經(jīng)濟學(xué)的意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇經(jīng)濟學(xué)的意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：民營經(jīng)濟；轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟時期；分類標準；經(jīng)濟學(xué)角度

自改革開放以來的三十多年間，全國的經(jīng)濟形勢發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其是民營經(jīng)濟從無從到有，從少到多，已經(jīng)成為推動我國經(jīng)濟發(fā)展的生力軍。在國內(nèi)生產(chǎn)總值中，民營經(jīng)濟已經(jīng)超越三分之二的規(guī)模，民營企業(yè)占全國稅收總額比重超出了一半。可以看出，改革開放以來中國的經(jīng)濟發(fā)展，居民生活水平的改善，國際地位的提高，很大程度上與民營經(jīng)濟發(fā)展是息息相關(guān)的，因此民營經(jīng)濟現(xiàn)象也就成為了中國經(jīng)濟學(xué)研究的一個關(guān)注點。

一、民營經(jīng)濟研究的目的

民營經(jīng)濟的研究是中國經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的一個獨特現(xiàn)象，我們對這類現(xiàn)象的解釋可以從中國特有的經(jīng)濟發(fā)展模式中找到突破口。筆者的觀點認為可以從下面三個方面論述民營經(jīng)濟研究的目的。

首先，是為了消除意識形態(tài)方面的不利影響。在改革開放以前，人們把社會主義與計劃經(jīng)濟對等起來，國有企業(yè)一統(tǒng)天下。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配一律是在政府的指令下進行的，市場沒有存在的基礎(chǔ)，廠商之間競爭意識淡薄，在意識形態(tài)方面一直存在著對私有制的敵視。當這種人為的經(jīng)濟體制安排嚴重阻礙了經(jīng)濟發(fā)展的時候，經(jīng)濟改革成為國家唯一的出路。經(jīng)濟的發(fā)展其實是一個帕累托改進的過程，在經(jīng)濟增長的階段，在總量上經(jīng)濟的產(chǎn)值是增加的。盡管會產(chǎn)生分配不均的現(xiàn)象，但對比于初始階段，大部分人的經(jīng)濟狀況是有明顯提高的。

其次，市場化能否成功的關(guān)鍵是民營經(jīng)濟能否得到大發(fā)展。根據(jù)市場的定義可知，市場要在資源配置的過程中發(fā)揮作用，首先需要參與市場的主體數(shù)量眾多，民營企業(yè)數(shù)量發(fā)展迅速在這方面支持了市場的發(fā)展，但有這點還是遠遠不夠的。市場能夠真正地發(fā)揮其在資源配置過程中的作用取決于供求機制。價格機制和競爭機制的實施。這三種機制在民營經(jīng)濟中體現(xiàn)得最為充分，因為民營經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)特征和追逐利潤的動機，使得民營經(jīng)濟的發(fā)展必然促使市場經(jīng)濟的完善。董輔初教授認為：“在生產(chǎn)社會化的條件下，各種非公有制經(jīng)濟是天然地同市場兼容的，它們的存在和發(fā)展要以市場的存在和發(fā)展為前提和條件，同時他們的存在和發(fā)展又推動著市場經(jīng)濟的發(fā)展。”民營經(jīng)濟也只有在市場的條件下才能更好地使用資源，提高競爭力和績效。

最后，是為了解決民營經(jīng)濟在發(fā)展過程中所遇到的制度上的障礙。改革開放以來，我國民營經(jīng)濟確實取得了長足發(fā)展，已經(jīng)成為我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分和促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。但是，民營企業(yè)的發(fā)展道路是十分曲折的。由于受改革之前長期實行計劃經(jīng)濟體制下政府直接干預(yù)經(jīng)濟的發(fā)展以及在舊的經(jīng)濟體制形成的利益既得團體的影響，民營經(jīng)濟的進一步發(fā)展在體制上遇到了相同的障礙。

二、以經(jīng)濟學(xué)的角度看待國營經(jīng)濟和民營經(jīng)濟分類標準的科學(xué)性

任何科學(xué)研究，只有在明確其研究對象、界定其范圍大小和把握研究對象特征的前提條件下才有可能進行下去。分類的原則是把具有某些相似特征的個體歸為一類，而且所把握的特征必須在研究領(lǐng)域內(nèi)有意義，否則這類分類也是不科學(xué)的。就企業(yè)分為國營和民營兩大部分而言，它的區(qū)分標準目前有不同的兩種說法。

首先，從所有制的角度進行分類。這類分類標準在概括中國民營經(jīng)濟的性質(zhì)上具有“中國特色”，認為民營經(jīng)濟是非國有經(jīng)濟為基本構(gòu)成的經(jīng)濟形式，是完全的非國營經(jīng)濟，是公有制與私有制混合的經(jīng)濟。長期以來，中國一直以所有制性質(zhì)來區(qū)分不同的經(jīng)濟成分，這一慣性直接影響到目前對民營經(jīng)濟成分的界定，并堅持用國有或民營所有資產(chǎn)所占比例的多少來區(qū)分國營經(jīng)濟還是民營經(jīng)濟。這是不科學(xué)的做法，民營經(jīng)濟的提出是為了建立一種符合人們經(jīng)濟行為特征的企業(yè)經(jīng)營方式；是為了肯定市場經(jīng)濟，發(fā)展市場經(jīng)濟的一種做法；是為了淡化所有制的影響提出來的。如果同所有制聯(lián)系在一塊，就不能很好地體現(xiàn)出上面所分析的民營經(jīng)濟研究的目的。并且，這種觀點認為一切國有經(jīng)濟都是非民營經(jīng)濟，但有些國有經(jīng)濟是采取民營經(jīng)濟的經(jīng)營方式，即國有民營，這類觀點忽視這種現(xiàn)象的存在。因此綜合上面兩點，可以認為單純以產(chǎn)權(quán)的所有制形式為基礎(chǔ)來區(qū)分民營經(jīng)濟和國營經(jīng)濟的做法是不符合現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展趨勢的，是不符合科學(xué)原則的。

