非遺文化調研精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇非遺文化調研，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：非物質文化遺產；介紹；現狀；分析；策略

一、邢臺非物質文化遺產介紹

非物質文化遺產是各族人民世代傳承傳統文化、以人為本的活態文化形式，它是以非物質形態存在的文化表現方式，包括傳統口頭文學、傳統表演藝術、節慶活動、民俗活動和禮儀、傳統工藝知識和技能等，反映了不同民族的民族個性和審美習慣，與物質文化遺產一起承載著人類文明的發展史，體現了文化的多樣性和創造力。

邢臺歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽為“鴛水之濱、襄國故都”。它是中國許多重大歷史事件的策源地，曾涌現出中醫圣祖扁鵲、元代科學家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產。據不完全統計，截至2014年10月邢臺市共有國家級非物質文化遺產項目14項，其中包括邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級非物質文化遺產有59項，其中有招子鼓、內丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級非物質文化遺產名錄的有89項，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。

非物質文化遺產數量多、種類全，有民間文學（牛郎織女傳說、內丘縣郭巨孝文化）、民間美術（內丘神碼、南宮碑體書法藝術）、民間音樂（內丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統民俗（內丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統祭祀）、傳統體育（沙河藤牌陣、邢臺梅花拳、通臂拳）。非物質文化遺產被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發展的長河中，這些非物質文化遺產項目是時代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實力”的重要組成部分。

二、邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀

外宣是指以本國的根本利益和長遠利益為基礎，憑借現代化媒介或其他宣傳手段，真實客觀地向外來人員介紹中國的政策、經濟文化和建設成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認可，從而在世界民族之林樹立起良好的國際形象，不斷加大對外傳播非物質文化遺產這種獨特文化形式，不僅可以更好地推動邢臺文化走向世界，符合國家大力提倡的“走出去”的文化戰略，也是保護邢臺非物質文化遺產的重要途徑。對外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀進行調查研究。

為弘揚邢臺傳統文化，邢臺市憑借各縣或各地區具有鮮明地域特色和較大影響的非物質文化，市縣政府、社會團體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動，如中國?邢臺天河山七夕愛情文化節、清河縣鄉村旅游暨山楂節、秦王湖牡丹節、九龍峽桃花節等。這些具有地域特色的經濟文化交流宣傳活動吸引了國內外的友人、專家和大量游客前來學習、考察和旅游。

在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準確地展現我市特有文化的魅力內涵更離不開高質量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動處于初級階段，目前我市對于非物質文化遺產的工作多強調其本身的名錄體系建立、遺產普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質文化遺產的對外宣傳翻譯方面，導致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺非物質文化遺產活動及一些旅游活動時，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請，而這些譯員對當地文化沒有深入的了解和認知，因此所譯成品并未達到理想水平。同時該行業缺乏相關部門監管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業性、組織性和規模性。

在當前的非物質文化遺產英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺地區外宣翻譯的數量和質量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對搜集到的部分譯文進行研究，總結后發現其中主要問題表現在以下幾個方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規范、精簡，對原語文化中具有民族性、區域性的詞匯處理不恰當造成錯譯、漏譯；第三，譯文對中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國友人和游客的認同意識，使譯文翻譯過度或表達不夠精確。這些問題會導致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。

三、邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀分析

1.對非物質文化遺產外宣重視程度不夠

一個國家、地區社會經濟的發展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對來說，邢臺非物質文化外宣翻譯起步較晚，發展緩慢。雖然在2006年，邢臺市政府發表《邢臺市人民政府辦公室關于加強全市非物質文化遺產保護工作的意見》，表明政府對非物質文化有一定的重視程度，但缺乏相關部門的有效監管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關注和重視，政府及其相關部門沒有投入足夠的物力、人力和財力等。

2.專業外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對非物質文化遺產翻譯的不重視

為使具有鮮明特色的區域性文化“走出去”，準確而規范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數量和質量來看，對外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產專業翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養達不到較高標準，使得非物質文化遺產外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權威的英漢對照的非物質文化遺產書籍，使得翻譯規范不統一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動和支持非遺文化外宣英譯的研究和發展。

