關(guān)于生命價(jià)值的思考精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇關(guān)于生命價(jià)值的思考，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞 生命價(jià)值觀 高校 思政教育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2017.01.038

Reflection on the Education of Life Values into the Ideological and

Political Education in Colleges and Universities

WANG Enyan

（Ningbo Polytechnic， Ningbo， Zhejiang 315800）

Abstract College Students' life values education is an important way to implement the concept of the education of the people. The education of life values into the ideological and political education， on the one hand， can enrich the connotation of Ideological and political education， on the other hand， it can also enhance the effect of life values education. In view of this， this article will be on the value of life education are summarized， and a brief analysis of common problems in the current ideological and political education， on the way to the value of life education into the ideological and political education in Colleges and universities are introduced.

Keywords life values； college； ideological and political education

Υ笱生進(jìn)行生命價(jià)值觀教育是順應(yīng)時(shí)展的一種需要，當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，高校思想政治教育也應(yīng)當(dāng)做出合理的改變。在高校思想政治教育中融入生命價(jià)值觀有助于適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，進(jìn)一步深化思想政治教育的內(nèi)容，提高生命價(jià)值觀教育的效率和質(zhì)量。而如何實(shí)現(xiàn)這兩種教育的有機(jī)融合是當(dāng)前高校亟待解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1 生命價(jià)值觀教育的時(shí)代意義

總的來(lái)說(shuō)，高校開展生命價(jià)值觀教育是順應(yīng)時(shí)展的需要。如今，網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)都進(jìn)一步加快，在我國(guó)高校校園中涌入了越來(lái)越多西方的社會(huì)思潮。但是，大學(xué)生的辨別力和自制力都不夠強(qiáng)，受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中魚龍混雜的思想的影響，其價(jià)值觀念悄然發(fā)生了改變。其中，部分大學(xué)生因?yàn)檫@些思想的影響而樹立了錯(cuò)誤的生命價(jià)值觀。這些學(xué)生認(rèn)為生命看作是沒(méi)有意義的、呆滯的過(guò)程，不積極、主動(dòng)地解決生活中的問(wèn)題，甚至因?yàn)闊o(wú)法處理遇到的困難和挫折開始懷疑自己的人生或者想要放棄自己的生命。①而生命價(jià)值觀教育有助于指導(dǎo)大學(xué)生樹立積極的生命價(jià)值觀，可以幫助大學(xué)生辯證看待生命、提高生命認(rèn)知，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的生命情感、堅(jiān)定大學(xué)生的生命意志有重要作用。

2 當(dāng)前高校思政教育存在的問(wèn)題

2.1 大學(xué)生的整體思想素養(yǎng)不夠高

當(dāng)前，我國(guó)高校大學(xué)生主要是90后，網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)環(huán)境對(duì)這部分人群的思想觀念和行為規(guī)范都產(chǎn)生著極大影響。盡管絕大多數(shù)大學(xué)生的思想政治理念是積極健康的，有著明確的務(wù)實(shí)取向，但其中也存在一些大學(xué)生的思想價(jià)值觀念較消極。例如，某些大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀比較模糊，也沒(méi)有明確的政治信仰。此外，有部分大學(xué)生缺乏自主意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，同時(shí)也不愿意主動(dòng)接受思想政治教育。

2.2 教師的課堂教學(xué)手段不夠合理

現(xiàn)階段，大部分思想政治教育教師都是采取灌輸式的方式開展課堂教學(xué)，這沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。究其緣由，是因?yàn)檫@部分教師的人本意識(shí)較淡薄，沒(méi)有尊重學(xué)生的主體地位，從而降低了學(xué)生進(jìn)行思想政治教育學(xué)習(xí)的熱情，不利于提升高校思想政治教育的效率和質(zhì)量。②同時(shí)，由于教師的教學(xué)方式過(guò)于單一，思想政治教育的內(nèi)容又較為枯燥，因而使學(xué)生提不起參加課堂教學(xué)活動(dòng)的興趣。

2.3 思想政治教育的實(shí)效性不夠強(qiáng)

一般認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，思想政治教育的內(nèi)容也要做相應(yīng)的調(diào)整和完善，以充分滿足實(shí)際教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。但是，就當(dāng)前高校教學(xué)情況來(lái)看，多數(shù)高校忽略了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，依然沿用傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)內(nèi)容，使得課堂教學(xué)存在鮮明的滯后性特征，繼而降低了思想政治教育的實(shí)效性，不利于學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際來(lái)體會(huì)思想政治教育的思想。

2.4 思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)較少

目前，部分高校開展思想政治教育走形式主義道路。這部分高校重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想文化方面的教育，以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的思想品格。但是，在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中很少會(huì)組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)。這樣可以使學(xué)生從思想層面認(rèn)識(shí)到思想素質(zhì)的重要性，但卻不知道如何用正確的思想觀念來(lái)指引學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這樣的思想政治教育是沒(méi)有實(shí)際意義的。

3 生命價(jià)值觀教育融入高校思政教育的途徑

3.1 將生命價(jià)值觀教育融入思想政治教育課程

有關(guān)研究表明，在思想政治教育中蘊(yùn)藏著許多生命價(jià)值觀的教育素材，如果教師能夠在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中充分挖掘這些教育素材，并將其有機(jī)融入到思想政治教育課程中，既能夠較好地豐富思想政治教育的內(nèi)涵，也有助于提高高校生命價(jià)值觀教育的效果。

例如，在進(jìn)行“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課堂教學(xué)過(guò)程中，教師可以在講述基礎(chǔ)理論知識(shí)以后，適時(shí)引入有關(guān)生命價(jià)值觀的案例，向?qū)W生說(shuō)明生命個(gè)體存在的意義和價(jià)值，使學(xué)生能夠明白生命對(duì)個(gè)體自身和他人都具有重要的意義，然后引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的生命價(jià)值觀，督促學(xué)生認(rèn)真踐行生命價(jià)值觀。同時(shí)，在講述“基本原理”有關(guān)知識(shí)時(shí)，教師也可以引入生命價(jià)值觀，指引學(xué)生在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，以進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)生命價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和理解；在開展“形勢(shì)與政策”教學(xué)的時(shí)候，教師可以融入生命價(jià)值觀，告訴學(xué)生個(gè)體生命要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，其生命活動(dòng)應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，順應(yīng)時(shí)展潮流。

3.2 設(shè)置系統(tǒng)規(guī)范的生命價(jià)值觀教育課程

盡管在思想政治教育課程中融入生命價(jià)值觀教育，能夠較好地引導(dǎo)學(xué)生樹立生命價(jià)值觀。但是，由于課程教學(xué)內(nèi)容不夠系統(tǒng)、規(guī)范，大多是通過(guò)課堂穿插和提及的方式來(lái)進(jìn)行生命價(jià)值觀教育。這樣學(xué)生學(xué)到的知識(shí)是零散的、不成體系的，不利于學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)完備的理論體系和框架，也無(wú)法充分發(fā)揮生命價(jià)值觀教育的積極作用。因此，高校有必要設(shè)置獨(dú)立的生命價(jià)值觀教育課程，通過(guò)開展系統(tǒng)規(guī)范的課堂教學(xué)來(lái)強(qiáng)化生命價(jià)值觀教育。為此，高校要從以下兩個(gè)方面著手展開相關(guān)工作。