其次，從企業(yè)理論和經(jīng)營方式角度進行區(qū)分。在中國民營經(jīng)濟的興起是改革的一大成果，而改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。曉菊在《制度變遷與民營經(jīng)濟發(fā)展研究》一書中這樣總結(jié)民營經(jīng)濟：“從經(jīng)濟學(xué)的一般意義上講，民營經(jīng)濟就是按照商業(yè)原則和市場規(guī)則運作的微觀經(jīng)濟組織形式。”這種分類標準將不考慮產(chǎn)權(quán)所有制屬性關(guān)系，而是以資產(chǎn)經(jīng)營權(quán)為唯一區(qū)分標準，從經(jīng)營方式上認定民營經(jīng)濟的概念。從這一角度確立的民營經(jīng)濟這一獨特的研究對象，是為了研究在我國經(jīng)濟體制改革的歷史轉(zhuǎn)變中，民營經(jīng)濟所發(fā)揮的重要作用。具有這種共同特征的民營經(jīng)濟集團，它符合當前中國經(jīng)濟研究領(lǐng)域的現(xiàn)實性和轉(zhuǎn)軌時期的獨特性，對它的研究可以更好地理解市場機制的運作。

三、從民營經(jīng)濟的研究成果上看研究的必要性

一項經(jīng)濟研究是否有必要進行下去，關(guān)鍵是要知道這項研究的最后成果是否對現(xiàn)實有指導(dǎo)意義，是否能夠解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題產(chǎn)生的原因并給出解決辦法。關(guān)于民營經(jīng)濟的研究成果主要有以下三個方面。

首先，民營經(jīng)濟的發(fā)展對中國經(jīng)濟的促進作用。對任何國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的情況都可以從兩方面進行考察，一方面是經(jīng)濟總量增長的計量，包括GDP產(chǎn)值、就業(yè)人口總量和失業(yè)率、國際進出口貿(mào)易額等方面的內(nèi)容；另一方面是經(jīng)濟運行的體制環(huán)境方面，這包括資源的主要配置方式、產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)及壟斷存在的普遍性、國民的經(jīng)濟行為方式、企業(yè)家的數(shù)量等。民營經(jīng)濟經(jīng)過這三十多年的迅速發(fā)展，占GDP的比重從1979年不足0.1%增長到現(xiàn)在的近2/3強，固定資產(chǎn)投資占全社會投資比重的70%，在部分行業(yè)已經(jīng)超過70%，成為推動行業(yè)發(fā)展的主體。民營經(jīng)濟的發(fā)展是中國經(jīng)濟改革開放的主要內(nèi)容和成就的主要體現(xiàn)者，經(jīng)濟的發(fā)展只能是在以個人的利益得到充分保障的前提下，發(fā)展經(jīng)濟才有機會成為可能。

其次，是關(guān)于民營經(jīng)濟三十多年來的發(fā)展模式。目前關(guān)于民營經(jīng)濟發(fā)展模式中談?wù)撟疃唷⒂绊懽畲蟆⒁彩亲罹哂写硇缘氖侨N模式，即溫州模式、蘇南模式和珠江模式。采取經(jīng)濟學(xué)的角度對民營經(jīng)濟進行研究的起點是將民營經(jīng)濟作為一個集體，探究民營經(jīng)濟發(fā)展過程中，什么樣的外部和內(nèi)部力量能夠成為制約民營經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。采取這種角度進行研究還可以說明在絕大多數(shù)領(lǐng)域，民間資本的效率都要高于國有資本，這種效率體現(xiàn)為市場競爭。通過競爭，民營經(jīng)濟提高了整個社會的經(jīng)濟效率。導(dǎo)致我國地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡很大一部分的原因是各地民營經(jīng)濟發(fā)展不平衡，這一結(jié)論為中西部地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的時候提供了某些方面的指導(dǎo)意見，努力拋棄以往意識形態(tài)等方面的消極影響，在發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的時候不應(yīng)該否認民營經(jīng)濟的貢獻，而應(yīng)該制定相應(yīng)的政策促使當?shù)孛駹I經(jīng)濟的發(fā)展。

最后，是關(guān)于民營經(jīng)濟發(fā)展的動力機制。民營經(jīng)濟發(fā)展可以從兩方面找到原因，一方面是外部經(jīng)濟制度的因素；另一方面是內(nèi)部的經(jīng)營管理機制。外部的原因主要歸因于政策上的從默許到引導(dǎo)支持，現(xiàn)在很多人認為外部的環(huán)境總體上是不平等的，不能更好地促進民營經(jīng)濟的發(fā)展，例如融資難和審批制度上的歧視，但制度和政策上的改進是朝著有利于民營經(jīng)濟的發(fā)展方向進行的。內(nèi)部的原因有治理結(jié)構(gòu)不斷完善，有效的激勵機制和民營企業(yè)家的創(chuàng)新精神及風(fēng)險管理意識。這些研究成果以更加現(xiàn)實的描述來再現(xiàn)中國的經(jīng)濟發(fā)展過程，以民營經(jīng)濟為載體，以現(xiàn)實為證據(jù)總結(jié)中國經(jīng)濟發(fā)展的動力所在和動力發(fā)揮作用的制度環(huán)境保障。