四、關于改善邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀的策略

篇2

關鍵詞:內蒙古；體育；非物質文化遺產；研究

中圖分類號:G812.7 文獻標識碼:A 文章編號:2095-2813(2016)02(b)-0122-02

內蒙古地區是我國跨越經度最大的行政區域,同時也是蒙古文化和中華文明的發源地,非物質文化遺產的本身具有較強的獨特性和豐富性,而且在很大程度上見證了內蒙古草原的文明。蒙古人民歷來非常的喜愛體育,具有極為豐富的體育資源,在我國體育發展史上占有較為重要的作用以及地位。改革開放以來,伴隨著內蒙古的經濟以及社會的快速發展,也給人們在非物質文化遺產研究上帶來了極大地挑戰和機遇。只有更好地對于非物質文化遺產做好保護,從而更好地進行自治區經濟的建設。

1探析內蒙古地區的在體育上的非物質文化遺產的現狀

1.1內蒙古國家級體育非物質文化遺產現狀分析

按照國家級的非物質文化遺產名錄來進行區分,名錄將體育項目列入到了雜技、游藝以及傳統體育類別當中。并與2006年頒布的了第一批的國家級非物質文化遺產名錄,該名錄共有518項國家級的非物質文化遺產名錄。其中,游藝、雜技以及中國傳統的體育共有17個項目,這其中就包含了兩項內蒙古的文化遺產:達斡爾族的傳統曲棍球以及蒙古族的博克。隨后的2008年,我國推出了第二批的國家級非物質文化遺產名錄,而游藝、雜技以及中國傳統的體育共有38個項目入選,這次內蒙古則有3項體育項目入選,分別是鄂溫克搶樞、沙力搏爾式摔跤以及蒙古族的象棋。由此可以看出內蒙古體育非物質文化遺產種類的單一化。傳承方式的單一化,伴隨著老一輩人的去世,加之經濟等許多客觀因素的干擾,使得真正傳襲之人甚少;傳承方式更為狹窄。

1.2內蒙古區級體育非物質文化遺產的現狀分析

目前,已經公布的第一批內蒙古地區的去寄非物質文化遺產名錄有140項,其中游藝、傳統體育以及雜技共計15項,分別是冰上阿日嘎,蒙古族搏克,蒙古鹿棋,鄂溫克鹿棋,蒙古馬耐力賽,達斡爾頸力賽,達斡爾摔跤,達斡爾扳棍賽,蒙古族賽駝,沙力搏爾摔跤,鄂溫克搶“樞”,蒙古象棋,吉日格,諾日布,達斡爾族傳統曲棍球競技。2009年6月公布了第二批的區級非物質文化遺產的名錄,該名錄記錄了111項,這其中內蒙古地區在非物質文化遺產名錄上面共有擴展項目的名錄27項,其中傳統體育、游藝與雜技共計5項分別為達斡爾鹿棋,沙嘎游戲,走馬馴養技藝,乘馬射箭,啪日吉游戲。2011年12月公布的第三批內蒙古區級非物質文化遺產名錄共計45項,其中傳統體育、游藝與雜技共計3項(如表1所示)。