第一，在開設(shè)專門的課程之前，高校可以組織大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以充分了解不同年齡層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和成長(zhǎng)情況，并將此作為確定課程教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)的部分依據(jù)，以便生命價(jià)值觀教育能夠回歸學(xué)生實(shí)際生活，滿足學(xué)生的實(shí)際需要。這樣一方面是基于人本理念的考慮，以充分尊重、滿足學(xué)生的個(gè)性化需求，另一方面也是為了有效發(fā)揮生命價(jià)值觀的功用，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。第二，高校可以在生命價(jià)值觀教育的教學(xué)內(nèi)容中納入感恩教育、生命倫理、職業(yè)生涯規(guī)劃、心理健康教育和死亡教育等有關(guān)內(nèi)容，并將《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》和《莊子》等涉及思想政治和生命價(jià)值觀的內(nèi)容融入其中，以便學(xué)生可以通過(guò)課程的學(xué)習(xí)更加辯證地認(rèn)識(shí)生命，更加合理地處理和他人、社會(huì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系。第三，教師應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的單一教學(xué)手段，不斷創(chuàng)新、豐富教學(xué)方法。例如，教師可以在完成基礎(chǔ)理論傳輸?shù)耐瑫r(shí)合理運(yùn)用情景模擬、團(tuán)體輔導(dǎo)和小組辯論等多種方式開展課堂教學(xué)。

3.3 組織學(xué)生開展角色體驗(yàn)和志愿服務(wù)活動(dòng)

除了要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想層面的生命價(jià)值觀和思想政治教育，教師還應(yīng)當(dāng)做好實(shí)踐層面的教育工作，定期組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生如何充分運(yùn)用生命價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)個(gè)人與群體的和諧共處，以確保學(xué)生能夠借助所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有效處理自身和周圍人群、社會(huì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系。

首先，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命角色體驗(yàn)活動(dòng)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，教師可以為學(xué)生設(shè)定不同的生活場(chǎng)景和職業(yè)身份，并讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)分組扮演這些角色。如果學(xué)生對(duì)角色的理解不夠透徹，無(wú)法深入感知其生命角色的特點(diǎn)和價(jià)值，教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)給予指導(dǎo)和幫助。例如，在對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行設(shè)定時(shí)，教師可以適當(dāng)進(jìn)行細(xì)化描述和說(shuō)明；在對(duì)職業(yè)身份進(jìn)行界定時(shí)，教師可以標(biāo)記一些能夠體現(xiàn)該職業(yè)特殊性的關(guān)鍵詞。如此一來(lái)，學(xué)生便能夠在角色體驗(yàn)活動(dòng)中體會(huì)到不同身份、地位的人群的使命與責(zé)任，同時(shí)也能夠?qū)?shí)際生活的悲歡離合有所感悟，從而有助于學(xué)生更好地理解生命的真諦和生活的意義，進(jìn)一步提高其生命認(rèn)知。如果學(xué)生在經(jīng)歷生命角色體驗(yàn)后，有一定消極或悲觀情緒，教師應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行思想層面的理論教育，指導(dǎo)學(xué)生樹立積極、健康的人生目標(biāo)和思想政治觀念，并鼓勵(lì)學(xué)生積極尋找多種辦法、途徑來(lái)解決人生中的困難和挫折。同時(shí)，教師可以組織學(xué)生參與社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)。例如，教師可以定期安排學(xué)生去附近社區(qū)走訪失獨(dú)家庭，去周圍生命關(guān)懷機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老院或福利院做志愿者，使學(xué)生能夠更加直接深入地認(rèn)識(shí)生死。在這個(gè)過(guò)程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生辯證看待生死，既要正視疾病、死亡和生活中遭遇的不幸，同時(shí)也要更加珍愛自己與他人的生命，更加負(fù)責(zé)任地承擔(dān)自己應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，從而有效提升自身的生命認(rèn)知，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活向社會(huì)生活轉(zhuǎn)變。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，將生命價(jià)值觀教育融入思政教育是高校要解決的一個(gè)嶄新課題，同時(shí)也是高校順應(yīng)社會(huì)與時(shí)展趨勢(shì)的一種必然選擇。為此，高校需要將生命價(jià)值觀教育融入思想政治教育課程，教師在進(jìn)行“思想品德教育”、“基本原理”和“社會(huì)發(fā)展形勢(shì)與政策”等課程教學(xué)時(shí)，適時(shí)穿插生命價(jià)值觀教育。同時(shí)，高校要設(shè)置系統(tǒng)規(guī)范的生命r值觀教育課程，最好在開設(shè)專門的課程之前對(duì)組織大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并在生命價(jià)值觀教育的教學(xué)內(nèi)容中納入感恩教育、生命倫理和死亡教育等有關(guān)內(nèi)容，適當(dāng)融入《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》和《莊子》等涉及思想政治和生命價(jià)值觀的內(nèi)容。其次，在開展課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師要定期組織學(xué)生開展角色體驗(yàn)和志愿服務(wù)活動(dòng)，并適時(shí)給予學(xué)生指導(dǎo)和幫助，以便學(xué)生能夠提升自身生命認(rèn)知，樹立正確的價(jià)值觀念。

本文系2016年寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨建與思政研究立項(xiàng)課題《以生命價(jià)值觀教育為支點(diǎn)提升高校思政教育的實(shí)效性研究》的成果，項(xiàng)目編號(hào)：NZ16D08

注釋

篇2

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；思想政治教育；建設(shè)

中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-013-02

所謂生態(tài)文明，是指在物質(zhì)生產(chǎn)及精神生活中充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)及社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來(lái)的人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)文明形式。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服作用，在一定程度上破壞了自然生態(tài)及社會(huì)生態(tài)，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，因此，建設(shè)生態(tài)文明，迫在眉睫。2012年11月8日，黨的十報(bào)告明確地將生態(tài)文明建設(shè)提升到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局”。而要建設(shè)生態(tài)文明，首要基礎(chǔ)是加強(qiáng)生態(tài)思想政治教育，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)思想觀念，這就對(duì)思想政治教育工作提出了新要求，即，在生態(tài)文明的建設(shè)中，要充分發(fā)揮思想政治教育的功能，引導(dǎo)人們形成生態(tài)文明觀念，規(guī)范人們破壞生態(tài)的行為，促進(jìn)人與自然和諧共處，為建設(shè)“美麗中國(guó)”作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、十報(bào)告中生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

早在2005年，同志就提出了“生態(tài)文明”的概念，此后在一段很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們黨在創(chuàng)新生態(tài)文明理論的同時(shí)，更積極地進(jìn)行著生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，在十報(bào)告中，首次獨(dú)立成篇地對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了集中論述，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。十中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵可集中到如下六大方面：1.思想基礎(chǔ)――樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念；2.實(shí)質(zhì)及本質(zhì)特征――“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的形成；3.基本政策及根本方針――做到“兩個(gè)堅(jiān)持”，一是堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，二是堅(jiān)持“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”；4.基本途徑及方式――著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；5.重要目標(biāo)――形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；6.目的――從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

二、生態(tài)文明與思想政治教育的關(guān)系

單從概念上理解，生態(tài)文明與思想政治教育沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)，但細(xì)細(xì)探究?jī)烧叩膶?shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者有著若許多同之處，主要提現(xiàn)在四大方面：1.階級(jí)表現(xiàn)相同。兩者不論是提出還是貫徹實(shí)施，均代表了社會(huì)主義統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、民眾的健康、全面、可持續(xù)發(fā)展的意志，均體現(xiàn)了較強(qiáng)的階級(jí)意識(shí)觀。2.對(duì)象指向一致性。兩者的指向?qū)ο缶蔷哂心軇?dòng)性及思維性的人，人是社會(huì)的基礎(chǔ)，一方面，人的思想行為對(duì)生態(tài)文明的好壞、思想政治教育的成效具有直接決定作用，另一方面，生態(tài)文明的好壞及思想政治教育的影響也對(duì)人的發(fā)展有決定作用。3.目的性一致。兩者目標(biāo)明確，都是為了促進(jìn)人類可持續(xù)的、全面的發(fā)展。4.實(shí)施途徑相似。兩者的為最終目均為從認(rèn)識(shí)到內(nèi)化，再由內(nèi)化轉(zhuǎn)變到外化并形成良好品行，目的的最終實(shí)行均要依賴宣傳與引導(dǎo)教育、政策法令的實(shí)施、物資與精神獎(jiǎng)懲、環(huán)境的營(yíng)造等途徑及方式。