篇2

第一，社會經(jīng)濟發(fā)展過程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費四個環(huán)節(jié)同時存在并且相互轉(zhuǎn)化的過程。這四個環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會生產(chǎn)過程的性質(zhì)和特點始終決定著經(jīng)濟發(fā)展的性質(zhì)和特點。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的決定性地位，同時又必須高度重視分配、流通和消費對于生產(chǎn)的巨大反作用。認識經(jīng)濟發(fā)展問題，必須始終堅持從生產(chǎn)出發(fā)去進行分析的方法論原則。顛倒生產(chǎn)與其他幾個環(huán)節(jié)的關(guān)系的觀點是錯誤的。第二，在社會生產(chǎn)中，始終存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面及其對立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會發(fā)展的總過程來看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)；但是，在一定的社會形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對生產(chǎn)力具有巨大的能動作用甚至決定性作用。因而，片面強調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機械的唯物主義觀點，片面強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點。第三，社會經(jīng)濟發(fā)展是一個歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一運動這樣的一般規(guī)律，同時，不同性質(zhì)和階段的社會條件下的經(jīng)濟發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟發(fā)展是沒有意義的；僅僅從經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟發(fā)展問題則是無效的。第四，資本主義條件下的經(jīng)濟發(fā)展是一種特殊的社會現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟增長的全部過程，剩余價值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價值的手段，與此同時，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾。第五，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個方面：（1）生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義正在于同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動量及價值量必然下降，可是資本追求的恰好是剩余價值，而不是物質(zhì)財富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價值以及剩余價值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內(nèi)在趨勢，這就迫使資本更快地積累并進一步提高勞動生產(chǎn)率，而勞動生產(chǎn)率的進一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價值會更少，平均利潤率進一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展。（2）資本主義條件下的商品的實現(xiàn)以及剩余價值的實現(xiàn)需要一系列嚴格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場購買能力能夠消化或購買大量生產(chǎn)出來的商品。可是，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一點，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因為資本積累和勞動生產(chǎn)率的提高以及資本有機構(gòu)成的提高必然造成財富占有在資本一方和勞動一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費之間的矛盾，是一個標準的資本主義經(jīng)濟模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟危機的方法來進行一種強制性的解決。（3）資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟增長，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機和欺詐機制，使現(xiàn)實資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國民經(jīng)濟金融化，并進一步加劇了社會的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機并進一步引發(fā)經(jīng)濟危機。從資本主義經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，自1825年以來，正是由于資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾產(chǎn)生了周期性的經(jīng)濟危機，于是，產(chǎn)生了資本主義國家政府對經(jīng)濟的干預(yù)和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)。但是，凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)以及資本主義國家政府對于經(jīng)濟的干預(yù)并沒有從根本上消除資本主義的內(nèi)在矛盾，所以，出現(xiàn)了1970年代長達十年的滯脹。滯脹之后的發(fā)達資本主義國家又采取新自由主義政策，雖然短時間內(nèi)經(jīng)濟增長狀況有所改觀，但是最終又產(chǎn)生了新的國際金融經(jīng)濟危機和經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)低迷。政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的基本理論和資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐都表明：迷信資本主義市場經(jīng)濟是沒有出路的。因此，在我國當前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，必須堅決反對新自由主義的理解和思路，必須堅持以政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，堅持中國特色社會主義的基本原則。只有這樣，才能找到解決問題的正確方向。

二、經(jīng)濟體制的改革才是治本之策

之所以必須堅持運用政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論來看待中國經(jīng)濟發(fā)展和改革問題，不僅是因為政治經(jīng)濟學(xué)為中國特色社會主義提供了理論依據(jù)和理論基礎(chǔ)，而且是因為改革開放以來所形成的中國經(jīng)濟發(fā)展狀況越來越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來說，由于中國選擇了市場經(jīng)濟的發(fā)展方向，同時又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產(chǎn)資料也采取了資本的形式，市場與資本疊加，使中國的經(jīng)濟發(fā)展狀況更加接近于馬克思在《資本論》中所進行的分析及其所得出的基本結(jié)論。因而，運用政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論分析中國經(jīng)濟發(fā)展和改革問題，比以往任何時候更加具有現(xiàn)實性和有效性。但是，我們不能將中國經(jīng)濟完全等同于資本主義經(jīng)濟，這是因為中國不僅存在大量的公有企業(yè)和農(nóng)村土地集體公有制，而且我國政府在經(jīng)濟發(fā)展中始終起著主導(dǎo)性作用。這正是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征。實踐表明，必須堅持中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，同時又必須全面深化經(jīng)濟體制改革。從理論上來說，經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制決定了一定的經(jīng)濟增長和發(fā)展模式。從中國經(jīng)濟發(fā)展模式的角度來看，其中一個非常重要的特點在于地方政府在實際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟在一定階段的高速增長，另一方面又是產(chǎn)生一系列問題的體制性根源。自2012年以來，中國經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對外貿(mào)易增長乏力、部分產(chǎn)能嚴重過剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟脫節(jié)、資源生態(tài)危機等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是符合實際的。但必須深究的問題是，產(chǎn)生供給側(cè)問題的原因又是什么呢？不找出產(chǎn)生問題的真正原因，必然只能是治標不治本。對于當前的中國經(jīng)濟問題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟發(fā)展的“牛鼻子”，這個“牛鼻子”就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟體制以及由此產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟增長模式。正如十八屆三中全會決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟體制的核心問題是進一步處理好政府與市場的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動作用，另一方面又能夠貫徹落實中央制定的綜合改革和發(fā)展目標，這是能否解決供給側(cè)問題以及能否實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。

三、全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

篇3

[關(guān)鍵詞]休閑經(jīng)濟；非理性；生活方式；勞動時間；自由時間

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002―5006(2006)10―0020―06

1 經(jīng)濟學(xué)何謂?

