑構(gòu)件、家具陳設(shè)、園林小品、古典園林色彩等等，都是室內(nèi)設(shè)計可以借鑒的瑰寶。室內(nèi)設(shè)計教學(xué)，引進(jìn)古典園林藝術(shù)，既能提高學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更能給學(xué)生帶來源源不絕的創(chuàng)作靈感。

在課堂上，通過對經(jīng)典設(shè)計的詳細(xì)介紹，配合各種圖片，讓學(xué)生先感受到傳統(tǒng)文化的魅力，然后再播放介紹代表蘇州園林造園藝術(shù)的拙政園的影像、各種精致的園林細(xì)節(jié)處的攝影圖片，讓學(xué)生猶如親身游歷了園林。著重介紹形式優(yōu)美的亭臺樓閣，中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)和造型優(yōu)美的木結(jié)構(gòu)，漏窗借景的巧妙和不經(jīng)意，小橋流水、峰巒疊翠的山水田園意境，環(huán)境經(jīng)營的合理。小空間中蘊藏著無窮的宇宙空間排列奧妙，精心選擇的樹木花草象征四季的輪回等。學(xué)生看到了實例設(shè)計中理論和形式結(jié)合的美妙，心里自然由衷感慨民族文化的精妙內(nèi)涵，對古典園林設(shè)計者的崇拜情油然而生。

在教學(xué)過程中，通過加強(qiáng)學(xué)生對古典園林的理解，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生探索古典園林的精髓，把具有深厚的文化底蘊的園林裝飾元素同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有機(jī)地結(jié)合起來，貝聿銘先生設(shè)計的香山飯店，就是將傳統(tǒng)的蘇州園林的造園藝術(shù)運用于建筑室內(nèi)外，他的設(shè)計就是吸收了傳統(tǒng)文化的精華—中國文人造園藝術(shù)的意境處理手法，淋漓盡致的體現(xiàn)了蘇州園林山水畫般的美輪美奐。整座建筑簡素端莊，和香山的環(huán)境自然和諧地融合在一起。香山飯店雖然是采用蘇州園林的造園藝術(shù)手法來設(shè)計，但設(shè)計師領(lǐng)會了園林的意境體現(xiàn)，設(shè)計元素并不是照搬園林，而是吸收造園藝術(shù)的精華和有代表性的元素再創(chuàng)造的結(jié)果。

四、結(jié)語

對于室內(nèi)教學(xué)的過程來說，是一個具體、細(xì)致的真槍實彈地面對設(shè)計中碰到的任何問題的真實過程。在教學(xué)過程中，通過加大實踐式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)文化的精髓，引入中國古典園林藝術(shù)，提高學(xué)生的審美能力，這對于豐富室內(nèi)設(shè)計教學(xué)方法、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊磊.淺析中國傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2008，(04).

篇3

一、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。

（二）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。

（三）科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的條件。計算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計的作品具有更強(qiáng)的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，

必然會遵循“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的問題。

二、中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計作品，無不受其影響

（一）儒家之中庸合一孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設(shè)計師所恪守的設(shè)計哲學(xué)，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)設(shè)計最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計，就十分注重模山范水、象天法地，運用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。

（二）道家之玄虛飄逸老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名。”老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性、語言可傳達(dá)的，它超出人的各種感覺和語言世界之外，它所借重的不是語言，而是通過超語言的意象符號系統(tǒng)來實現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗性。而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計上，主要是豐富了中國建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi);室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動感，增加開闊感。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計的另一風(fēng)格是高雅，營詩情，造文氣。這種意境空間的營造過程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號等，引人入情入境入性，品味開闊、簡淡、謙和、寧靜、疏朗。

（三）佛教之禪中沉寂禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。

三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計方法時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中

（一）傳統(tǒng)符號的運用中國的傳統(tǒng)符號主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些傳統(tǒng)符號，有的是前人在生產(chǎn)勞動、建造居所時的經(jīng)驗與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的

（二）色彩與光的處理色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美或不美，但對室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠（青）等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補(bǔ)色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補(bǔ)色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