1.3內蒙古體育非物質文化遺產凸顯問題

1.3.1傳承方式單一長期以來,我國傳統體育文化類的非物質文化主要以言傳身教以及師傅帶的方式來進行傳承。不過隨著我國經濟的快速發展,人民的生活方式也在悄然之間發生著巨大的改變,尤其是城市化的進程不斷加快使得本來很多農村人的生活方式也獲得了較大的改變。由于生產力發展的速度較快,因此,農村人的生活方式也獲得了較大的改變,越來越多的農村剩余勞動力開始走入城市進行工作和生活。農村本身是非物質文化遺產傳承的重要途徑,再加上隨著老一輩藝人不斷的趨勢,而且因為相關的領導對于非物質文化遺產的傳承也存在較大問題,這使得農村的體育文化遺產的傳承嚴重缺失。1.3.2項目種類單一目前,內蒙古省擁有國家級傳統體育、游藝與雜技類非物質文化遺產5項,區級23項,其中傳統武術1項,摔跤2項。從以上數據中可以看出,該區域具有豐富的摔跤資源,但也從一定程度上說明了該區域體育非物質文化遺產項目種類單一,體育非物質文化遺產有待進一步深入的挖掘整理和開發。1.3.3政府法律保護力度薄弱進入21世紀后,內蒙古的經濟快速發展。經濟的發展導致人們的思想發生很大地變化,各地方政府也以發展經濟為主,對地方文化的傳承和發展重視不夠,尤其是傳統民俗文化。在這個方面我國的立法還比較的落后,唯一的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》也沒有得到通過,雖然我國加入了《保護非物質文化遺產公約》,但公約并不等于就是國內立法。1.3.4缺乏資金投入民俗體育項目的主要資金來源在體育旅游以及相關的其他民俗旅游,民俗體育的發展對于當地的財政收入帶來較大的幫助和支持。但是其中也有一些項目的歷史價值與傳承的意義更高,但是苦于得不到政府的資金支持以及相關措施的保護。對于其它的支持與保護必然需要大量的資金做支撐,而支持的資金主要來自于民間資本的支持以及政府財政收入的直接支持。通過分析相關調查分析,內蒙古國家級體育非物質文化遺產所在地制定的近5年保護計劃中,需要保護項目較多,需要資金數額巨大。但是總體情況不容樂觀,資金到位情況不好。

2內蒙古省體育非物質文化遺產傳承的對策

2.1校園傳承

教育時傳承文化的一個重要的媒介,而校園則是進行文化傳播的最重要的場所。在校學生是文化傳播繼承的載體,要充分利用學校的教育資源優勢把體育非物質文化進行教學創新與發展,融入到體育教學的課堂上來。

2.2媒體傳播

進入新世紀以后,隨著電視、網絡以及其他的現行媒體的出現,也為人們更好地進行非物質的體育文化遺產提供了全新的傳播手段。利用媒體的傳播能夠讓人更好地了解體育非物質文化遺產,不僅是在聽覺上而且在視覺上可以得到全方位的認識,而且再次背景下由于宣傳力度的加大,這就在無形中提高了人們對于體育非物質文化遺產的理解。

2.3法律保護

建立相關的體育非物質文化遺產保護條例或規章制度,使得非物質文化遺產的保護開發和利用合法化,同時建立相應的監督機構,使的各項條例落實到實處,使保護開發者有法可依,為進行體育非物質文化遺產保護提供指南和方向。有了法律的保障,更能引起大家的關注,提高大家的保護意識。

3結語

內蒙古體育非物質文化遺產豐富,但目前大多散落民間,已開發出的種類單一,保護意識不強,缺乏投入資金和法律法規不健全等問題。可以通過校園傳承、法律保護、市場開發、媒體傳播等途徑進行有效的保護和傳承,使內蒙古體育非物質文化遺產得到進一步的開發和保護,繁榮和豐富該區域體育非物質文化的內容。

參考文獻

[1]王卓.我國民族傳統體育非物質文化遺產保護的立法研究[J].北京體育大學學報,2011(34):27-29.

[2]伍娟.民族傳統體育非物質文化遺產保護傳承研究[J].沈陽體育學院學報,2012(9):97-100.

篇3

非遺戲曲磚雕藝術價值文化傳承

磚雕藝術有著上千年傳承歷史，從富麗堂皇的宮殿到地方草堂，都離不開磚雕的裝飾，在我國民間藝術中占有極其重要的位置。磚雕作為我國傳統民間工藝，始終以現實主義與浪漫主義相結合的創作手法，咫尺之間卻滲透出中華文化的生命力和高超技藝，同時也表達著人們對幸福生活的向往和追求。磚雕藝術作為我國非物質文化遺產，我們應不遺余力地保護它，作為中華傳統文化的重要傳承載體，它體現著中國人民的價值觀念、審美情趣和純真質樸的文化取向。

