中小學德育的方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇中小學德育的方法，期待它們能激發您的靈感。

篇1

一 上下齊心，齊抓共管

我們知道，學校政教處是專管學生及相應班主任及班級而設立的部門，班主任是為建立、鞏固和發展班集體而任命的專職教師。學生的思想品德、學習生活、身心健康等方面的工作很大程度上取決于政教處和班主任工作的優劣，這是無可非議的。但是其余部門和其他任課老師絕不能以此就推卸育人的責任。教師有義務對每一個學生進行政治思想方面的教育，不能對好的學生表揚，不好的視而不見、袖手旁觀，更不能為自己班級的小利益而包庇、縱容。

二 使課堂教學與實踐活動相結合

學生的思想品德形成過程是知（道德認知）、情（道德情感）、意（道德意志）、行（道德行為）的過程，它們都與道德實踐有著密切的聯系。知、情、意影響、支配行，行反過來又驗證、促進知、情、意的發展，它是衡量道德水平高低的重要標志。因此，中小學德育工作必須堅持教學主渠道，如：有效利用政治、語文等科目的課堂教學中，有意無意地對學生進行政治思想、愛國主義、集體主義等教育。同時積極開展一些實踐活動，為促進學生更好地遵守《中小學生守則》《中小學生日常行為規范》，可組織開展“學《守則》《規范》，做文明學生”比賽活動。再如：“我為學校添光彩”“我為班級添光彩”等集體主義教育活動。

三 持之以恒，耐心細致

“十年樹木，百年樹人”。教育是一個系統工程，培養教育人的工作是世間最復雜而又最艱難的工作。有位教師說：“不能奢望在學生的心田上撒幾粒種子、流幾滴汗水，就能永遠收獲豐碩的果實，只有日日夜夜，點點滴滴堅持下去才行。”育人要持之以恒，特別是對思想品德后進生的轉變工作，更應如此。那種“三天打魚，兩天曬網”“一曝十寒”的做法是行不通的。作為教師、教育工作者，應當本著“誨人不倦”的精神，常抓不懈，持之以恒，因為任何一個教育工作者，都無權把任何一個受教育者拒之門外或推向社會。

從小抓起，從細微處抓起，把惡行消滅在萌芽時期。在一般情況下，人不會一下子變壞或做出驚人的壞事，它需遵循一定的過程，藏族有個諺語：“偷針竊線時，母親說孩子懂事，殺人偷馬時母親無能救子”。學生思想行為稍有反常、稍有問題時，首先表現在外表上，不穿校服、留長發、偶爾逃課、書包里帶一些非學習用具的東西，抽煙，帶小音響設備、管制刀具等，班主任發現時必須立刻采取教育措施，把學生的不良習慣消滅在萌芽狀態下。若班主任把這些看做是小事而忽略就會造成嚴重的后果。

在培養過程中要杜絕簡單粗暴、不留后路的做法，要堅持耐心講理，貼近距離、交流思想的教育方法。中小學生年紀小、閱歷淺、經驗不足，不時會出現這樣那樣的不良言行，這是在所難免的。如果班主任聽風就是雨，動輒就大發雷霆，簡單粗暴地體罰或變相體罰，或罰款等手段輕率處理，這樣帶來的后果表面上可能會管住學生，但實際上學生口服心不服，且會產生抵觸情緒，拉大學生與教師的距離，并樹起一道無形的墻壁。這時，不僅無法達到教育的目的，甚至與教師的初衷背道而馳，因此，作為教師對待學生的正確態度是允許學生犯錯誤，鼓勵和歡迎學生改正錯誤。作為班主任，更應以此鞭策自己，提高育人藝術。

四 充分發揮榜樣的作用

教育是塑造學生靈魂的工程，教師是人類靈魂的工程師。教書育人，為人師表是教師的天職。教師要做學生的導師和人師。即：教師不僅要傳授知識，教會學生學習，而且教會學生做人。怎樣教學生做人，說破嘴皮子，不如為學生樹立個好榜樣。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。