三、加強(qiáng)思想政治工作，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的思考

（一）積極貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)生態(tài)文明認(rèn)同觀的形成

同志提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀不但是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，也為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。國(guó)家環(huán)保總局副局長(zhǎng)潘岳曾說(shuō)：“沒(méi)有生態(tài)文明，一切文明就沒(méi)有了享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學(xué)發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵”，因此，在思想政治教育中，我們要積極地宣傳并貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)化舊有模式，樹立新的發(fā)展觀念，在全社會(huì)形成建設(shè)生態(tài)文明的思想認(rèn)同，真正做到著名學(xué)者、政治學(xué)家俞可平所言的：“通過(guò)發(fā)展去真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。

（二）加強(qiáng)生態(tài)文明教育，推動(dòng)生態(tài)教育的全民性及終身性

篇3

關(guān)鍵詞：　自然價(jià)值　GDP主義　低碳經(jīng)濟(jì)

“自然價(jià)值”是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問(wèn)題。在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，學(xué)術(shù)界提出“自然價(jià)值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價(jià)值

雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的一個(gè)理論根源。西方社會(huì)認(rèn)為，自然資源是無(wú)限的，人類對(duì)它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.它的使用不計(jì)入成本、無(wú)須付費(fèi)。東方社會(huì)則依據(jù)自然資源不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動(dòng)作用的天然存在物，是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，它的使用同樣可以不計(jì)入成本、無(wú)須付費(fèi)。因此，東西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng).都認(rèn)為自然資源沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們對(duì)它的使用時(shí)大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈(zèng)品”，對(duì)它的使用從來(lái)都是不用付費(fèi)的。

依據(jù)這種理論，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡(jiǎn)便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過(guò)程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因?yàn)樗那疤崾尽白匀毁Y源沒(méi)有價(jià)值，對(duì)它的消耗可以不計(jì)入成本，無(wú)須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價(jià)值的前提下，采用最簡(jiǎn)便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。

在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于認(rèn)為自然資源沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把它作為大自然的贈(zèng)品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實(shí)際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無(wú)須付出代價(jià)，結(jié)果鼓勵(lì)了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競(jìng)相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對(duì)恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長(zhǎng)期的過(guò)度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認(rèn)自然價(jià)值的悲劇。

二、關(guān)于“自然價(jià)值”問(wèn)題的思考

為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問(wèn)題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價(jià)值.為自然資源消耗制定價(jià)格，實(shí)行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價(jià)格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。

美國(guó)學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力》(1977)一書認(rèn)為，需要為資源制定價(jià)格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場(chǎng)功能正常運(yùn)行時(shí)，每種資源應(yīng)用的價(jià)格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價(jià)值。

賈里尼在《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)計(jì)算。他認(rèn)為，自然價(jià)值是“天賦遺產(chǎn)”，因?yàn)樨?cái)富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。

美國(guó)學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書中，把資源價(jià)值分為商品性資源價(jià)值和舒適性資源價(jià)值。

美國(guó)學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價(jià)值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價(jià)值的，包括它的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，人們要尊重生命和自然界，對(duì)生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)學(xué)術(shù)界也大體同時(shí)展開有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問(wèn)題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價(jià)值概念》(1987)一文中，主張把“價(jià)值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實(shí)踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，并出版了《自然價(jià)值論》一書(2003)。

三、“自然價(jià)值”至今沒(méi)有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可

篇4

從價(jià)值論維度看，生命個(gè)體不僅是被動(dòng)性概念，也是個(gè)自主性概念。受達(dá)爾文主義的環(huán)境選擇和生存競(jìng)爭(zhēng)概念的啟發(fā)，康吉萊姆在把個(gè)體性理解為一種存在論關(guān)系范疇的同時(shí)，又賦予其價(jià)值論的意義。他指出：個(gè)體性概念和生命價(jià)值概念之間有著密切關(guān)系。“一個(gè)生命體不能被歸結(jié)為各種影響作用的交會(huì)地”，就是說(shuō)，不能把生命體理解為一個(gè)純?nèi)槐粍?dòng)的概念。恰恰相反，“有機(jī)體所依賴的那個(gè)環(huán)境是被有機(jī)體自身所建構(gòu)和組織起來(lái)的”。一個(gè)與其環(huán)境深度融合的生命體具有這樣一種存在特性，即：它根據(jù)自己的需要而賦予周圍的事物以意義，而“從生物學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)看，意義是對(duì)與某個(gè)需求相關(guān)的價(jià)值的評(píng)估”。這種評(píng)估意味著，有需求的存在者是在建構(gòu)一個(gè)不可還原的價(jià)值論參照系。根據(jù)對(duì)生命個(gè)體性概念的這種價(jià)值論解釋，康吉萊姆指出了現(xiàn)代生物學(xué)的一個(gè)基本缺陷：它試圖將對(duì)意義的思考驅(qū)除出它自己的領(lǐng)域，使自己完全服從于物理化學(xué)的科學(xué)精神，將它自己的自主性拱手相讓。實(shí)際上，生命價(jià)值在生物學(xué)中具有優(yōu)先性，因此，對(duì)于以生命個(gè)體為研究對(duì)象的生物學(xué)來(lái)說(shuō)，它首先應(yīng)把生命體理解為一種意義的存在者，把它看作是價(jià)值秩序中的一種性狀。換言之，生命個(gè)體以其自身為中心來(lái)組織它的周圍環(huán)境。從認(rèn)識(shí)論維度看，生命與概念不是對(duì)立的，而是同一的。康吉萊姆對(duì)生命個(gè)體性概念的第三種反思是從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)行的：生命與概念之間具有什么樣的關(guān)系？或者說(shuō)，生命研究如何可能？為了解答這一問(wèn)題，康吉萊姆把目光轉(zhuǎn)向了西方哲學(xué)史———盡管他非常贊賞黑格爾的生命與概念具有同一性的思想，但他還是遠(yuǎn)溯到了希臘時(shí)代的亞里士多德。在亞里士多德看來(lái)，生命體的本性是“靈魂”，而靈魂“同時(shí)是生命的現(xiàn)實(shí)、實(shí)體和它的規(guī)定、邏各斯”。康吉萊姆認(rèn)為，亞里士多德用作生命原則的靈魂概念和現(xiàn)代分子生物學(xué)的生命概念具有類同性。