1．1 經(jīng)濟學(xué)與財富之根

重商主義認為經(jīng)濟學(xué)是國家間貿(mào)易之學(xué)，多出口，少進口，是國家財富的源泉。重農(nóng)學(xué)派認為經(jīng)濟學(xué)是生產(chǎn)之學(xué)，只有生產(chǎn)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才創(chuàng)造財富。亞當?斯密綜合前人觀點，認為經(jīng)濟學(xué)是財富之學(xué)，是如何致富之學(xué)。古典經(jīng)濟學(xué)家對財富的關(guān)注雖各有側(cè)重，但都強調(diào)時間對于價值形成的意義。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到馬歇爾。他在《經(jīng)濟學(xué)原理》中慨嘆：“我們必須考慮的第一個困難是由于時間因素而引起的，時間因素是經(jīng)濟學(xué)上許多最大的困難的根源”。正因為如此，他在供求均衡的一般原理分析中，始終對時間因素給予了特別的重視。然而，19世紀后期，由于邊際效用原理的引進，理論經(jīng)濟學(xué)開始了心理分析轉(zhuǎn)向，時間要素在理論經(jīng)濟學(xué)體系中開始邊緣化。凱恩斯革命引領(lǐng)經(jīng)濟學(xué)走出微觀研究的狹小范圍，開始關(guān)注宏觀經(jīng)濟運行問題，以應(yīng)對市場失靈和反危機，其關(guān)注焦點由個人勞動轉(zhuǎn)向政府調(diào)控，時間要素淡出其研究的視野。20世紀六七十年以來，經(jīng)濟學(xué)又經(jīng)歷了一場博弈論革命，它從信息不對稱和不完全信息的預(yù)設(shè)前提出發(fā)，研究人們在市場博弈中的行為選擇規(guī)律。在博弈論視域內(nèi)，經(jīng)濟學(xué)被置于抽象數(shù)學(xué)化的邏輯推演境界，成為信息和對策之學(xué)。總之，經(jīng)濟學(xué)不斷科學(xué)化(即數(shù)學(xué)化、符號化和心理學(xué)化)的歷程，也就是經(jīng)濟學(xué)研究和經(jīng)濟分析逐漸疏離和遮蔽真正財富之根的歷程。

1．2 新經(jīng)濟與財富觀念變革

20世紀末以來，隨著知識一信息社會漸露端倪，新經(jīng)濟日益興起，人們對經(jīng)濟學(xué)的理解也進一步拓寬。有人認為，新經(jīng)濟是知識經(jīng)濟，新經(jīng)濟學(xué)是知識經(jīng)濟學(xué)，是研究知識的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的學(xué)問，它是繼采集漁獵經(jīng)濟、農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后，人類經(jīng)濟發(fā)展的新階段。也有人認為，新經(jīng)濟是體驗經(jīng)濟，新經(jīng)濟學(xué)就是體驗經(jīng)濟學(xué)，它是繼產(chǎn)品經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟之后，人類經(jīng)濟發(fā)展的新階段。還有人認為，新經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，新經(jīng)濟學(xué)就是眼球經(jīng)濟學(xué)。更有人認為，新經(jīng)濟是“娛樂掛帥”的經(jīng)濟，新經(jīng)濟學(xué)就是娛樂經(jīng)濟學(xué)。如此等等。隨著理論界對于新經(jīng)濟理解的變化，財富的形式以及人們對于財富的觀念均開始發(fā)生革命性變化。

1．3 經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)

那么，到底什么是經(jīng)濟學(xué)?或者說經(jīng)濟學(xué)的研究對象到底是什么呢?我個人更傾向于馬歇爾的觀點，認為經(jīng)濟學(xué)是一門人學(xué)，是人類生存狀態(tài)及其保障條件創(chuàng)造之學(xué)。具體來講，它是研究在一種特定社會情境下，人類生存狀態(tài)及其交往規(guī)則的學(xué)問。這種交往既包括人與自然界之間的物質(zhì)變換，也包括人與人、人與各類共同體之間的物質(zhì)和精神交流。

人是一切社會問題學(xué)科的總主體根源，人性的復(fù)雜性和人類行為選擇的主觀多樣性構(gòu)成所有社會問題學(xué)科的總背景。經(jīng)濟學(xué)也不例外。總而言之，經(jīng)濟學(xué)就是研究人們在日常生活中創(chuàng)造、選擇和享受自身生存條件的科學(xué)。它的發(fā)展與人們的生存狀態(tài)息息相關(guān)。人們的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成其生存狀態(tài)的基本圖景，它內(nèi)在地決定社會的需求方式和需求結(jié)構(gòu)。此外，科技進步也是一個富有巨大影響力的要素，它不僅為更好地滿足人們的現(xiàn)實需要提供可靠的技術(shù)手段，還不斷拓展人們需要的新領(lǐng)域和新空間。可見，以人們社會交往為核心的生產(chǎn)方式和生活方式變革以及作為這種變革重要動力之一的科技進步，是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的根本力量，無論其中的哪一方面發(fā)生改變，都將影響社會的生產(chǎn)、交換、分配和消費，拓寬經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，放大經(jīng)濟學(xué)的復(fù)雜性，是經(jīng)濟學(xué)研究必須考察的內(nèi)容。

2 休閑經(jīng)濟挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)視野中的人性假設(shè)

既然經(jīng)濟學(xué)的復(fù)雜性根源于人性的復(fù)雜性，以及在此基礎(chǔ)上的主體選擇的不確定性，那么，如此復(fù)雜的主體選擇活動，定性和定量研究何以可能?

2．1 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)立論的假設(shè)前提

為了便于對經(jīng)濟主體復(fù)雜的選擇活動開展研究，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)確立了三大假設(shè)前提，分別是理性人假設(shè)、資源稀缺性假設(shè)和完全信息假設(shè)。

(1)理性人假設(shè) 這是西方經(jīng)濟學(xué)最基本的假設(shè)前提。在經(jīng)濟學(xué)說史上，它源于“經(jīng)濟人”假設(shè)。該假設(shè)認為：經(jīng)濟活動中的個人是自利的，他們會合理利用自己所收集到的信息來估計自己在機會集合中不同選擇的各種可能性結(jié)果，以實現(xiàn)其期望效用的最大化。亞當?斯密較早明確地把自私自利的經(jīng)濟人確定為經(jīng)濟分析的出發(fā)點。據(jù)此，他出色地描繪了通過市場配置資源的機制。在后來經(jīng)濟運作和演進實踐中，經(jīng)濟人假設(shè)逐漸演化為理性人假設(shè)，強調(diào)經(jīng)濟主體總是追求其目標值或效用函數(shù)的最大化，至于這種目標是利己還是利他則不做具體的界定。主流經(jīng)濟學(xué)的成功在于它的有理性的自私人假設(shè)恰好描繪了日常經(jīng)濟活動中大多數(shù)人的實際情況，即其對滿足和快樂的追求具體表現(xiàn)為利己動機。