青少年的模仿性強，可塑性大，因此在教育教學中不僅要用革命先烈、英雄人物、中外名人的動人事跡感染學生，還要樹立本校本班優秀學生作為某一方面的榜樣，引導學生有目的地學習、遵紀守法，身邊的事往往更有直觀性和可塑性。

五 重視班主任工作，以更好地調動其主動性和積極性

德育工作與教師師德有較大的內在聯系。教師師德的培養，必須依靠教師自身具有高度的自覺性和堅強的毅力才能得以實現。同時，也需要鼓勵和支持，有一個環境的依托和熏陶。由于班主任在德育工作中處于特殊的地位，如何鼓勵和支持班主任工作成為學校抓好德育工作的關鍵。因此要定期召開班主任工作會，學校往往為了迎接上級領導的檢查，忽視學校常規工作，特別是班主任工作，不能定期召開班主任會，等班級里出現問題時就扣分，說那個班級紀律渙散，那個班主任組織能力差，責任心不強。同時要提高班主任待遇，現在很多學校班主任津貼太低，連早飯的錢都不夠，早出晚歸，而且大多時候不能在家吃飯，很多老師不愿意當班主任。因此要根據地方、學校的實際，適當提高班主任待遇，同時對班主任的工作提出更進一步的要求和考核評價。

篇2

中小學德育實效性方法德育工作是中小學教育工作的核心工作。“所謂十年樹木，百年樹人”就是說教育人即德育的重要性，現在，由于受到各種不良思潮、社會現象、環境的影響、增加了中小學德育工作的難度，而中小學德育工作還存在不少問題。德育工作的現狀與實施素質教育的要求還有一定差距，因此加強德育工作是學校工作的一項迫切任務，為了提高德育工作的實際成效，就必須加強對中小學德育工作實效性方法研究，總結自己二十多年的教育工作經驗，從以下四方面探討加強中小學德育工作實效性的方法。

一、以德育為首，強化思想教育

抓好學生德育工作，是學校教育工作的重中之重，而開展德育工作學校領導無疑起著極為重要的作用。領導重視是搞好學校德育工作的有力保障。任何一項工作，沒有領導的重視和推進是難以做好的。領導特別是校長要重視德育工作的重要性，只有領導重視了，德育工作才有針對性，才能創造出德育的實效。

1.從學校層面而言，就要探索加強教師師德師風建設，切實加強教師職業道德修養。以《中小學教師職業道德規范》為行動指導，要求教師做出承諾，嚴格遵守“八條禁令”嚴禁發表違背國家法律法規、教育方針或對學生有不良影響的言論；嚴禁歧視、侮辱、體罰和變相體罰學生；嚴禁教學期間以收費為目的舉辦各類輔導班、在校外兼課或給自己所教班級學生做有償家教；嚴禁向學生或學生家長索要財物或禮品；嚴禁在課堂內吸咽或使用手機；嚴禁酒后上課和在校園酗酒；嚴禁向學生推銷教輔資料或其它物品；嚴禁參與賭博或從事封建迷信活動。嚴格遵守“三條處罰措施”對情節輕、未造成嚴重后果的，責令當事人在全校教職工會議上作出書面檢查，推遲晉升高一級專業技術職務兩年；對情節較重、造成嚴重后果的，責令當事人在全校教職工會議上作出書面檢查，待崗一年，停發津貼及其他獎金福利，當年考核直接確定為不稱職，并根據有關規定給予紀律處分；對情節特別嚴重、觸犯法律的，交由司法機關處理，并根據《教師法》規定對其教師資格作出相應處理。學校要在師德師風建設方面要求具體、考核嚴格、執行徹底，使八條禁令及三條處罰措施落到實處、這樣才會形成求真務實、高效廉潔的工作作風。增強教師為人師表、教書育人的責任意識，自覺地講師德、樹新風。

2.學校教育不應該只是單純的傳授知識，更應注重學生品德培養，學校是育人的特殊地方，必須把德育工作擺在學校工作的首要位置，堅持“以人為本、以德立校”。堅決克服重智育，輕德育；重升學，輕素質；重結果，輕過程的思想。要把學生的思想工作做好，創新德育教育的實效性方法，就要依靠學科特點和各學科蘊含（特別是思想品德課）的思想教育內容進行生動的教育活動，塑造學生優秀品質；通過樹立先進典型：加強學校與社會、學校與家庭之間的相互配合，形成協調齊抓共管的局面。