按照現(xiàn)代分子生物學(xué)的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個(gè)體性可以被理解為“信息交換”。因此，現(xiàn)代分子生物學(xué)和亞里士多德的生命觀都認(rèn)識(shí)到了，所有的個(gè)體生命中都存在著一個(gè)邏各斯或概念。當(dāng)然，康吉萊姆在這里只是以類比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關(guān)系，而他對(duì)這種關(guān)系的證明，是通過(guò)吸收柏格森的有關(guān)思想來(lái)完成的。按照柏格森的觀點(diǎn)，概念是在生物進(jìn)化過(guò)程中誕生的，它本質(zhì)上是一種用以擴(kuò)展人類機(jī)體適應(yīng)其環(huán)境的能力。在這個(gè)意義上，概念就是工具，換言之，概念認(rèn)識(shí)是有用的。但與此同時(shí)，概念認(rèn)識(shí)又是虛構(gòu)的，它不能揭示生命的真實(shí)本質(zhì)，只有直覺(jué)認(rèn)識(shí)才能夠使我們真正地理解生命的本質(zhì)。就此而言，概念是與生命相對(duì)立的。另一方面，就有機(jī)體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營(yíng)養(yǎng)和維持生存來(lái)說(shuō)，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎(chǔ)上，康吉萊姆進(jìn)一步指出，“并不是只有完善的有機(jī)體、肉眼可見的有機(jī)體才能夠概括。所有的生命體，細(xì)胞、機(jī)體組織都可以概括。在任何層級(jí)上，生存都意味著選擇和忽略。”由此來(lái)看，概念和生命就不是對(duì)立的，而是同一的。因此，如果說(shuō)從環(huán)境中來(lái)吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類的抽象認(rèn)識(shí)是對(duì)這種典型趨向的一種獨(dú)特而重大的擴(kuò)充。根據(jù)生物信息和認(rèn)知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結(jié)論說(shuō)，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。

二、生命現(xiàn)象的深層特性：疾病、健康與差錯(cuò)

在闡明生命的本質(zhì)是個(gè)體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來(lái)試圖揭示生命現(xiàn)象的深層特性。而他對(duì)生命現(xiàn)象的探索，是在對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“健康”、“疾病”、“差錯(cuò)”等基本概念的哲學(xué)反思中完成的。1．疾病疾病并非對(duì)“常態(tài)”的偏離，而是病人作為一個(gè)“整體”所遭遇的痛苦。法國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態(tài)”。這里，所謂“常態(tài)”是指“理想常態(tài)”，也就是一種用以定義健康狀態(tài)的“統(tǒng)計(jì)學(xué)的常態(tài)”。基于這一常態(tài)概念，法國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)疾病和健康進(jìn)行了界定。疾病被定義為一種對(duì)理想常態(tài)的偏離，它表現(xiàn)為“正常狀態(tài)的量的變異”。就是說(shuō)，病理現(xiàn)象被描述為一般生理現(xiàn)象在強(qiáng)度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來(lái)，這是一種疾病的實(shí)證主義觀念；然而，實(shí)際上，疾病不能被還原為一種生理參數(shù)的量的變異。他認(rèn)為，這種量的變異無(wú)疑可以成為疾病的一種指標(biāo)，但只有當(dāng)它反映作為整體的有機(jī)體的偏離，反映一種量的變異時(shí)，它才能被認(rèn)為是病理的。例如，根據(jù)與血糖含量相互作用的其他參數(shù)，血液里同樣的葡萄糖含量對(duì)一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)是病理的，但對(duì)另一個(gè)就不是。確定一種癥狀是否為病理的關(guān)鍵，在于“它在一個(gè)個(gè)體行為的不可分割的整體中所具有的內(nèi)在關(guān)系”，脫離這種內(nèi)在關(guān)系、孤立地談?wù)摪Y狀和疾病是沒(méi)有意義的。因此說(shuō)器官、組織、細(xì)胞有疾病，這種說(shuō)法在醫(yī)學(xué)上是不正確的，“對(duì)所有的生命體來(lái)說(shuō)……疾病只是作為整體的機(jī)體組織的疾病”。而從機(jī)體組織這個(gè)整體來(lái)看，疾病其實(shí)是生命的消極價(jià)值的存在，而消極價(jià)值是整個(gè)生命價(jià)值的一部分。在這個(gè)意義上，疾病是人類存在的一種獨(dú)特性質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍靡源_定疾病狀態(tài)的，就不是對(duì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個(gè)體性，正如中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所表明的，醫(yī)生所治療的每一位病人都代表著一個(gè)不同的病例，他們都展現(xiàn)出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態(tài)”的恢復(fù)或持續(xù)，而是生命個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與創(chuàng)造。與上述關(guān)于疾病的哲學(xué)定義相適應(yīng)，在康吉萊姆看來(lái)，健康也不是指恢復(fù)到由理想常態(tài)所定義的正常狀態(tài)，相反，健康是指生命體經(jīng)由容許自身變異的空間而對(duì)變化無(wú)常的環(huán)境的適應(yīng)。這種適應(yīng)不應(yīng)該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個(gè)衰弱與退縮生命的特征。一個(gè)健康的個(gè)體能夠面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。健康是創(chuàng)造性的，能夠在劇變中存活并且創(chuàng)造。”

與此相應(yīng)，痊愈，作為一個(gè)從疾病到健康的概念，也不應(yīng)被理解為是恢復(fù)到先前理想健康的狀態(tài)，而應(yīng)理解為一種新的“個(gè)體常態(tài)”。痊愈不只是一種對(duì)先前正常狀態(tài)的回歸，它在本質(zhì)上意味著一種新秩序的出現(xiàn)。3．差錯(cuò)差錯(cuò)，是生命的正常表現(xiàn)形式，是生命多樣性的表征，是生命適應(yīng)環(huán)境的創(chuàng)新能力，是科學(xué)思想史的“連續(xù)”。“差錯(cuò)”本來(lái)是一個(gè)病理學(xué)概念，但它一經(jīng)誕生就立即引起了法國(guó)哲學(xué)家的注意。法國(guó)哲學(xué)界對(duì)于差錯(cuò)的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學(xué)認(rèn)識(shí)論軸線，另一條是生命科學(xué)史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯(cuò)觀的影響，以至于福柯稱康吉萊姆為“一位關(guān)于差錯(cuò)的哲學(xué)家”。那么，康吉萊姆的差錯(cuò)觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問(wèn)道，假如某些生態(tài)學(xué)家或分子生物學(xué)家的觀點(diǎn)是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴(yán)格地按照既定程序來(lái)展開的，那么，我們又該如何來(lái)解釋生命現(xiàn)象中的“差錯(cuò)”？生命科學(xué)家把“差錯(cuò)”歸因于遺傳錯(cuò)誤，又將遺傳錯(cuò)誤歸結(jié)為信息錯(cuò)誤。與此不同，康吉萊姆認(rèn)為，大量的錯(cuò)誤是在對(duì)環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生的。人類出了錯(cuò)誤，是人類將自己置于錯(cuò)誤的地點(diǎn)，與環(huán)境產(chǎn)生了錯(cuò)誤的關(guān)系，以及在錯(cuò)誤的地方接受了使自己生存、行動(dòng)、繁榮的信息。然而，這是正常的。康吉萊姆堅(jiān)信，為了生存，我們?cè)诔鲥e(cuò)后適應(yīng)，這應(yīng)當(dāng)是生命的基本形式。生命的本質(zhì)中已包含著出錯(cuò)的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過(guò)，疾病所表現(xiàn)出來(lái)的生命的可錯(cuò)性，正是生命的多樣性的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了生命打破舊規(guī)范的能力。基于這種理解，康吉萊姆指出，科學(xué)認(rèn)識(shí)無(wú)非是對(duì)正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發(fā)現(xiàn)。遺傳密碼為什么以及如何被激發(fā)而起作用？結(jié)果是什么？康吉萊姆認(rèn)為，這些問(wèn)題只能在生命的前后具體情形中被恰當(dāng)?shù)靥岢霾⒔o予解答。以差錯(cuò)之于生命的內(nèi)在性為基礎(chǔ)，康吉萊姆進(jìn)一步提出，包括人類在內(nèi)的生命是永遠(yuǎn)不完全在其位的生命體，是注定會(huì)“出差錯(cuò)”、必定有“差錯(cuò)”的生命體。概念，就是對(duì)這種偶然性的回應(yīng)。而“一旦承認(rèn)概念就是生命自身對(duì)于這種偶然事情的應(yīng)答，那么我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，差錯(cuò)乃是造成人類思想和思想史的根源所在。”