篇4

關(guān)鍵詞 室內(nèi)設(shè)計；色彩；運用；搭配方法

色彩在人們的日常生活衣、食、住、行等各方面都有重要作用。人們的生活水平逐漸提高，對生活質(zhì)量要求也在不斷提高，這使得人們對自己住房的室內(nèi)設(shè)計也有了更高的要求，色彩的應(yīng)用就是其中之一。作為室內(nèi)設(shè)計的一種要素，色彩能夠讓一個室內(nèi)空間渲染出美的感染力。而色彩運用的好壞，無論對設(shè)計師的設(shè)計效果還是業(yè)主的滿意程度都有重大的影響。

1、室內(nèi)設(shè)計中的色彩

1.1房間的功能。

室內(nèi)空間進(jìn)行色彩設(shè)計時應(yīng)注意空間的功能。室內(nèi)空間功能不同設(shè)計時采用的色彩也是各不相同，比如臥室、客廳、書房、餐廳、浴室、廚房，在考慮色彩設(shè)計時就不相同。

1.2房間的方位、形式、大小。

室內(nèi)空間色彩設(shè)計時根據(jù)空間的方位、形式、大小的不同進(jìn)行設(shè)計，在光的作用下，能夠適當(dāng)?shù)募訌?qiáng)或削弱色彩的色相、明度、純度。

1.3房間使用者的年齡性別。

對室內(nèi)色彩進(jìn)行設(shè)計時還應(yīng)考慮使用者的年齡性別，老人、小孩、男性、女性對色彩的要求都有很大區(qū)別，室內(nèi)空間的色彩應(yīng)符合使用者的身份年齡。

1.4房間使用者對色彩的喜好。

通常在符合色彩功能的基本原則下，選擇色彩還應(yīng)滿足空間使用者的喜好與個性，這樣既能夠讓色彩在室內(nèi)設(shè)計中符合審美原則，又能滿足使用者的心理要求

2、室內(nèi)設(shè)計中色彩的運用

色彩藝術(shù)的真正美是協(xié)調(diào)和諧的，色彩過于花哨容易產(chǎn)生視覺疲勞的不佳效果，所以在室內(nèi)設(shè)計色彩的選用上，要注意房間的大小、形式及所處的方位的協(xié)調(diào)，自然光線與照明下色彩的整體效果，還要注意色彩的功能性與文化性，以及房間使用者的年齡、喜好等個性情感因素。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)始人畢加索曾說過，色彩和形式一樣，與我們的感情形影不離。色彩是最具豐富表情作用的藝術(shù)語言，可以引起人們不同的感覺和情感，而這正是設(shè)計和選擇室內(nèi)色彩的重要作用。

2.1色彩的年齡性

色彩也是分年齡的，不同年齡段的人偏愛的色彩也各不相同，這樣選擇顏色也是因人而異的。對小孩子來說，因為他們的性格是活潑好動的，所以在色彩的選擇上一般都喜歡明亮活潑的；而年輕人正處于青春蓬勃，精力旺盛的時期，他們所追求的色彩是具獨特個性和沖擊力的，這樣的色彩對比度也就相對較大；而人到了中年，因為激情不再，心也變得平靜，追求一種沉淀之美，中年人對色彩則比較偏愛莊重或素靜的；而老年人，除了中年人的特性之外，又多了一些隨意性。對老年人的室內(nèi)色彩設(shè)計要提倡以溫馨、舒適為主，同時又能夠滿足老年人追求健康、時尚、年輕的心理，所以選擇暗紅、棕黃色之類的暖色系來設(shè)計。

2.2色彩的職業(yè)性

每個企業(yè)都有自己的企業(yè)文化，為了體現(xiàn)企業(yè)的職業(yè)性，一般會為自己的企業(yè)選擇一個統(tǒng)一的色彩。就拿中國移動來說，它的企業(yè)色是藍(lán)色，藍(lán)色表現(xiàn)的是一種專業(yè)可靠的特性，因為中國移動的廣告稱自己是移動通信專家，為了突出專家的身份，所以選擇藍(lán)色為企業(yè)色。而對于個人來說，因為職業(yè)的不同，為了區(qū)分家與工作環(huán)境，所以一般選擇與職場上不同的顏色，這樣不容易造成生活與工作的混亂情緒，使心理得到緩解。