3.開展學生及家長評價教師師德師風新機制。學校增設“班務日志”和“學校日志”專欄，具體由班級值日干部記錄班主任及科任教師每一天的教學情況及師德師風情況。為增強工作的實效性，學校要要求各班班長把“班務日志”和“學校日志”專欄筆記上交學校教導出，教導處進行歸類整理，并在每周的教師例會上及時公布，反饋信息。促使教師調整自己的教學和行為，增強為人師表的自覺性；最后為適應學校教育工作的需要，學校要確立每月的第一周為家長接待周，邀請家長走進校園，與老師共同做好學生的德育工作。首先，請家長到校參加觀摩活動，讓家長們在觀看活動中發現自己子女的優缺點，從而引起重視，增強育人的責任感。其次，教師與家長彼此接觸，溝通交流學生在校和在家的表現，從中互通有無，在教育方法上取得共識，形成合力，共同為學生的健康成長、為教育的成功創造條件。最后，召開家長會，讓優秀學生介紹自己的成長經歷，讓優秀學生家長介紹自己教育孩子的成功經驗；既提高了家長的自身素質又配合了學校的德育工作。

二、以課堂教學為主，增強育人效應

“課堂教學是德育的主渠道”。德國教育家赫爾巴特說過：“我不承認有任何無教育的教學”。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基指出，“課堂是點燃求知欲望和道德信念火把的第一顆火星”。鑒于此，就要充分發揮課堂教學的主渠道作用，全面加強和改進課堂德育教學工作。具體做法是：

一是立足教材，找準切入點，寓德育于各科教學中，把德育目標和任務滲透到教學過程中，貫穿于教學的各個環節。教師要在每個學科的講授中都要挖掘教材蘊涵的德育點，結合教學內容對學生進行社會主義核心價值觀、集體主義、基本國情，以及科學態度、科學精神的教育，培養學生艱苦奮斗、堅韌不拔、團結協作的優秀品質。為學生樹理想、立志向打下堅實的基礎。

二是利用多媒體設備、拓展教材內容，增強德育效果。充分利用多媒體，能對學生進行更直觀更形象的教育。在教學時、主要在思想品德、語文、歷史、地理學科中，結合教材內容組織學生看錄像、講故事、聽歌曲、朗誦等，展示我國古代、近現代、特別是改革開放以來我國取得的偉大成就，在提高學生學習知識的興趣、使學生了解中華民族五千年的歷史中孕育的優秀傳統美德和優良革命傳統，對自己民族的勤勞勇敢、聰明智慧以及由此而獲得的輝煌成就感到光榮、自豪，激勵學生為祖國、為民族的發展和強盛而努力奮斗。

三、以育人為本，進行特色教育

教育是無時不有，無處不在的。素質教育提出了“以人為本”的教學理念，就是讓學生的個性、天賦得到發展，進取性得到增強，使學生學會生存、學會交流、學會審美、學會做人的目的。作為教師就應該隨時把握教育時機，把德育體驗、德育實踐活動作為德育教育的載體，盡可能的使每個活動都能讓學生的心靈受到感動和啟迪。使學生在活動中體驗，在體驗中成長。以德育體驗、德育實踐活動來增強德育實效性是提高學校德育工作實效性的源泉之一，主要有以下幾種方法：

1.體驗教育。教師應經常組織學生體驗生活，有計劃地給學生布置體驗題目。如“我當教師講堂課”“我當法官斷回案”等模擬體驗。組織學生進行家庭實踐活動。家庭的實踐活動主要是自我服務性勞動和家務勞動以及家庭范圍內的人際交往鍛煉。教師要指導學生在家庭內搞“周末我當家”“我是媽媽的小幫手”“不要給別人添麻煩”“給爸爸媽媽過生日”“家庭理財我能行”“走親訪友講禮貌”等活動，以指導學生的家庭實踐鍛煉。比如，“周末我當家”，教師要要求學生從買菜，做飯到洗碗、擦桌子，洗衣服、疊被子、打掃衛生等自己獨立完成，然后到學校在品德課上讓學生說過程、談體會、總結經驗、吸取教訓。通過這樣的訓練，學生不僅養成了獨立生活、同時也讓學生學到了生存的本領，體驗到了工作的辛苦，成功的喜悅。