我國傳統建筑建造不僅工藝精湛，裝飾也極為考究，幾乎所有醒目部位都有題材豐富和雕刻精美的磚雕。磚雕依附于建筑而存在，建筑也因為有了磚雕的點睛呈現出它的千姿百態、多姿神韻。傳統磚雕與建筑緊密結合、巧妙布局、精雕細琢，賦予了建筑以生命的氣息。磚雕常以其通俗的內容、生動的畫面和精湛的技藝引人入勝，不僅為建筑增添了無窮的藝術魅力，同時也以美的形式給人以愉悅享受。磚雕作為建筑裝飾手段，在能工巧匠的構思下被分布在整個建筑群落的各個不同位置。

浙江民間美術中的戲曲磚雕，自清代以來蓬勃興盛，綻放光彩，以當地民眾喜聞樂見的戲曲故事魚貫而列，裝飾民居門樓。栩栩如生的戲曲人物造型，引人入勝，是中國戲曲磚雕中的一枝奇葩異卉。浙江地區現有民間存在的磚雕技藝的裝飾形式與美感中，折射出強烈的歷史內涵和文化底蘊。那么如何將浙江民間戲曲磚雕的來龍去脈和磚雕劇目的關聯性研究清楚，就必須從其歷史價值、審美價值和應用價值去深入探討。

首先、從浙江民間戲曲磚雕歷史價值進行研究，挖掘出它的文化底蘊。戲曲文物是存留在社會上或埋藏在地下的有關戲曲的歷史文化遺物。包括墓葬遺物、碑銘題記、繪畫雕刻、手寫的和版刻的劇本、戲臺建筑或遺址等。這些實物資料，有的已經發現和出土，有的則尚待發現和發掘。研究考察這些實物資料，對于認識戲曲發展的歷史面貌，探索戲曲藝術形態的歷史成因等有重要的歷史價值。磚雕真實地記錄了當時的戲曲藝術，也比較真地再現了當時人們的現實生活情景，顯示了磚雕文物刻畫的內容與文化生活的密切聯系。磚雕人物背部一般都連在磚面上，形象稍顯粗拙，但是人物造型、情態、氣質諸方面都是毫發畢現，表情豐富，傳神達意，栩栩如生，彰顯著濃厚的藝術魅力。

其次、從浙江民間戲曲磚雕審美價值來進行研究，挖掘出的它的藝術內涵。戲曲磚雕在浙江建筑的民居裝飾中，具有獨特的地位和鮮明的特色。它是實用和裝飾藝術價值相結合的精美產物。戲曲磚雕采用特制水磨青磚，運用深浮雕、散點透視法等技法，雕工精美，并融合各種流派等磚雕“先造型，后燒制”的工藝技法，還在制作中鍥入木雕技藝“重性格、注傳神”的人物塑造的優點，表現出民間工匠們的高超技藝，這一系列研究具有較高的審美價值。

第三、從浙江民間戲曲磚雕應用價值進行研究，挖掘出它的傳承藝術型。浙江民間美術中的戲曲磚雕研究的學術成果，可為浙江非物質文化遺產保護和傳承的基礎上，豐富古戲曲磚雕觀賞景點文化等作出積極的貢獻，讓這些古樸而瑰麗、獨具魅力的民間戲曲磚雕名播四海，有助于當地的旅游業的繁榮。這在磚雕等戲曲文物形象里有著清晰的反映，彌補了文獻上的不足，給后人研究戲曲提供了很大幫助。劇本流傳，也缺少系統的史料記載，零星散亂的材料為研究傳承關系帶來不少困難，但是，我們卻可以從磚雕、壁畫等戲劇文物中尋找到一些信息。通過對戲曲文物的分析，可以大致看出中國古代戲劇角色造型的承襲與發展演變的線索，這也印證了浙江民間戲曲的悠久歷史和繁榮興盛。