(2)資源稀缺性假設(shè) 資源稀缺性假設(shè)是理性人假設(shè)的直接外在前提。如果資源取之不盡，用之不竭，人類理性也就失去了意義，事實是，人類生存所必需的資源是一個既定量，且很多是不可再生資源，無法循環(huán)利用，必然越用越少。同時，世界人口在急劇增長，已經(jīng)突破60億關(guān)口，對資源的需求不斷增加。加之很多發(fā)達國家追求奢侈豪華生活，本已十分緊張的生存資源就顯得更加拮據(jù)。如果再將生活時間資源考慮在內(nèi)，即使是當今世界富豪們，也都無法逃脫資源稀缺性的束縛。

(3)完全信息假設(shè) 這是理性人假設(shè)的默認隱含前提。在現(xiàn)實生活中，再理性的人也只有在把握完全信息的情況下才能做出真正符合理性的抉擇。沒有完全信息，也就談不上真正理性的選擇。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論認為，市場可以實現(xiàn)完全經(jīng)濟信息最有效傳遞。

2．2 有限理性熱潮

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的三個假設(shè)前提，有兩個在國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)界經(jīng)常遭到質(zhì)疑，即理性人假設(shè)和完全信息假設(shè)。現(xiàn)在，隨著信息經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和完善，主流經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)吸收了不完全信息這一昔日始終回避的事實。以沃德(Wald)為代表的主流經(jīng)濟學(xué)家將不完全信息引入傳統(tǒng)的最優(yōu)決策模型和全部均衡及博弈論模型，使得主流經(jīng)濟學(xué)中的最優(yōu)決策和全部均衡模型可以用來揭示不完全信息對經(jīng)濟行為及其交互作用的影響。然而，理性人假設(shè)的處境卻日益尷尬，它面臨“有限理性”學(xué)說的嚴峻挑戰(zhàn)。“有限理性”概念最早由諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主西蒙(Simmon)教授提 出，但他的有限理性概念并沒有抓住問題的實質(zhì)山。八十年代以來，伴隨最新數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，一些經(jīng)濟學(xué)家從不同方向開始觸及有限理性概念的實質(zhì)。

(1)個人理性與社會理性的差異 博弈論經(jīng)濟學(xué)家早就用“囚徒困境”的模型證明，個人完全理性決策的交互作用可能導(dǎo)致全社會無理性的后果，而尼爾曼(Neyman)和羅賓斯坦(Rubinstein)發(fā)展了有限固定規(guī)則機制模型。在這類模型中，博弈局中人沒有什么最優(yōu)決策的理性，只是按固定規(guī)則決策，而社會理性卻有可能在個人有限理性的基礎(chǔ)上出現(xiàn)。可見，個人理性和社會理性是兩個不同的概念，所有個人的個人理性可能產(chǎn)生社會無理性的后果，而缺乏個人理性的決策的交互作用之演化有可能產(chǎn)生從全社會而言看似理性的后果。

(2)游戲規(guī)則理性和個人行為理性的區(qū)分 一些經(jīng)濟學(xué)家將游戲規(guī)則理性與個人行為理性相區(qū)別，他們認為規(guī)則理性是一種有限理性，他們用社會實驗證實人們追求規(guī)則理性的行為看似個人行為的非理性，而規(guī)則理性往往不能由個人行為的理性產(chǎn)生。

(3)華人(裔)經(jīng)濟學(xué)家對有限理性研究作出了重要貢獻 黃有光、楊小凱將他們描述有限理性的模型稱為瓦爾拉斯序貫均衡模型(Walrasiansequential equlibrium)。姚順田用不動點定理證明了序貫均衡存在的條件。最近，浙江工商大學(xué)何大安教授提出了“有限理性存在著一個實現(xiàn)程度”這一命題，并建立了描繪有限理性實現(xiàn)程度的理論模型。

2．3 休閑生活放大人的非理性特質(zhì)

人性之復(fù)雜，自古就是困擾先賢哲人的一大難題。千百年來，爭訟不休，始終難于歸為一尊。這個過程透露出來的基本事實是，人類對于自身復(fù)雜性的認識在不斷深化，人性復(fù)雜性的秘密正在一步步被揭開。理性人假設(shè)只是部分反映了人性的本真狀態(tài)，人的非理性特質(zhì)也是不可忽視的重要方面。這為休閑生活的經(jīng)濟學(xué)意義的彰顯奠定了重要的理論分析基礎(chǔ)。休閑生活是一種非理性特質(zhì)很強的生活，它置身于社會行政控制域外，是主要由個人自主決策和選擇的生活領(lǐng)域。休閑生活是人們經(jīng)歷持續(xù)單調(diào)工作壓力后，放縱自我的生活，是人的非理性內(nèi)存宣泄和釋放的廣闊天地。只要不觸及法律，其行為選擇就不受行政干預(yù)。因此，休閑生活的繁榮，以及休閑生活對經(jīng)濟社會發(fā)展影響的擴大，勢必強化經(jīng)濟生活的非理性內(nèi)在特質(zhì)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性人假設(shè)。

3 休閑經(jīng)濟澄明傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)視野中的生活方式盲區(qū)

古典經(jīng)濟學(xué)以生產(chǎn)和勞動為核心，主要研究社會生產(chǎn)方式，較少關(guān)心居民生活方式。20世紀初以來，隨著自動化生產(chǎn)線的日益普及和科學(xué)管理的迅猛發(fā)展，造就了規(guī)模經(jīng)濟，產(chǎn)生了絕對意義上的生產(chǎn)過剩問題。在發(fā)達國家，消費率先成為制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。居民生活方式的經(jīng)濟學(xué)意義突現(xiàn)。