2.實踐教育。各學科的實踐課，都要求教師指導學生認真完成并開展與其有關的的系列活動，在品德、政治學科上、可開展豐富多采的德育主題實踐活動，語文學科上可進行演講比賽、辦手抄報、成立文學社、學生自己主持策劃這些活動，自己成為時間的主人。還有自然學科、物理、化學、生物、學科實驗都由學生自己完成。多樣的實踐活動，培養了學生的表達能力，激發了學生濃厚的學習興趣，達到寓教于樂的目的。從而提升學生的自身素質，在活動中受到教育、獲得知識、性情得到陶冶。再有學校要讓學生走出校門，參加社會實踐活動。陶行知先生說得好，“生活及教育、社會即學校。”教師要指導學生接觸社會，服務社會，從社會創造活動中感受人生的意義和價值。例如，讓學生去幫爸爸賣菜，體會一下掙錢是多么不容易；讓學生進行勞動，體會一下勞動的艱辛；讓學生接待外地的同學，鍛煉一下他們的交往能力……讓學生到社會上去經風雨、見世面，受磨難、受挫折，從中得到鍛煉。

四、加強學校德育實效性的其它方法

一是進行家訪。通過家訪活動，讓學校德育走進家庭。學校發動教師定期家訪，使學校的教育要求及時為家長所了解，有家長督促，學校檢查，促進了學生自治、自理能力的提高。同時發揮家長的特長，讓學生在不同的家庭中學會生存、學會做人、開闊視野、鍛煉能力。實踐證明，效果良好。

二是搞好校園文化建設。各中小學要積極創設優美的學習環境。利用校園廣播、板報、橫幅等多種形式，進行品德修養教育、紀律教育、法制教育、社會主義核心價值觀教育、國情教育、心理健康教育等教育，努力營造濃厚的德育教育氛圍讓校園內的棵棵草木、面面墻壁都變成無聲的語言，成為德育的陣地。使學生在潛移默化中受到熏陶、教育，從而凈化心靈，提高素質。

篇3

忽視學生自我教育能力的培養，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養，而我們的德育方法往往滿足于開設了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會主義市場經濟體制的建立，要求學校教育培養大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創造的新型人才。傳統的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應社會發展，真正實現德育為社會主義現代化建設服務的使命，必須對現有的德育模式進行改革和調整。筆者認為，學校德育方法重心的轉移應是改革和調整的重要內容之一。

一、面對價值取向多元化的現實，培養道德主體是社會發展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統的與現代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現代社會飛速發展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環境中，他們在道德發展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發展呼喚著人的主體性的解放，也催發了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發展的產物，為學校教育培養道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統一的。個體發展與社會發展是一個統一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發展。主體是社會歷史發展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發展。培養道德主體不僅是個人安身立命、成熟發展的必然要求，也是社會走向文明，創造輝煌的必要前提。

二、在走向學習社會的現代化進程中，以學生為重心是未來教育發展的必然走向

實現現代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現代化，歸根到底是人的現代化。人的現代化依托于教育的現代化。現代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優越地位。知識學習是貫穿傳統教育始終的主題。現代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”。“學習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求。”②在學習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發潛能和實現自我價值的途徑。

很顯然，傳統教育觀以知識為核心，現代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內容本身。以人為核心，必然強調“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調“教”轉為強調“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果。”③“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”④

這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現代教育以人為核心，實質是以人的全面發展為核心，以開發人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養，善于實踐。教育內容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內容會大大增加。課程和教育內容的變化必然要求教育方法作相應調整。技能課、修養課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經驗。