具體地說(shuō)，真與假的對(duì)立，人們對(duì)此二者的賦值，以及不同的社會(huì)和同一社會(huì)中各種機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的與這種對(duì)立相聯(lián)系的權(quán)力效果，所有這一切，都不過(guò)是對(duì)生命所固有的差錯(cuò)所做的延遲了的答復(fù)而已。如果說(shuō)科學(xué)史是不連續(xù)的，也就是說(shuō)，只能把科學(xué)史當(dāng)作一系列的“修改”，那么“修改”實(shí)質(zhì)上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠(yuǎn)不會(huì)把終極真理透顯出來(lái)，因?yàn)樵诳导R姆這里，“差錯(cuò)”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來(lái)，生命在自身中包含著差錯(cuò)的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯(cuò)誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以價(jià)值，是生命所能發(fā)明的最奇特的生活方式。差錯(cuò)是生命史和人類歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯(cuò)觀出發(fā)，康吉萊姆緊密地將生物學(xué)知識(shí)同他自己的獨(dú)特的生物學(xué)史寫法結(jié)合起來(lái)了。他拒絕像進(jìn)化論者那樣去“推導(dǎo)”生物學(xué)史，他所關(guān)注的是顯示生命與生命認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來(lái)追尋價(jià)值和規(guī)范的蹤跡。

三、對(duì)生命科學(xué)的哲學(xué)反思

根據(jù)以上對(duì)生命本質(zhì)和生命現(xiàn)象的哲學(xué)思考，康吉萊姆對(duì)包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)在內(nèi)的生命科學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)反思，試圖為現(xiàn)代生命科學(xué)奠定新的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于生物學(xué)，康吉萊姆特別關(guān)注研究對(duì)象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學(xué)是“關(guān)于生命的知識(shí)”，但問(wèn)題是：生命如何能夠成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象？康吉萊姆對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索包含如下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，生命科學(xué)的研究對(duì)象并不是自在地就成為生物科學(xué)的研究對(duì)象，相反，它是被“假設(shè)”出來(lái)人為地成為生物科學(xué)的恰當(dāng)對(duì)象的。通過(guò)對(duì)反應(yīng)、畸形、畸形環(huán)境、細(xì)胞、內(nèi)分泌和調(diào)節(jié)等概念的考察，康吉萊姆得出結(jié)論：生命概念實(shí)質(zhì)上是從全部生命現(xiàn)象中抽離出生命體所特有的過(guò)程的產(chǎn)物。因此，生命與認(rèn)識(shí)之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調(diào)節(jié)和自動(dòng)保存，生物學(xué)當(dāng)然要去探索保證這些程序得以順利運(yùn)行的物理和化學(xué)機(jī)制，但是，另一方面，生命科學(xué)家不應(yīng)忽視的是，這些機(jī)制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯(cuò)等。因此，生物學(xué)如果忽略了生命特殊性的具體表現(xiàn)，那么它就不可能真正地成為關(guān)于生命體的科學(xué)。實(shí)際上，人的理解力只有承認(rèn)生命的獨(dú)特性才能適用于生命，或者說(shuō)，人的理解力只有在承認(rèn)生命具有獨(dú)特性的前提下才可能真正地認(rèn)識(shí)生命。第三，生命科學(xué)作為“科學(xué)”，它要獲取認(rèn)知信息，就此而言它與其他自然科學(xué)不存在本質(zhì)上的不同；然而生命科學(xué)是關(guān)于“生命”的科學(xué)，正是這一點(diǎn)使得生命科學(xué)不同于其他自然科學(xué)，也決定了生命科學(xué)不可能更不應(yīng)成為物理學(xué)、化學(xué)等其他自然科學(xué)的殖民地。針對(duì)生物學(xué)完全被物理學(xué)和化學(xué)的精神所籠罩的現(xiàn)實(shí)狀況，康吉萊姆直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱目捶ǎ拔覀儗?duì)一種沉溺于物理化學(xué)科學(xué)的生物學(xué)沒(méi)有什么好期待的，這種生物學(xué)被還原為或淪落為了那些科學(xué)的附庸”。言外之意，生命科學(xué)有著不同于物理和化學(xué)的獨(dú)特的研究范式。第四，從總體上說(shuō)，一種認(rèn)識(shí)如何能夠成為生物學(xué)的認(rèn)識(shí)？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學(xué)研究的是生存著的和傾向于生存的個(gè)體，即那些傾向于在一個(gè)給予的環(huán)境中盡最大可能實(shí)現(xiàn)自己的能力的個(gè)體，生物學(xué)在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對(duì)象，更為重要的是，還有那些價(jià)值化環(huán)境的個(gè)體性全體。針對(duì)在生物學(xué)研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強(qiáng)調(diào)對(duì)于生命現(xiàn)象應(yīng)該持一種整體論觀點(diǎn)，其目的是要生物學(xué)研究恢復(fù)生命與認(rèn)識(shí)之間的親緣性。正因如此，生命科學(xué)需要以一種適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)編寫自身的歷史并自覺(jué)地提出專屬于自己的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論問(wèn)題。具體地說(shuō)，生物學(xué)應(yīng)當(dāng)把自己理解為直接或間接地解決人與環(huán)境之間緊張關(guān)系的一般方法。眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常常稱自己是一門“科學(xué)”，一門關(guān)于正常和病理的科學(xué)。針對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這種自我意識(shí)，康吉萊姆在其1943年撰寫的博士論文《論正常與病理的若干問(wèn)題》提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“是否存在關(guān)于正常和病理的科學(xué)？”在他看來(lái)，醫(yī)學(xué)不是一種關(guān)于正常和病理的科學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“正常”和“病理”概念是有問(wèn)題的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，這兩個(gè)概念都是基于理想常態(tài)概念而建立起來(lái)的，所謂“正常”是指符合理想常態(tài)的狀態(tài)，而所謂“病理”是指對(duì)理想狀態(tài)的偏離。這兩個(gè)概念的問(wèn)題根源于理想常態(tài)，因?yàn)楹笳弑旧砭褪浅蓡?wèn)題的。理想常態(tài)是指一種統(tǒng)計(jì)學(xué)平均值、一種抽象物，它在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中被認(rèn)為是普遍適用于所有的具體個(gè)體，這就表明，它的最大問(wèn)題恰恰在于它完全忽視了個(gè)體性。因此，如何基于個(gè)體性來(lái)重建正常和病理概念，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所迫切需要解決的問(wèn)題。從他的生命個(gè)體性概念出發(fā)，康吉萊姆提出，如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一種科學(xué)的話，那么它也應(yīng)該是一種相當(dāng)不同的科學(xué)。在他看來(lái)，什么是正常的，什么是病理的，這個(gè)醫(yī)學(xué)問(wèn)題其實(shí)只是生命價(jià)值之本質(zhì)這個(gè)一般問(wèn)題的一種特殊情況。對(duì)所有的生命存在者來(lái)說(shuō)，“常態(tài)只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強(qiáng)調(diào)了生命價(jià)值與個(gè)體變異性這兩個(gè)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系：不能把不規(guī)則和反常設(shè)想為影響個(gè)體的意外，而應(yīng)看作是個(gè)體的實(shí)存自身，“生命體的各種形態(tài)不被看作是參照某種先定的真實(shí)類型的存在者，而更多地被視為一些機(jī)體組織，這些組織的有效性，即它們的價(jià)值，需要參照它們可能的生命的成功。”