3．1 經(jīng)濟學(xué)與消費生活方式

1929－1933年經(jīng)濟危機后，西方經(jīng)濟學(xué)家開始思考從宏觀上調(diào)控市場，防范危機，促進消費，繁榮經(jīng)濟，宏觀經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生。發(fā)達國家政府和企業(yè)想盡一切辦法擴大市場，刺激需求，于是，高工資和高福利逐漸成為西方國家經(jīng)濟社會發(fā)展的普遍模式，分期付款消費方式不斷繁榮，各種媒體廣告掀起了對奢侈消費的大力鼓噪與宣傳。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的突飛猛進發(fā)展，文化工業(yè)的崛起和加盟，世界范圍內(nèi)涌起了大眾文化的滾滾狂潮。人們的消費方式第一次與社會生產(chǎn)如此緊密聯(lián)系起來，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵性驅(qū)動力。其重要后果是使發(fā)達國家的意識形態(tài)開始商業(yè)化，娛樂、影視、流行音樂、社會時尚和鋪天蓋地的廣告等均成為社會主流意識形態(tài)的載體和表達；品牌和明星等既是價值連城的商品，也是融入億萬人靈魂的追求與夢想。消費生活開始符號化和虛擬化。人們很難想象，離開這近乎瘋狂的消費浪潮，西方經(jīng)濟社會發(fā)展和物質(zhì)繁榮的命運將是如何?很快，“豐裕社會”或“消費社會”批判成為西方思想界的重要話題，與羅馬俱樂部的警告遙相呼應(yīng)。但是，批判歸批判，“消費社會”發(fā)展勢頭有增無減；而且，這種批判主要是學(xué)者的立場，西方國家官方輿論始終在縱容和鼓勵消費主義生活方式。

伴隨著全球化進程的發(fā)展，西方國家的大眾文化和生活方式也在全球化。好萊塢的大片充斥亞、非、拉各地的大小影院和音像制品商店，百老匯和紅磨房的狂歌勁舞不斷被第三世界各角落的娛樂場所克隆或復(fù)制，西方的時尚正在引領(lǐng)并不富裕的發(fā)展中國家眾多追隨者樂此不疲。約翰?奈斯比特對此有一個形象而生動的描述：“喝卡普蒂諾或佩里埃牌礦泉水，家中擺設(shè)是伊基牌家具，吃的是生魚片，身穿貝內(nèi)頓高級運動服，聽的是英美的搖滾樂，開著南朝鮮的現(xiàn)代牌汽車去麥克唐納快餐店”。對時尚生活的瘋狂復(fù)制與不懈追逐正在成為發(fā)展中國家經(jīng)濟崛起和國家富強的強大動力。可以說，當下世界發(fā)展模式已離不開時尚消費――從時尚的制造，到對時尚的追逐。時尚正在走出富國和富人壟斷的狀態(tài)，步入窮國和窮人家，開始大眾化和全球化旅程。

3．2 經(jīng)濟學(xué)與休閑生活方式

與消費生活方式繁榮相聯(lián)系的就是休閑生活方式的時尚化。

早在19世紀中期，縮短工時就成為西方社會勞動階級爭取的重要目標，并逐步取得許多階段性成果，到20世紀初，世界范圍內(nèi)逐漸普及8小時工作日，48小時工作周，后來，隨著規(guī)模經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)達國家的工時進一步縮短：1960年，美國工人每周工作時間只有37．5小時。現(xiàn)在，靈活工時制(flexible working)越來越受到更多人的青睞。人們可以根據(jù)自己的偏好和需要，選擇每天工作的時間段和工作時間的長短，既可以在上午9點上班，也可以在午后3點或晚上7點開始工作，既可以選擇每天工作8小時，也可以選擇工作6小時或3小時，

同時，社會福利化和經(jīng)濟消費化的發(fā)展，與日益興起的信息化浪潮不期而遇，兩廂耦合，迅速生成工作遠程化(teleworking or remote working)和虛擬化(virtual working)。所謂遠程工作，就是通過互聯(lián)網(wǎng)和個人多媒體電腦，實現(xiàn)異地生產(chǎn)經(jīng)營管理和日常事務(wù)辦公。它使人們足不出戶就可以完成昔日坐在辦公室才能完成的工作。還有許多昔日必須以實物為材料的生產(chǎn)、加工、設(shè)計、培訓(xùn)和管理等，也可以在個人多媒體電腦上虛擬操作，成本大大降低，過程越來越輕松愉快。于是，在西方國家出現(xiàn)了一種新的工作方式――在家辦公(或稱在家上班)。人類在經(jīng)歷了數(shù)百年工廠化集中勞作和辦公室集中辦公之后，又開始重新回歸家庭。目前，在歐美國家已有數(shù)千萬人實現(xiàn)在家上班或部分在家上班。

所有這些變化，不僅擴大了勞動者的閑暇時空，而且改變著傳統(tǒng)勞動活動的性質(zhì)，使勞動本身越來越趨向休閑化，勞動與休閑的邊界日益模糊不清。以生產(chǎn)勞動為核心對象的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)潛伏著深刻危機，并醞釀革命性變革。

3．3 經(jīng)濟學(xué)與知識一信息生活方式

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無視知識生活的重要性，認為知識生活是一種非生產(chǎn)性生活，是一種單純的消費生活，于社會生產(chǎn)有百害而無一利。直到英國哲學(xué)家弗朗西斯?培根提出“知識就是力量”的著名論斷后，知識對于社會經(jīng)濟生活的意義和價值才開始受到理性的關(guān)注。但在此后很長時期里，它依然沒有被納入主流經(jīng)濟學(xué)研究的視野。馬克思較早打破了這一局面，深入研究了以科學(xué)技術(shù)進步為核心的生產(chǎn)力發(fā)展對資本主義產(chǎn)生和人類歷史發(fā)展的重要意義。20世紀中期，著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出創(chuàng)新理論以來，主流經(jīng)濟學(xué)界開始關(guān)注知識創(chuàng)新的經(jīng)濟意義。