總之，現代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發展的必然要求。“隨著生產力的發展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產以外的其它社會活動。……人們可以在生產以外較全面地發展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產者的教育，還應是消費者、享受者的教育。”⑤

三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變

落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學生為主體，教師為主導，調動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變

道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環節。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農、野營拉練、城鄉“留學”（城市學生到鄉村學習，鄉村學生到城市學習）等。總體特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯系，從實施到組織都要發揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變

我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學知識，而忽視培養的方向，這樣的教育是失敗。”⑥道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發奮苦讀，改革創新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學生和諧人格的培養。其結果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。

篇4

【關鍵詞】日本；中小學；德育方法；啟示

所謂德育方法，是指為了達到德育目的而在德育活動中所采用的教育者與受教育者相互作用的活動方式的總和，是實現既定道德教育目標的必要條件，是德育內容發揮作用的手段，是教育者與受教育者相互發生作用的中介，是影響德育效果的重要因素。

一、日本中小學常用的德育方法

1、道德時間課

日本設有專門的道德課程，道德教育課主要講授行為規范、道德法則、公德品質和做人的道理等，課程以課堂教學為主，采用講授、討論、交流、視聽等教學方法，重視學生的思考過程。道德時間課以培養“道德實踐能力”為主要目標。道德實踐能力分三層結構：第一層是見識、判斷和情感，第二層是態度與實踐意識，第三層是實踐意志力。重點主要是第一層與第二層，第三層內容主要由其他教育途徑來承擔，并且強調在不同的年齡階段有不同的要求。

2、學科滲透

日本學校各學科教學也承擔了道德教育的任務。日本的《學習指導要領》指出國語課培養語言的實感和尊重國語的態度，培養兒童團結、謙遜、勞動、有禮貌、智慧、同情弱小、見義勇為等品德。數理學科則通過歸納推理數學能力的培養，形成合理的生活態度。總之，各學科的教學已經注意到根據不同教學內容特點，有意識地進行道德滲透，發揮綜合教育作用。

3、特別活動

特別活動是日本學校進行道德教育的另一途徑。日本的特別活動課，不像我國的課外活動，學校可組織可不組織，它是教學計劃和教學大綱的組成部分，具有明確的活動目的和內容。它要為學生提供十分人性化的教育活動，培養學生的自主創造能力，促進個性的形成，培養自我教育能力和自我表現能力。因此，特別活動的形式豐富多樣，突破時空限制，包容性很強。

4、整體教育

整體教育是各種教育力量結合的統稱。一方面指學校整體的教育工作，另一方面指學校、家庭和社會結合的教育工作。日本強調建立“學校一家庭一社會”三位一體的教育體系。如制定“道德教育研究學校制度’、“道德教育協同推進學校制度”，設置“道德教育推進校”、“學校與家庭協作推進校”等，而且各中小學的家長會組織健全，家長參與學校活動，與學校配合，深入、廣泛地強化了整體教育目標。

二、日本德育方法的特點

1、重視德育的體驗活動

日本認為許多道德行為、意識都要通過實踐體驗才能逐步內化，凡是經過親身體驗的事物才容易理解和接受。為了加強學生與大自然接觸的機會，加深對大自然的體驗，提高道德實踐能力，日本文部省自80年代以來，大力提倡并推行“體驗學習”活動，讓學生自己認識自然、體驗社會生活，培養生存能力，以培養適應現代社會需要的人才。

2、注重養成教育

日本學校普遍重視特別活動中學生道德經驗的積累。特別活動的形式豐富多樣，突破時空限制，包容性很強，通過為學生提供豐富人性化的教育活動，使受教育者在日常生活實踐中，履行道德規范，反復經受鍛煉，從而養成一定的道德行為和習慣。位于東京市中心的淺草小學，他們每年還多次邀請社區的老人來這里與孩子們一起進餐，讓孩子們學會與不同年齡的人進行交流，以達到心靈教育的目的。

3、重視運用隱性教育方法

在日本，德育方法更看重文化氛圍的營造，即熏陶與訓練的教育方法。日本德育的實施方法，大都通過校園文化建設、企業文化建設等方式來開展。學生在豐富多彩的實踐活動中受到潛移默化的影響，從而達到德育的目的。