針對(duì)理想常態(tài)，康吉萊姆提出了他自己的常態(tài)概念，即“個(gè)體常態(tài)”，以個(gè)體常態(tài)來(lái)替性常態(tài)。個(gè)體常態(tài)不是一種統(tǒng)計(jì)學(xué)平均值，不能以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式被定義，它是一種新的常態(tài)，即個(gè)體組織與其環(huán)境之間的關(guān)系的一種新結(jié)構(gòu)。康吉萊姆并不滿足于僅僅提出關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的規(guī)范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎(chǔ)之上。他所采取的策略是將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)溝通起來(lái)。這里，我們以現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的看法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中關(guān)于病態(tài)和常態(tài)的看法的類同性來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認(rèn)為特例或變種因?yàn)槠x了理想常態(tài)因而是病態(tài)的，另一方面它又認(rèn)為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問(wèn)：一個(gè)偏離理想常態(tài)因而是異常的個(gè)體，例如一只無(wú)翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個(gè)體，還是生物學(xué)或生活方式的創(chuàng)新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態(tài)概念，而將生物學(xué)中的常態(tài)概念理解為生物構(gòu)造、行為與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，那么生命形式的變異恰恰就是對(duì)劇變的環(huán)境的一種有彈性的、有成效的適應(yīng)。相反，缺乏變異的即常態(tài)的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實(shí)上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態(tài)是屢見不鮮的客觀現(xiàn)象。同樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”，在一定條件下其實(shí)就是常態(tài)。在既定情境下，任何存活的生物都是常態(tài)的。既沒(méi)有常態(tài)的環(huán)境，也沒(méi)有哪種生物構(gòu)造就其自身而言是常態(tài)的，而是生物與環(huán)境之間的關(guān)系界定了什么是常態(tài)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”其實(shí)只是指不符合已經(jīng)得到確認(rèn)的常規(guī)，其實(shí)這種“病態(tài)”也應(yīng)該被理解為常態(tài)，即理解為有機(jī)體與環(huán)境之間的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)以對(duì)包括生物學(xué)和醫(yī)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代生命科學(xué)的反思為其出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代生命科學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)植物生存于其中的生物環(huán)境不過(guò)是由物理的、化學(xué)的和機(jī)械的種種自然法則所構(gòu)成的體系而已，因此它在理論上具有不變性。不僅如此，就連有機(jī)體的生物構(gòu)造本身也是不變的。在康吉萊姆看來(lái)，現(xiàn)代生命科學(xué)的這一不變性假設(shè)，以及以它為基礎(chǔ)所構(gòu)建起來(lái)的“理想常態(tài)”，其實(shí)都是抽象的產(chǎn)物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的個(gè)體性。于是，康吉萊姆生命科學(xué)哲學(xué)的致思路徑就是，對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)的基本理念、基本概念進(jìn)行批判性反思，進(jìn)而立足于生命的本真狀態(tài)來(lái)切近地沉思生命本身。質(zhì)言之，在康吉萊姆那里，所謂生命本質(zhì)上是一種個(gè)體性。正是站在個(gè)體性的立場(chǎng)上，康吉萊姆達(dá)到了對(duì)生命的更為深刻的認(rèn)識(shí)。各門自然科學(xué)的發(fā)展使得我們可以在細(xì)胞、分子等水平上來(lái)更為精準(zhǔn)地科學(xué)地認(rèn)知生命，但是我們決不能由此得出結(jié)論說(shuō)，生命只是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。恰恰相反，在康吉萊姆看來(lái)，死亡、疾病、畸形、異常、差錯(cuò)等生命現(xiàn)象，有著價(jià)值論與政治的問(wèn)題。正是由于無(wú)見于此，現(xiàn)代生命科學(xué)將“差錯(cuò)”錯(cuò)誤地描述為某種“偏離形式”。實(shí)際上，被理解為“偏離形式”的“差錯(cuò)”本質(zhì)上是生命個(gè)體相對(duì)于普遍整體而言的特殊性，從個(gè)體性立場(chǎng)來(lái)看，它恰恰是一種常態(tài)。在康吉萊姆看來(lái)，生命既是一種維持現(xiàn)狀的防御性活動(dòng)，更是一種創(chuàng)造新的斗爭(zhēng)活動(dòng)。這就表明：其一，生物的“常態(tài)”不可能是一個(gè)靜態(tài)的、均衡的和凝固的概念，而只能是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念；其二，生命活動(dòng)有其價(jià)值屬性，因此“常態(tài)”是一個(gè)價(jià)值論概念，而決不是像現(xiàn)代生命科學(xué)所認(rèn)為的那樣，是一個(gè)純粹的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的概念。基于這種認(rèn)識(shí)，康吉萊姆構(gòu)建了其生命科學(xué)哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)“生命即概念”，從價(jià)值維度重構(gòu)了“正常”、“病理”等范疇，要求生命科學(xué)研究從“理想常態(tài)”轉(zhuǎn)向“個(gè)體常態(tài)”，并且恢復(fù)生命與認(rèn)識(shí)之間的親緣性。可以說(shuō)，康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)，對(duì)于我們重新思考醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等生命科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并對(duì)它們的實(shí)際應(yīng)用展開社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的考量，無(wú)疑有著極為重要的啟示作用。例如，如果我們把基因的變異看作是缺陷并進(jìn)而夢(mèng)想著去消除這種缺陷，那么很可能“在這個(gè)夢(mèng)想的結(jié)尾，我們卻發(fā)現(xiàn)了基因警察，他們披著基因科學(xué)的外衣……夢(mèng)想找到絕對(duì)的藥方，往往就意味著夢(mèng)想找到比疾病本身更為惡劣的藥方。”

篇5

摘 要 葉夢(mèng)是一個(gè)對(duì)蕓蕓眾生的人世懷有無(wú)限悲憫之情的靜觀者。在人生價(jià)值探索中,徹底的絕望使得葉夢(mèng)更加執(zhí)著于自己的生命,從而進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯Ｈ~夢(mèng)在其作品中體現(xiàn)了四大典型的生命狀態(tài):庸俗無(wú)聊的嚼舌者,虛偽貪婪的“逐鹿者”,頑強(qiáng)執(zhí)著的弱者以及真誠(chéng)平實(shí)的市民,同時(shí),葉夢(mèng)對(duì)人的價(jià)值從對(duì)人生目的的思考以及平凡個(gè)人和博大宇宙的對(duì)立這兩個(gè)角度進(jìn)行了深度思考。

關(guān)鍵詞 靜觀 絕望 抗?fàn)?葉夢(mèng) 生命狀態(tài) 人的價(jià)值

人是一種文化形態(tài)中的存在,人既然處于文化形態(tài)之中,那么他和動(dòng)物就有了本質(zhì)性的區(qū)別,人有廉恥、懂美丑、知善惡,他能不斷地反省自己、提升自己。可是,“人”到底是什么呢?當(dāng)文學(xué)工作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),生活在社會(huì)中的人自然是他們關(guān)注的對(duì)象。葉夢(mèng)也不例外,但她敏感細(xì)膩的獨(dú)特氣質(zhì),使得她探索人和人性的視角與眾不同。葉夢(mèng)是一個(gè)對(duì)蕓蕓眾生的人世懷有無(wú)限悲憫之情的靜觀者,她在作品中為我們勾勒出了一種種充滿七情六欲的平凡人生,一個(gè)個(gè)嘗盡甘苦的血肉生命,并且從這樣一些人生、生命的流轉(zhuǎn)中進(jìn)行其早期的“人性之謎”的探索。