如今隨著知識經(jīng)濟的初現(xiàn)端倪，知識已經(jīng)越來越成為社會生產(chǎn)活動的內(nèi)生變量，成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵要素，它與人才一起成為國際競爭的焦點領(lǐng)域。在發(fā)達國家，智力勞動和精神生產(chǎn)在社會生活中的作用越來越大，知識一信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在國民生產(chǎn)總值中所占有的比例與日俱增。人們常稱我們今天的世界處于知識一信息爆炸的時代，這并不夸張，特別是日益膨脹的創(chuàng)新知識體系借助四通八達的寬帶網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的零距離即時化傳播，放大了知識和信息對于經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大影響力，于是，誕生了“注意力經(jīng)濟”之說，認為：在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息非但不是稀缺資源，相反是過剩的。相對于過剩的信息，只有人們的注意力才是稀缺的資源。今天，最重要的資源既不是傳統(tǒng)意義上的貨幣資本，也不是原材料和能源等實物資源，更不是信息本身，而是人們的注意力。整個世界正在展開爭奪眼球的戰(zhàn)役，誰能吸引更多的注意力誰就能成為世界的主宰。

可見，休閑社會也是一種消費社會，且是一種消費與生產(chǎn)合一的社會。休閑消費就是休閑生產(chǎn)，是體力、精力和智力更新后的新社會主體的生產(chǎn)過程，也是創(chuàng)新性理論和技術(shù)生成的廣闊天地。但它又與戰(zhàn)后興起、當下走紅的消費社會不同，后者片面追求物質(zhì)揮霍和炫耀性消費，而前者則是物質(zhì)消費與精神文化消費的綜合平衡體，在總體上，它傾向于精神文化生活的豐富性和多元化，在物質(zhì)消費方面，則傾向于“簡單生活”，以創(chuàng)造人類自身更大量的自由時間，更廣闊的發(fā)展空間，和更幽邃的享受深度。

4 休閑經(jīng)濟彰顯傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的時間之根

4．1 勞動(工作)與時間

時間是一個極富魅力的概念。從最偉大的科學(xué)家，如愛因斯坦和霍金，到最偉大的哲學(xué)家，如康德和海德格爾，直到最偉大的社會學(xué)家，如馬克思和西美爾，都為之誘惑，對它癡迷。究其根本原因在于，時間是人生的一種最基本度量，也是任何個人都無法超越的客觀界限，它幾乎可以與“存在”畫等號。人只能在時間隧道中穿梭，去而無返。對于任何一個人而言，時間在冥冥之中都是一個定數(shù)，打他一出生就開始了走向終點的倒計時。所以，時間是個人生活中最為富裕也最為稀缺的資源。

現(xiàn)實日常生活中，人們時間資源的利用通常分為三大部分，現(xiàn)代西方學(xué)者稱之為“三八制”，即8小時工作(或勞動)，8小時睡眠(即必須的生理活動)，8小時休閑(即自由選擇的活動)。但在人類社會早期，由于生產(chǎn)力水平比較低，獲取自身生存條件的能力也比較低，勞動時間在人類生活時間分配中的比重較大，遠遠超過8小時。按照日出而作、日落而息的自然法則，農(nóng)忙季節(jié)日勞動時間可以在15－16小時左右，構(gòu)成人類生活時間的最大部分。所以，古典經(jīng)濟學(xué)主要關(guān)注勞動(工作)時間，對其余兩部分時間不夠重視是有原因的。這無意中限制了他們的視野，束縛了他們的思考空間和創(chuàng)新靈感，

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)分析人類社會歷史發(fā)展的5個初始方面，從而揭示了人類3種基本生存狀態(tài)，即勞動生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)(馬克思稱之為追求“新需要”)。在《資本論》中，馬克思更是立足于對資本家和工人不同生活時間結(jié)構(gòu)的分析，在批判資本主義社會雇傭勞動制度，揭示剩余價值規(guī)律的同時，隱喻了休閑生存邏輯。一部《資本論》，最偉大的貢獻是剩余價值理論，而馬克思對于剩余價值的分析，完全是在社會必要勞動時間和個別勞動時間、必要勞動時間和剩余勞動時間、自由時間和工作日等6個生活時間范疇的相互關(guān)系分析基礎(chǔ)上展開的。其中，剩余勞動時間和自由時間是一體兩面的關(guān)系，對工人來說，剩余勞動時間就是自身自由時間的喪失；在資本家那里，對剩余勞動時間的占有，就是自由時間的獲得。資本家對工人剩余勞動的占有也就是對工人自由時間的剝奪，其實質(zhì)是對工人生命的占有。所以，《資本論》實質(zhì)是論勞動―雇傭勞動，其基本分析維度是勞動時間。

現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達，為工人勞動時間縮短提供極大空間。前述西方發(fā)達國家工人作息制度變革和勞動時間縮短就是以此為背景的。西方發(fā)達國家工人休閑時間早已超過法定工作時間，休閑時間的社會意義日益提升，工人的生存狀態(tài)因此發(fā)生巨大變化，在自身自由解放道路上又向前邁進一步。這也啟示我們：今天應(yīng)該立足勞動時間和休閑時間這雙重視角認識當代資本主義經(jīng)濟社會的新變化，思考人類社會未來的走向。

4．2 價值與時間

價值問題是一個十分復(fù)雜的問題，可以在不同層面，從不同學(xué)科角度來認識。價值問題的本質(zhì)就是源自人內(nèi)心的對世界意義和功用的權(quán)衡。由于它涉及到主體，客體和主客體統(tǒng)一三大復(fù)雜環(huán)節(jié)，長期以來是困擾所有社會問題學(xué)者尤其是經(jīng)濟學(xué)者的一大難題。