4、“學校―家庭一社會”三位一體的德育模式。

中國的德育活動主要是在學校進行的，家庭和社會雖然也發揮一些德育功能，但其與學校的德育目標并不完全一致，尤其是有些大眾傳媒傳播的一些價值觀與學校德育目標完全背離，給青少年學生造成了不良影響。日本不僅重視學校德育的作用，而且也非常重視家庭和社會的德育功能。利用大眾傳媒和社會文化生活開展宣傳教育，也是日本加強德育的重要、有效的途徑。日本采取“宣傳日”、“讀書周”、“座談會”等形式促進受傳者對宣傳內容的接納。

三、日本德育方法對我國的啟示

1、增加學生的社會實踐，增強學生的道德體驗。

許多道德意識和道德行為都要通過實踐體驗才能逐步內化，凡是經過親身體驗的事物，才容易接受和理解。而當今的學生，大多數是獨生子女，他們往往缺乏吃苦耐勞的精神、經受挫折的能力，缺乏必要的獨立生活意識和能力，體會不到勞動人民的辛苦，體會不到父母養育孩子的艱辛。

2、倡導養成教育，重視對學生行為規范的指導和訓練。

養成教育作為一種道德教育方法，研究的是在人們品德形成過程中，道德行為習慣的養成對品德結構整體發展的意義。在道德教育中，實施養成教育符合道德認知的規律，也是學生思想品德形成發展的源泉。要正確的促進學生從小養成良好的心理品質和行為規范。

3、注重德育方法的人性化。

人性已成為當今教育的共同目標和出發點，而德育是促進人性完善的核心部分。德育的人性化要體現在學校德育的方方面面，在目的上要注重個性發展；在原則上要強調權利平等；在方法上要強調正面說服、鼓勵表揚；在內容上要強調相互理解，培養團結合作、互相友愛等精神。道德教育的內容和方法要適應學生的生理和心理發展的水平。

4、構建“學校一家庭一社會”’三位一體的德育網絡。

德育是一項系統工程，作為德育大系統中的三個子系統，學校德育系統、家庭德育系統和社會德育系統相互聯系、相互制約，為了最大限度的發揮三者的作用，形成合力，促進青少年道德品質得到良好發展，應當明確這三者的關系，明確家庭德育是基礎，學校德育是主導，社會德育是德育過程中的重要條件。學校應當主導這種與家庭德育，社會德育的協調機制，從而最大限度的發揮“三位一體”德育體系的作用。

參考文獻：

[1]趙國權，追求公平與卓越的日本中小學教育[J]河北師范大學報(教育版)，2008(3).

[2]于晗，中日兩國德育途徑和方法的比較[J]華章，2009(1)，

篇5

關鍵詞 詩教 中小學 語文教育 意義 方法。

中國是一個詩歌的國度，歷史久遠，上溯到《詩經》“，風、雅、頌、賦、比、興”成為古代文化的典范。從古到今流傳下來的詩歌浩如煙海，特別是唐代名家輩出，涌現了李白、杜甫、王維、白居易等一大批杰出的詩人；佳作云涌，出現了邊塞詩派、山水田園詩派、樂府詩派等眾多的詩歌流派，群星璀璨、氣象萬千。這些詩歌都是我國文學長河中的瑰寶，值得我們加倍珍惜。我國古代的教育非常重視詩教，孔子就說過：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）可見孔子非常重視詩教的作用，兩千年來這一傳統延綿不斷，我國歷史上的文人學者們無不在成長過程中受此熏陶。

可惜的是我國現在的中小學語文教育在某種程度上忽略了詩教這種非常重要的教育方式，不能不說是一種遺憾。為了提高下一代的素質，培養高素質的人才，建設社會主義和諧社會，在中小學中提倡詩教已經成了當務之急。