3、室內(nèi)設(shè)計中色彩的搭配方法

色彩根據(jù)房間的功能、方位、形式、大小等的不同來進(jìn)行設(shè)計，可以對人的心理和情感造成不一樣的反應(yīng)。

3.1家具色彩

室內(nèi)擺放的家具包括沙發(fā)、床、衣柜、桌椅、梳妝臺等，是室內(nèi)陳設(shè)的主體，各種不同形式、顏色、材料、規(guī)格的家具，表現(xiàn)了室內(nèi)風(fēng)格的迥異，房間主人個性的獨特。同時它們又與室內(nèi)背景色彩密切相關(guān)，是控制室內(nèi)整體效果的主體色彩。所以設(shè)計師應(yīng)根據(jù)業(yè)主不同的要求來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計。

3.2織物色彩

室內(nèi)的織物包括窗簾、地毯、床罩、臺布、沙發(fā)、坐椅等的遮蓋織物，織物的材料、質(zhì)感、色彩、圖案等多種多樣，色彩斑斕，與人關(guān)系密切，在室內(nèi)色彩中有著不可或缺的重要作用，裝飾時要注意協(xié)調(diào)和諧。織物既可當(dāng)作背景，也可用來裝飾。

3.3陳設(shè)色彩

室內(nèi)設(shè)計過程中像燈具、家電、各種工藝品和家具裝飾品的位置和色彩的處理也是非常重要的。設(shè)計師應(yīng)該充分考慮整體色彩的統(tǒng)一性，各個室內(nèi)空間的協(xié)調(diào)性，陳設(shè)物的色彩點綴作用和色彩跳躍感的處理。

3.4綠化色彩

室內(nèi)設(shè)計也要注意進(jìn)行綠化。不同的花卉植物是有不同的顏色的，室內(nèi)設(shè)計過程中比較忽視綠化色彩，各中吊籃、盆景和插花之間的顏色，及各種花卉之間所營造出來的情調(diào)，對于室內(nèi)設(shè)計的空間的營造都是講究意境的，設(shè)計師應(yīng)該以人為本，注意生活氣息，軟化空間肌體。

4、結(jié)束語

室內(nèi)設(shè)計中色彩的運用及搭配是室內(nèi)設(shè)計中關(guān)鍵因素，不同的色彩之間非常好的搭配可以營造出意想不到的意境，設(shè)計師應(yīng)該處理好室內(nèi)設(shè)計的空間大小，物件的位置，同時也應(yīng)該處理好家具色彩、織物色彩、陳設(shè)色彩和綠化色彩，增添室內(nèi)設(shè)計的成功秘決。

參考文獻(xiàn):

[1] 劉濤,龔旭.室內(nèi)色彩情緒――室內(nèi)色彩的功用與配置[J].藝術(shù)百家,2010,26(Z1).

篇5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；方法；實踐

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

Abstract: with the economic and social development, interior design is architectural creation may not separate the part, the interior design is not simple from indoor itself to work, this problem we will see it has both its continuity, and its relative independence, they are dependent on each other mutual interaction system.

Keywords: interior design; Methods; practice

前言

目前，室內(nèi)設(shè)計是通過室內(nèi)設(shè)計師來解決室內(nèi)這一人為環(huán)境物化過程中的種種關(guān)系問題，使特定場域與環(huán)境更好地滿足人們的生活、學(xué)習(xí)和工作。由于形象是作為設(shè)計概念的主要思維依據(jù)，因此，打開思路的方法莫過于形象構(gòu)思的草圖作業(yè)，當(dāng)每一張圖紙呈現(xiàn)在面前的時候都可能觸發(fā)新的靈感，抓住可能發(fā)展的每一個細(xì)節(jié)，變化發(fā)展繪制出下一張草圖，如此往復(fù)直至達(dá)到滿意的結(jié)果。以室內(nèi)設(shè)計為例，最初的空間形態(tài)構(gòu)成，總是從簡單的幾何形體組合入手，因為再復(fù)雜的內(nèi)部空間，也是由最基本的空間形態(tài)構(gòu)成的。人腦最基本的活動體現(xiàn)于選擇的思維，這種選擇的思維活動滲透于人類生活的各個層面。人的生理行為：行走坐臥、穿衣吃飯，無不體現(xiàn)于大腦受外界信號刺激形成的選擇。人的社會行為：學(xué)習(xí)勞作經(jīng)商科研無不經(jīng)歷各種選擇的考驗。