一、人類的生存狀態(tài)

“人處于‘已成’與‘未成’之間。人的無(wú)限開放性與無(wú)限創(chuàng)造性不斷豐富著人的內(nèi)涵,也決定了‘人’的不可完成性。”正是這一點(diǎn)決定了對(duì)一個(gè)人一勞永逸的概括的不可能性,也正因?yàn)槿绱瞬庞辛松呢S富多彩,才有了生存狀態(tài)的豐富多彩。葉夢(mèng)在其作品中體現(xiàn)了以下四大典型的生命狀態(tài)。

(一)庸俗無(wú)聊的嚼舌者

葉夢(mèng)表現(xiàn)這一類人的典范之作是《回歸女人一族》。為什么要回歸女人一族,無(wú)非就是為了避免“觸犯”那些嚼舌者,她們具有共同的“女族集體意識(shí)”,對(duì)這種意識(shí)觀念之外的人集體“編派”,對(duì)別人的生活充滿好奇,然而她們從來(lái)沒(méi)有、也沒(méi)想過(guò)要檢視自己,她們關(guān)注的永遠(yuǎn)是別人,自己卻是一個(gè)無(wú)意識(shí)的存在,顯然,這是一群空虛無(wú)聊的人,在生活中卻隨處可以碰見。

(二)虛偽貪婪的“逐鹿者”

在我們的生活中,許多人都受著功利的驅(qū)使,為了搶占那理想的最高山頭,不惜玩弄權(quán)術(shù),施展陰謀詭計(jì),甚至可以不擇手段地踩著別人的身子向上爬。葉夢(mèng)用一種象征的手法,淋漓盡致地再現(xiàn)了生活中這樣一些聳人聽聞的側(cè)面,而她的《風(fēng)里的女人》一文,則借助那位一身黑裙的女人的黑眼睛,讓人們看到了那豪華的宴會(huì)廳里虛偽,聞到了那溫文爾雅的藝術(shù)沙龍里的小菜市場(chǎng)的氣味。她就像一位玩戲法的女巫,極其巧妙地顯示了人類的自私、冷漠、虛偽和殘忍。

(三)頑強(qiáng)執(zhí)著的弱者

葉夢(mèng)的散文中有兩個(gè)最為典型的老婆婆形象,一個(gè)是賣刷把的婆婆,一個(gè)便是她的老外婆。前者腳穿草鞋,背上還搭一雙草鞋,掮一籃竹刷把,用同一個(gè)調(diào)子在15里長(zhǎng)街一天唱一個(gè)遍,日復(fù)一日,年復(fù)一年;后者在生命的盡頭時(shí)常立在灶臺(tái)前,十幾分鐘乃至半個(gè)小時(shí)不動(dòng)不挪地盯著一個(gè)固定的地方,讀者都會(huì)銘記這兩個(gè)形象,因?yàn)樗齻兡芙o人深深的感動(dòng)。

(四)真誠(chéng)平實(shí)的市民

《冬日的街景》與《巫城》之所以能吸引讀者和評(píng)論家的目光,主要在于對(duì)平實(shí)的市民及其生活的描寫。這兩部作品表現(xiàn)了小城人們的簡(jiǎn)單生活的簡(jiǎn)單“野心”,讓人讀來(lái)心境平和且倍感溫馨。

二、困境中的前進(jìn)力量

葉夢(mèng)才對(duì)人類懷有一種依依不舍的難言之情,始終處在一種存在的焦慮之中。如果說(shuō)在她的視野里只存在那些無(wú)聊庸俗、虛偽貪婪的百色世態(tài),那她完全可以從容地“退步抽身”,然而生活猶如一個(gè)愛搞惡作劇的頑童,使她無(wú)法忽視那許多可以讓人感動(dòng)的生命。這一矛盾的狀態(tài)使葉夢(mèng)備受刺激、焦躁不安。什么才是她真正的精神支撐?要回答這樣一個(gè)問(wèn)題,首先要解決的難題就是葉夢(mèng)關(guān)于人的價(jià)值的思考,因?yàn)橐粋€(gè)人生存的勇氣取決于信仰,即然關(guān)涉到人的價(jià)值,我們可以從以下兩個(gè)角度來(lái)探討葉夢(mèng)關(guān)于人的價(jià)值的思考。

(一)關(guān)于人生目的的思考

葉夢(mèng)一直都處于焦躁不安的生存困境之中,確實(shí)是一直困擾于到底“應(yīng)該怎樣生活”這樣一個(gè)問(wèn)題,所以理所當(dāng)然地會(huì)進(jìn)行關(guān)于人生價(jià)值、人生目的等方面的思考。葉夢(mèng)作為一個(gè)敏感的創(chuàng)作者,時(shí)時(shí)感受到生活的窒息,“靈魂孤苦無(wú)依”,當(dāng)她遠(yuǎn)地俯視人類,當(dāng)她發(fā)現(xiàn)蕓蕓眾生,無(wú)論強(qiáng)者、弱者、虛偽者、貪婪者、庸俗者等等都自顧自地生活著,忙忙碌碌地過(guò)著一天又一天的時(shí)候,她的心是悲憫的,同時(shí)也是沉重的、深邃的,所以她會(huì)以一個(gè)作家特有的使命感去追思關(guān)于人的一系列難解之謎。然而,盡管她“在心里一遍又一遍的問(wèn)”,從青春年少到頭上“有了根根白發(fā)”,從滿懷激情地探索到“疲倦地”打著“長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠”,她仍然一無(wú)所獲,仍然聽到令人恐怖的“生命耗散的聲音。”《靜夜的燭光》表明了葉夢(mèng)對(duì)人類生命的哲學(xué)探求,生命就如蠟燭,在一滴一滴的燭淚中耗散,可她卻無(wú)能為力。

(二)平凡個(gè)人和博大宇宙的對(duì)立

葉夢(mèng)沒(méi)有探索到人生的目的,只能在無(wú)所事事中聽?wèi){生命慢慢消散,這本來(lái)就令她感到異常驚懼,她疲倦地打哈欠時(shí)聽到了“四周黑暗里驚起了恐怖的回聲”,也就是說(shuō)她在渾渾噩噩中感到生命消逝的可怕。然而更令人一想起就覺(jué)得可怕的則是個(gè)人生命的渺小與宇宙博大的尖銳對(duì)立,事實(shí)上,隨著時(shí)間的無(wú)情流逝,個(gè)人馬上就會(huì)消逝于歷史的浩渺洪波之中。“高堂明鏡悲自發(fā),朝如青絲暮成雪”不僅是李白的悲哀,它困擾著一代又一代意識(shí)到了生命轉(zhuǎn)瞬即逝的人們,人何嘗不是清晰意識(shí)到這種局限并試圖超越這種局限,可現(xiàn)實(shí)卻令之無(wú)法超越?所以葉夢(mèng)感嘆活著的人是多么地“可悲!”因?yàn)檫@樣一種無(wú)法超越的境地之中,人所有的活動(dòng)都意味著盲目。