一、實施詩教具有以下幾個方面的意義。

1.強化學生的道德修養，陶冶學生高尚的情操。

當今時代，隨著社會快速發展，傳統價值道德分崩離析，新的規范、倫理尚未來得及重建，身處這樣的時代，各種問題紛涌而至，人的精神危機感、靈魂空虛感比任何時代都要來得強烈，人們到處尋找寄托、安慰。學校德育多為空洞說教，沒有調動學生產生一種自由的善良的內驅力，導致老師家長都在感嘆現在的孩子不懂事。中華詩詞是我們民族的精神瑰寶，對學生詩教能提高他們的道德修養，陶冶他們高尚的情操。在中國古典詩歌中有著博大的人文關懷和高尚的道德情操。比如：在李白的詩歌中我們看到了他“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨；在杜甫的詩歌中間我們看到了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”對勞動人民博大的仁愛之心；在白居易的詩歌中間我們看到了他對“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁的悲劇遭遇的深厚同情；在文天祥的詩歌中間我們看到了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷；在于謙的詩歌中間我們看到了“粉骨碎身全不惜，要留清白在人間”的高尚人格；在顧炎武的詩歌中間我們看到了“天下興亡，匹夫有責”的對國家興亡一種義不容辭的責任感。這些詩歌都可以陶冶學生的心靈，提升他們的道德情操。有許多中小學教師感嘆現在的學生不好教，跟他們講大道理，他們聽不進去，其實問題在很大程度上還是在于教師的德育方式不得法，如果他們能改變德育模式，效果就會大不一樣。他們應該拋棄抽象大道理的德育模式，多采用感情陶冶法，要知道情感陶冶法就像杜甫的詩句“隨風潛入夜，潤物細無聲”一樣，不知不覺中使學生的靈魂得到進化，思想境界得到提升[1]。

2.提高審美能力，塑造魅力人格。

現在應試教育過于功利化，過于追求升學率，容易導致學生缺少情感、理想、創造力。詩教可以美化人的心靈，把美的種子種在學生的心田，感受詩歌中體現的愛、真等人類的情感，讓學生與詩人產生心靈的共鳴[2]。比如王維“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的對親人的深深思念；李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的大丈夫豪情；陳子昂“前不見古人，后不見來者”的永恒的孤獨感。當代社會是大眾文化消費時代，電視，特別是互聯網上充斥著大量的淺俗娛樂文化，人們越來越疏離高雅深刻的文化，網絡對當代的學生們產生著巨大的影響。作為教育者的我們應該重拾民族文化中優秀傳統的經典詩詞，通過詩教提高他們的審美能力。同時注意塑造學生充滿魅力的人格，讓他們的個性得以自由舒展，更多地保住他們的童心，讓他們對生命本質有自己獨特的見解，不人云亦云，在紛繁的世界中堅守獨立、自由但又尊重他人和社會的人格精神。

3.拓展學生的知識面。

拓展學生的知識面的途徑有很多，比如說聽老師講課、學習書本知識、參加社會生活、走進大自然等等，都可以拓展學生的知識面。詩教也同樣是拓展學生知識面的一個重要途徑，就像孔子說的：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）中國古代的詩歌數量繁多，浩如煙海。新年伊始我們就會想到“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；在外游子思念母親就會想到“慈母手中線，游子身上衣”；三歲的小孩見到白鵝也不禁脫口而出“鵝鵝鵝，曲項向天歌”。詩歌內容豐富多彩，題材多樣，涉及生活的方方面面。通過閱讀古代詩歌，我們可以了解大量與古人衣食住行有關的知識，了解古代人交友、愛情、婚姻、旅行、科舉考試等方面的常識，了解氣候節令花鳥蟲魚。走入中國詩歌的世界就像走入了一座無所不包的大觀園，在其中你可以學到許許多多的知識，認識許許多多的事物，真是美不勝收，令你流連忘返。好好利用這個知識的寶庫，可以大大拓展學生的知識面。