關(guān)于設(shè)計方法與設(shè)計實踐：

一、理論與實踐的關(guān)系

理論家雖然可以講授設(shè)計的方法課程，卻未必勝任設(shè)計師的工作，而設(shè)計師經(jīng)過實踐的積累則有可能成為理論家。這里有一個理論與實踐的關(guān)系問題，同時也是認(rèn)識論的本質(zhì)問題。設(shè)計師的工作屬于創(chuàng)造性的思維認(rèn)識活動，這種認(rèn)識活動必須基于實踐而始于問題。在理論與實踐的關(guān)系問題上，在他的《實踐論》中用哲學(xué)語言進(jìn)行了高度的概括，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐來證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識來能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識來能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在這里“實踐―認(rèn)識―再實踐―再認(rèn)識”的辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本公式，成為解釋藝術(shù)設(shè)計理論與實踐問題的經(jīng)典公式。實際上每一個成功的設(shè)計師無一不是這個公式的實踐者。

二、掌握圖形思維的方法

（一）圖形分析的思維方式

感性的形象思維更多的依賴于人腦對于可視形象或圖形的空間想象，這種對形象敏銳的觀察和感受能力，是進(jìn)行設(shè)計思維必須具備的基本素質(zhì)。這種素質(zhì)的培養(yǎng)主要依靠設(shè)計者本身建立科學(xué)的圖形分析思維方式。所謂圖形分析的思維方式主要是指借助于各種工具繪制不同類型的形象圖形，并對其進(jìn)行設(shè)計分析的思維過程。以室內(nèi)設(shè)計的整個過程舉例來講，幾乎每一個階段都離不開繪圖。概念設(shè)計階段的構(gòu)思草圖：包括空間形象的透視與立面圖、功能分析的坐標(biāo)線根圖；方案設(shè)計階段的圖紙；包括室內(nèi)平面與立面圖、空間透視與軸測圖；施工圖設(shè)計階段的圖紙；包括裝修的剖立面圖；表現(xiàn)構(gòu)造的節(jié)點圖等等。可見離開圖紙進(jìn)行設(shè)計是幾乎不可能的。養(yǎng)成圖形分析的思維方式，無論在設(shè)計的什么階段，設(shè)計者都要習(xí)慣于用筆將自己一閃即逝的想法落實于紙面。而不斷的圖形繪制過程中，又會觸發(fā)新的靈感。這是一種大腦思維形象化的外在延伸，完全是一種個人的輔助思維形式，優(yōu)秀的設(shè)計往往就是誕生在這種看似紛亂的草圖當(dāng)中。不少初學(xué)者喜歡用口頭的方式表達(dá)自己的設(shè)計意圖，這樣是很難被人理解的。在藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，圖形是專業(yè)溝通的最佳語匯，因此掌握圖形分析的思維方式就顯得格外重要。