民間戲曲磚雕技藝傳承研究不同于一般對于雕刻技藝的研究，而是根據浙江民間戲曲磚雕進行針對性的研究。浙江有著諸多歷史文化名城，歷史上南宋定都臨安，大量北人南遷，“看戲”成為人們精神文化生活的重要部分：其戲臺的建筑風格自然有許多北方的設計元素，這樣在建筑中，重要的裝飾元素---磚雕也融合南北雕刻技藝的精華，顯示出它獨有的藝術性和歷史性，因此，浙江的歷史文化所折射出的人文內涵和精深積淀為依托，可以有效挖掘民間戲臺具有的典型性，并且能找出代表其戲臺有的磚雕藝術風格，對其特有的磚雕制作的傳承技藝和表現手法的意蘊美感可以對類似的藝術創作提供較強的借鑒意義。我們在研究的同時也對具體類別磚雕的表現形式和背后的歷史故事進行研究。浙江民間戲曲磚雕技術性的傳承和藝術性的體現進行整理，同時將其背后，浙江民間戲曲磚雕所表現的樣式和創作題材，所直觀體現和隱喻表現的人文精神、內涵文化、歷史故事等各個方面做一個系統的理論梳理和詳細研究，可以發現出許多十分有趣的藝術形式感被展示了出來。

浙江民間戲曲磚雕技藝進行全方位的還原，將其設計的理念和人文內涵的精髓運用到現代建筑設計的裝飾中去，通過古今文化理念和思想情感的融合，使得其浙江民間戲曲磚雕的藝術價值和實用價值得到最大程度的釋放，并將其藝術性和歷史文化性的內容推廣到省內外甚至世界各地，真正使其文化發揚光大。

歷史是現實的一面鏡子，通過對浙江戲劇磚雕的分析，可以間接地了解當時的戲曲發展歷程和文化的研究也大有裨益。同時，隨著出土文物的增多，加大保護與開發，使之形成一定的規模，對于文化產業的發展也有著重要的現實意義。

參考文獻：

[1]趙力銘.磚雕藝術的傳承.湖北科技出版社，2004.

[2]李哲毅.中國磚雕藝術.湖南美術出版社，2009.

篇4

關鍵詞：非遺傳承；旅游文創產品；開發互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區旅游的可用資源有效整合已是文化領域、旅游事業今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區旅游開發這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經濟近年來的穩定增收，使社會大眾將注意目光落在區域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關注。因此，將非遺傳承與旅游文創產品二者緊密融合，不僅可促進當地經濟發展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業產品這一流動載體大規模傳播主體保護、傳承的現實重要性，使雙方收獲到較為優質的社會、經濟效益。

一、非遺與文創產品關聯性的體現

（一）文化性質。我國非遺文化簡化來講就是將傳統工藝、經驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統文化的集中表現形式。趨向成熟的現代化文創產品應持有基本且濃厚的深刻文化內涵作為進步、優化導向，是可充分體現出鮮明民族、地區特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創產品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質”，主要強調屬性中的非物質性，并注重突出物質本體具備的內涵品質而非外在表現形態，對民族先輩代代傳承下的文化遺產高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產品領域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現。而文創產品歸根結底就是流通商品，擁有實際物質特性。在產業運作、發展中，非遺文化可搭載文創產品實現高效宣揚、傳播。同樣，文創產品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術、內涵、美觀、文化、精神等多種非物質性質的優良特點[1]。