4.提高學生的語言表達水平。

中小學生語文素質的下降已經成了嚴峻的問題，要提高中小學生的整體語文水平絕非一朝一夕之功，需要長期艱苦的努力，而朗讀和背誦古詩文就是提高中小學語文素質的一個重要途徑。我國古代的語文教育非常重視朗讀和背誦，講究書讀百遍，其義自現[3]。而讓中小學生朗讀和背誦詩歌，非常具有可操作性，因為詩歌往往講究平仄押韻，讀起來朗朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，很容易激發學生的朗讀和背誦的積極性，而學生一旦背誦了大量的詩歌，就積累了大量的語匯和表達方式，對于提高他們的閱讀理解能力和口頭表達能力、書面表達能力無疑會起到巨大的促進作用。

二、實施詩教的具體方法。

1.激發學生對詩歌的愛好。

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，無論做什么事情一定要以興趣為前提，如果沒有興趣去做某件事情就很難有持久的積極性，也很難達到很好的效果，對于學習來說尤其如此，所以激發學生對詩歌的愛好，詩教是一個很重要的方法。我們可以借助多媒體等，通過美輪美奐的畫面、優美動聽的音樂，調動聽覺、視覺、味覺、嗅覺等各種感官來體會古典詩歌的意境之美，從而激發學習古典詩歌的積極性。

2.有針對性地開設詩教課程。

目前我國中小學教材選擇了一些詩歌，其中有許多膾炙人口的名篇。但是總體來說，數量還太少，不容易達到詩教所要求的數量。因此，作為中小學的語文教師可以在課本之外根據學生的年齡和識字程度，適當地補充一些詩歌進語文課堂。小學階段，開發他們的記憶，讓他們大量誦讀中國古代經典，多積累名篇佳作；初中階段，慢慢加入一些新詩，讓學生學會面對處理現實的問題，老師引導他們去理解品味詩歌；高中階段，隨著他們身心的進一步發展，對生活情感有了一定的感悟，可以開設一些專題講座，讓學生“入其境，得其趣”，品味詩歌，領略詩歌的韻味。教師特別要做到身體力行，話語中要多引用詩詞，一方面豐富學生的詩歌積累，更重要的是讓學生模仿這一行為。教師應通過種種方式讓學生更多地接觸詩歌，豐富他們的詩歌知識，讓他們得到美的熏陶。

3.開展豐富多彩的詩教活動。

真正要激發學生愛好學習詩歌的積極性僅有課堂教學的重視還不夠，還應該開展豐富多彩的課外活動。可以充分利用學校的櫥窗，教室的黑板報等出一些膾炙人口的詩歌專欄；利用校園廣播站，設置誦讀專欄，播放一些朗誦名家的配樂詩朗誦；開展校園詩歌活動，讓學生在活動中聲情并茂地朗誦詩歌，或開展詩歌背誦比賽，對比賽的優秀者進行一定的物質獎勵，如一本精美的《唐詩三百首》。可以成立興趣小組，讓學生有自由交流的場所，鼓勵他們親自創作，提供發表平臺，把他們的詩作結集出版。如果條件允許的話，還可以組織學生參觀詩人的故居或紀念館，如四川的學生組織他們參觀杜甫草堂，湖北的學生可以組織他們參觀屈原祠，江西的學生可以組織他們參觀陶淵明紀念館。甚至帶領學生參觀詩人創作某一詩歌的現場，比如，九江附近的學生就可以去參觀廬山，從而體會李白詩歌《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘氣勢。最后還可以邀請一些當代著名學者和詩人到校園開展詩歌欣賞和創作方面的講座，激發學生學習的積極性。盡可能地為學生營造良好的課堂內外環境，讓他們浸潤在詩歌的環境中。

總之，在中小學生中開設詩教活動，有助于強化學生的道德修養，陶冶學生高尚的情操，發現人性的光芒，豐富他們心靈的空間，讓他們的精神世界變得更加充實，生命也得到拓展[4]。另外還可拓展學生的知識面，提高他們的語言表達能力，促進學生綜合素質的提高。

因此我們應該高度重視詩教的作用，在中小學語文教育中充分開展詩教活動。

參考文獻：

[1]馬銀琴.論孔子的詩教主張及其思想淵源[J].文學評論,2004,(5).

[2]劉季冬.孔子“多識于鳥獸草木之名”的文化意涵———兼論《論語·陽貨》篇孔子詩教的思想旨歸[J].現代哲學,2010,(6).