既然葉夢(mèng)是絕望的,那為什么她能一直前行,如此地執(zhí)著于自己的生命呢?就像她自己所問(wèn)的“干嘛要拄著那根筆桿的拐仗不肯松手,在那空白點(diǎn)籠一般的方格里作無(wú)謂地爬行呢?”(《清風(fēng)夢(mèng)谷》)這就要談到我們所要解決的第二個(gè)問(wèn)題,即葉夢(mèng)在絕望中的抗?fàn)?葉夢(mèng)正是因?yàn)樵谌松鷥r(jià)值探索中的徹底的絕望才更加執(zhí)著于自己的生命,才進(jìn)行如此頑強(qiáng)的抗?fàn)帯?/p>

“絕望”有兩層意思:一是從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)的,一是從生命哲學(xué)、存在論上的角度來(lái)說(shuō)的,前者所指的絕望和失望的意思相近,只是程度有所差別而已,我們可以用“希望”來(lái)做其反義詞,這樣一種“絕望”往往是相對(duì)于一個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否來(lái)說(shuō)的,它有一個(gè)特定的對(duì)象,所以也就能夠被克服。而后者所指的“絕望”則不同,“生命的哲學(xué)意義上的‘絕望’或?qū)τ凇疅o(wú)’的體驗(yàn),是主體對(duì)人類本身固有的生存狀態(tài)的內(nèi)省,或者說(shuō)是一種對(duì)被‘拋入狀態(tài)’的領(lǐng)會(huì)。它認(rèn)為人在根本上是處在異己力量中,處在空虛與無(wú)意義中,認(rèn)為人在根本上是匱乏的,無(wú)助的,是一個(gè)有限的并且終有一死的存在,人與神(無(wú)限)之間有一道無(wú)法跨越的鴻溝。此岸絕望無(wú)可逃循、無(wú)可克服。”很顯然,葉夢(mèng)的“絕望”正是這樣一種基于生命哲學(xué)意義上的本體論上的絕望,她遠(yuǎn)地靜觀著人類的生存狀態(tài),一次次地感覺(jué)到自己的“靈魂沒(méi)有朋友”,而葉夢(mèng)的《來(lái)復(fù)去》則描繪了一幅荒謬的人生圖景:許多人不顧一切地往一座山上“奔擠”,我也在其中,別人的手指甲摳進(jìn)我的肉里,時(shí)不時(shí)地有人被擠下懸崖,“我”常被擠翻,“有人便踩在我的后脊上,發(fā)出一陣刀剁排骨的脆響”,人與人之間的自私、冷漠、相互傾扎在此暴露無(wú)遺,人本質(zhì)上是處在一種“異己的力量”之中,這一點(diǎn)與海德格爾關(guān)于“此在”和“共在”的理論又有相似之處。海德格爾的“此在”指的是個(gè)人、具體的人,而他的“共在”則是指每一個(gè)“此在”注定要生活在某一特定的環(huán)境中,與周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系,而個(gè)人與他人“共在”是人的不幸,麻煩因此而生,因?yàn)樵凇肮苍凇钡那闆r下,個(gè)人會(huì)失去自己的個(gè)性,價(jià)值判斷,一切隨大流。葉夢(mèng)所描繪的眾人齊奔的一個(gè)山頭以至互相擠壓,暗示的就是這樣一種思想。葉夢(mèng)對(duì)人類生存狀況的體驗(yàn)居然和海德格爾如此相似,由此可見其絕望感的深重。

然而,在這種同樣的絕望中,葉夢(mèng)又與海德格爾做出了完全不同的選擇。海德格爾把處于這樣一種孤獨(dú)的“拋棄”狀態(tài)的人稱為 “沉淪”,這種“沉淪”的人為“煩惱”所占有。為了說(shuō)明這一觀點(diǎn),他曾引用了一則古羅馬神話:有一天,煩惱女神在過(guò)河時(shí)看到岸邊有一些泥土,便抓了一把隨便捏出了一個(gè)東西,她正打算給這個(gè)東西取名時(shí),天神朱庇特來(lái)了,于是煩惱女神請(qǐng)來(lái)朱庇特賦予它靈魂,并為它取名,朱庇特照辦了。但女神卻對(duì)名字不滿意,這時(shí)地神出現(xiàn)了,他建議以煩惱女神的名字來(lái)為之命名,但三人無(wú)法取得一致,只好請(qǐng)農(nóng)神作裁決人,農(nóng)神說(shuō),既然是朱庇特給了它靈魂,那他就必須在它死后接受它的靈魂,而地神則需接受其肉體,至于煩惱女神,由于是她創(chuàng)造了它,所以她就該在它活著時(shí)占有它,農(nóng)神作完這樣的裁決后為之命名為“人”。海德格爾引用這則神話無(wú)非是為了說(shuō)明人將終身擺脫不了煩惱,煩惱將充滿人的整個(gè)生命過(guò)程,基于這樣一種思想,他創(chuàng)造出了一套悲觀絕望的死亡哲學(xué)。然而葉夢(mèng)卻不同,她承認(rèn)人的生存的絕望,但絕望并沒(méi)有使她像海德格爾一樣走向極端,相反,她以頑強(qiáng)的毅力選擇了絕望中的抗?fàn)?她的《風(fēng)里的女人》塑造的就是這樣一個(gè)絕望中的反抗者的形象,這個(gè)女人之所以“困惑”地“在風(fēng)里來(lái)來(lái)去去”,就是因?yàn)樗龑?duì)自己這樣一種生存狀態(tài)感到絕望,她不知道自己的生命依托到底在哪里,然而她沒(méi)有放棄最后的掙扎,而是孤獨(dú)地往來(lái)于“風(fēng)”中,黑發(fā)飛揚(yáng),使她的這樣一個(gè)絕望的掙扎過(guò)程充滿一種朝圣般的莊嚴(yán)。有論者指出《風(fēng)里的女人》中的“女人”就是魯迅文章《過(guò)客》中的“過(guò)客”,這不就是肯定了這個(gè)“女人”作為絕望中的反抗者形象嗎?因?yàn)轸斞傅摹斑^(guò)客”是一個(gè)眾所周知的絕望中的反抗者。

葉夢(mèng)的《夢(mèng)里過(guò)沙丘》可以看作是葉夢(mèng)在絕望中抗?fàn)幍淖糇C。她說(shuō):“我的夢(mèng)很簡(jiǎn)單,便是往那沙丘上爬。好難爬,爬一步,退兩步,好不容易爬到了頂罷,遠(yuǎn)處的沙丘卻又像海浪一樣無(wú)邊的涌過(guò)來(lái)……盡管我的夢(mèng)走不出那個(gè)沙丘,我仍得從一次次黑夜的夢(mèng)中醒過(guò)來(lái),繼續(xù)走我白日的路。”在這里,“沙丘”所代表的意象其實(shí)與《風(fēng)里的女人》中的“風(fēng)”差不多,指的也是一種令人厭煩的人生狀況,“我”一次次地試圖從這“沙丘”中走出,但總是失敗,最后“我”也絕望地知道“我”永遠(yuǎn)都“走不出那個(gè)沙丘”,但“我”仍一次次地從這種絕望中振作起來(lái),繼續(xù)“我”的抗?fàn)?葉夢(mèng)的絕望是她消解了人生的終極價(jià)值的結(jié)果,她之所以能執(zhí)著于生存困境的抗?fàn)?正在于她的這種絕望和敢于進(jìn)行絕望中的抗?fàn)?也正因?yàn)槿绱?她才沒(méi)有停止前進(jìn)的腳步。她終于從山林返回到了都市,一次次地握緊了那曾想一次次地放松的筆桿子,通過(guò)她的作品探討人的生、死這樣一個(gè)人性的終極思考的問(wèn)題。

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