二、非遺滲透文創產品開發的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應用。根據個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創產品富有的文化性創藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數感知，其產品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創產品。當然，還應按照非遺文化具體現況，對其采取恰當性轉變，讓其通過創新再創造實現可利用、可開發價值的獲取。以民間傳統知識為例，創意設計師可以漫畫的表現形式完成文創產品的設計創造，將傳統知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內部及外部的調研。非遺屬性的文創產品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區旅游主題項目、文創產品觀賞內涵及實用功能等元素側重“一體化”整合。另外，文創產品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質特點。依托產品設計常規性步驟、流程，非遺文創產品的開發定位還應周全考量現實性社會需要及當地實況。根據“市場外部調研——本土內部調研——文創產品定位”這一系統性、程序化的步驟流程，高質量完成文創產品的市場定位工作。其中外部調研內容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產品、對標消費人群等；而內部調研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數、可用企業資源等[2]。（三）開發——三元主體及一契二融。在推進非遺文創產品開發工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產品設計師三方構成。以政府部門為主導管理，需將組織統籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創產品設計、開發中的文化內涵平衡點，規避其過度異化這一不良現象發生；產品設計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業性現代設計主張、能力素養。非遺文創產品的設計應緊緊依靠各項實況，在設計工作中需根據“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統方式兼顧思量具體作業方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當地旅游區域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發展規劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結合于文創產品。如英國打造的莎士比亞小鎮，其推出的“莎士產品”就充分體現出了莎士比亞文化遺產完美契合當地旅游事業，使得文創產品可順暢地匹配于當地非遺文化；“非遺融入旅游”的關鍵所在是當地旅游事業當下發展狀態需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區旅游業、文創產品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創產品應明確自身“點綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎含義為當地非遺文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業的發展。因此，應優先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規地開發作業。深挖地區非遺文化蘊含的深刻內涵，將其作為文創產品開發的基本遵循原則。此外，按照當地經濟現況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構造出地區專屬的“非遺生態圈”，通過非遺文化“權威性”高效帶動當地旅游事業發展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創產品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業參與方，將非遺文創產品專線運營公司及時成立。構建出線上、線下兩種形式的產品營銷渠道、平臺，有效拓展產品營銷途徑。而產品營銷平臺可依托規模的實際大小劃定為“聯合營銷平臺、實體專賣店、聯合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當地創造出結合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規模大小多元選用中間環節，即“生產加工方——產品商——產品批發商——產品零售商——產品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創產品的流通通暢性，滿足消費群體、文創產品經濟利益、非遺傳承等各現實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當地的地域性關鍵文化資源之一，將其深度融合文創產品的系統化開發，實質意義就是通過生產、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規模的活態傳承。另外，非遺性質的文創產品也是將我國傳統歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當地的品牌性文化名片。將非遺文創產品高質推廣，可增長地區的文化個性，實現非遺文化與文創產品的聯動、協同、創新發展。對此，工作人員應將深挖地區非遺文化鮮明特點作為非遺文創產品開發工作的基礎落腳點，設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創產品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創產品、非遺文化領域的健康、持續發展。

參考文獻

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創產品開發互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創意產品創新開發策略研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2020,24(05):67-75.

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一、研究意義

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質載體、人員載體。尋求合適平臺，激發大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業區（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態之一，在城市旅游和文化旅游快速發展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業區，實現二者的互動發展，就有可能促進文化與經濟的雙贏，保護與開發的共生。

民眾既是非遺的創造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業區中，需要調動所涉及的利益相關者的作用，維護他們的利益，并激發游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內非物質文化遺產的傳播。

二、理論基礎

“利益相關者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關者是指那些能影響企業目標的實現或被企業目標的實現所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調企業與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關者理論是對傳統企業“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關者包括企業的股東、債權人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區、媒體、環保主義等的壓力集團，這些利益相關者與企業的生存和發展密切相關，他們有的分擔了企業的經營風險，有的為企業的經營活動付出了代價，有的對企業進行監督和制約，企業的經營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領域。

在本研究非物質文化遺產與游憩商業區活動發展中，涉及的利益相關者既包括商業經營者，非物質文化遺產傳承人，還包括游憩者。因而為了實現非物質文化遺產在RBD更好的傳播，需要照顧到相關的利益相關者的利益，并發揮他們的主體參與作用.

三、實現路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯合國科教文組織在《保護非物質文化遺產公約>中就明確強調：“要努力確保創造、保養和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。在游憩商業區內的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內專業博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調研中，我們發現，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業區內的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產品開發的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統生存環境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產品的開發，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發非遺文化產品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業區內游憩者的活動而言，根據游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環境的重要外部影響因子。就游憩商業區內的非物質文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現給客人。有些飲食環節的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環節。一定會給客人留下深刻的印象。