（二）對比優(yōu)選的思維過程選擇是對紛繁復(fù)雜的客觀事物的提煉優(yōu)化，合理的選擇是任何科學(xué)決策的基礎(chǔ)，選擇的失誤往往導(dǎo)致失敗的結(jié)果。人腦最基本的活動體現(xiàn)于選擇的思維，這種選擇的思維活動滲透于人類生活的各個層面。人的生理行為，行走坐臥穿衣吃飯無不體現(xiàn)于大腦受外界信號刺激形成的選擇。人的社會行為，學(xué)習(xí)勞作經(jīng)商科研無不經(jīng)歷各種選擇的考驗。選擇是通過不同客觀事物優(yōu)劣的對比來實現(xiàn)，這種對比優(yōu)選的思維過程成為人判斷客觀事物的基本思維模式。這種思維模式依據(jù)判斷對象的不同，顯現(xiàn)出不同的參照系。就藝術(shù)設(shè)計而言，選擇的思維過程體現(xiàn)于多元圖形的對比優(yōu)選。可以說對比優(yōu)選的思維過程是建立綜合多元的思維渠道以及圖形分析的思維方式之上。沒有前者作為對比的基礎(chǔ)，后者選擇的結(jié)果也不可能選到最優(yōu)。一般的選擇思維過程是綜合各類客觀信息后的主觀決定。通常是一個經(jīng)驗的選擇推理過程，形象在這種邏輯的推理過程中雖然有一定的輔助決策作用，但遠(yuǎn)不如在室內(nèi)設(shè)計對比優(yōu)選的思維過程中那樣重要。可以說對比優(yōu)選的思維決策，在藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域主要依據(jù)可視形象的作用。在概念設(shè)計的階段，通過對多個具象圖形空間形象的對比優(yōu)選決定設(shè)計發(fā)展的方向。通過抽象幾何線平面圖形的對比優(yōu)選決定設(shè)計的使用功能。在方案設(shè)計的階段，通過對正投影制圖繪制不同平面圖的對比優(yōu)選決定最終的空間形象。在施工圖設(shè)計階段，通過對不同材料構(gòu)造的對比優(yōu)選決定合適的搭配比例與結(jié)構(gòu)；通過對不同比例節(jié)點圖的對比優(yōu)選決定適宜的材料截面尺度。對比優(yōu)選的思維過程依賴于圖形繪制信息的反饋，一個概念或是一個方案的誕生必須靠多種形象的對比，因此作為設(shè)計者在構(gòu)思的階段不要在一張紙上用橡皮反復(fù)涂改，而要學(xué)會使用半透明的拷貝紙，不停地拷貝修改自己的想法，每一個想法都要切實地落實于紙面，不要隨意扔掉任何一張看似紛亂的草圖，積累、對比、優(yōu)選；好的方案就可能產(chǎn)生。

三、從視覺思考到圖解思考

室內(nèi)設(shè)計圖形思維的方法實際上是一個從視覺思考到圖解思考的過程。空間視覺的藝術(shù)形象設(shè)計從來就是室內(nèi)設(shè)計的重要內(nèi)容，而視覺思考又是藝術(shù)形象構(gòu)思的主要方面。視覺思考研究的主要內(nèi)容出自心理學(xué)領(lǐng)域?qū)?chuàng)造性的研究。這是一種通過消除思考與感覺行為之間的人為隔閡的方法，人對事物認(rèn)識的思考過程包括信息的接受、貯存和處理程序，這是個感受、知覺、記憶、思考、學(xué)習(xí)的過程。認(rèn)識感覺的方法即是意識和感覺的統(tǒng)一。創(chuàng)造力的產(chǎn)生實際上正是意識和感覺相互作用的結(jié)果。圖解思考的本身就是一種交流的過程，這種圖解思考的過程可以看作自我交談，在交談中作者與設(shè)計草圖相互交流。交流過程涉及紙面的速寫形象、眼、腦和手，這是一個圖解思考的循環(huán)過程，通過眼、腦、手和速寫四個環(huán)節(jié)的相互配合，在從紙面到眼睛，再到大腦，然后返回紙面的信息循環(huán)中，通過對交流循環(huán)的信息進(jìn)行添加、消減、變化。從而選擇理想的構(gòu)思。在這種圖解思考中，信息通過循環(huán)的次數(shù)越多，變化的機(jī)遇也就越多，提供選擇的可能性越豐富，最后的構(gòu)思自然也就越完善。從以上分析我們可以看出圖解思考在藝術(shù)設(shè)計中的六項主要作用：表現(xiàn)――發(fā)現(xiàn)；抽象――驗證；運用――激勵；這是相互作用的三對六項。視覺的感知通過手落實在紙面稱表現(xiàn)；表現(xiàn)在紙面的圖形通過大腦的分析有了解的發(fā)現(xiàn)。表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)的循環(huán)得以使設(shè)計抽象出需要的圖形概念，這種概念再拿到方案中驗證。抽象與驗證的結(jié)果在實踐中運用，成功運用的范例反過來激勵設(shè)計者的創(chuàng)造情感，從而開始下一輪的創(chuàng)作過程。