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學(xué)始于對市場和交換的研究，價值是整個現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基石。古典經(jīng)濟學(xué)抓住了人的勞動創(chuàng)造價值這個根本，找到時間這個度量勞動量的客觀尺度，初步提出奠基于勞動時間分析基礎(chǔ)上的勞動價值論。馬克思批判繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，并做出了實質(zhì)性推進，創(chuàng)立了商品二因素和勞動二重性理論，賦予勞動價值論以堅實牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，進而區(qū)分了勞動和勞動力這兩個長期被混為一談的概念，破解了困擾古典經(jīng)濟學(xué)家們的資本總公式矛盾，最終發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論。

篇4

關(guān)鍵詞：勞動經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟發(fā)展；勞動關(guān)系；重要意義

一、前言

勞動經(jīng)濟學(xué)作為一門研究勞動關(guān)系與經(jīng)濟增長的科學(xué)，無論是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域還是在勞動關(guān)系研究領(lǐng)域都具有一定的典型意義和突出作用。從我國目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于經(jīng)濟增速較快，經(jīng)濟增長與勞動關(guān)系出現(xiàn)了新的形勢。要想在新形勢下提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，就必須依托勞動關(guān)系理論，重點分析勞動經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵，做好勞動經(jīng)濟學(xué)研究，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供有益的參考，保證我國經(jīng)濟發(fā)展在增速和內(nèi)容上都能滿足實際需求。從這一角度出發(fā)，我們應(yīng)認真分析勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，明確勞動經(jīng)濟學(xué)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。

二、勞動經(jīng)濟學(xué)概述

從勞動經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容來看，勞動經(jīng)濟學(xué)是研究勞動關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)內(nèi)容的，對于我國而言，在有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國的勞動經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）勞動力再生產(chǎn)，包括勞動力的簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)。從我國經(jīng)濟發(fā)展實際來看，勞動經(jīng)濟學(xué)與人力資源管理具有重要的聯(lián)系，勞動力再生產(chǎn)的本質(zhì)是人力資源使用效率的提高。為此，我們應(yīng)從人力資源管理的角度來解讀勞動力再生產(chǎn)行為。在經(jīng)濟發(fā)展中，勞動力是保證生產(chǎn)持續(xù)進行的重要動力，只有把握勞動力利用原則，實現(xiàn)對勞動力的綜合利用，并重視勞動力再生產(chǎn)，才能夠達到提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的目的。從這一角度來看，勞動力再生產(chǎn)的概念應(yīng)包括簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)這兩方面內(nèi)容。在勞動經(jīng)濟學(xué)中，勞動力再生產(chǎn)是重要的研究內(nèi)容，同時也是重要的概念。為此，我們應(yīng)對勞動力再生產(chǎn)的概念有全面的認識，應(yīng)積極擴大勞動力再生產(chǎn)規(guī)模，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力支持。（2）勞動力的供給與需求，包括勞動力資源的人口基礎(chǔ)，勞動力的結(jié)構(gòu)，勞動力供求的短期平衡和長期平衡。勞動力的供給與需求，是人力資源管理研究的重要內(nèi)容。只有不斷提高人力資源管理質(zhì)量，才能提高勞動力供給，進而滿足社會勞動力需求。在實體經(jīng)濟發(fā)展中，勞動力的供給與需求是衡量經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的重要指標。勞動力作為一種重要資源，勞動力的供給與需求在相適應(yīng)的條件下，經(jīng)濟發(fā)展就會快速增長。勞動力供給大于需求，會造成勞動力浪費，勞動力供不應(yīng)求，會制約經(jīng)濟發(fā)展。所以，勞動力供給是保證經(jīng)濟發(fā)展的重要指標。只有從勞動力資源入手，優(yōu)化勞動力結(jié)構(gòu)，保持勞動力供給在短期及長期都處于平衡狀態(tài)，才能為實體經(jīng)濟發(fā)展提供有力的支持。（3）勞動就業(yè)，包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標和宏觀社會目標，就業(yè)與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系，就業(yè)與工資的關(guān)系，待業(yè)及其類型，就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)。目前勞動就業(yè)已經(jīng)納入了人力資源管理范疇，并成為人力資源管理的重要內(nèi)容。從我國的實體經(jīng)濟發(fā)展來看，人力資源管理的重要目標就是保增長促就業(yè)。勞動就業(yè)是勞動力在經(jīng)濟發(fā)展中的具體體現(xiàn)，勞動就業(yè)率是衡量經(jīng)濟發(fā)展速度的重要指標。勞動就業(yè)率高，則表明經(jīng)濟發(fā)展處于良性循環(huán)，整體經(jīng)濟增速也比較高。在勞動就業(yè)中，就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標和宏觀社會目標是勞動就業(yè)率的具體體現(xiàn)。在對勞動就業(yè)進行研究中，我們還要正確分析就業(yè)與工資的發(fā)展關(guān)系，并做好就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)，滿足勞動就業(yè)需要。所以，在勞動經(jīng)濟學(xué)研究中，應(yīng)認識到勞動就業(yè)的概念。（4）勞動力的宏觀管理，包括勞動力的合理流動，勞務(wù)市場及其管理，勞動力管理體制。在勞動經(jīng)濟學(xué)中，勞動力的宏觀管理是重要的研究內(nèi)容。在勞動力的宏觀管理中，勞動力的合理流動是勞動力資源得到充分利用的重要保證。此外，勞動力作為一種重要資源，需要建立專門的勞務(wù)市場對其進行管理，同時也需要配套的勞務(wù)市場管理機制加強管理和引導(dǎo)。在目前勞動力資源的宏觀管理中，建立適合勞動力發(fā)展的管理體制是當務(wù)之急。從這一點來看，勞動力的宏觀管理要想取得積極效果，管理制度的建立是重要內(nèi)容。

三、勞動經(jīng)濟學(xué)與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

在我國，勞動關(guān)系問題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域的研究內(nèi)容，還是我國政府制定相關(guān)法律法規(guī)的重要參考和重要研究內(nèi)容。在當前，世界范圍內(nèi)，很多國家都遭遇到兩個嚴重的問題：一方面，經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟一體化格局不斷推進，所有國家和個人都將投身于世界范圍內(nèi)的競爭中去；另外一方面，世界范圍所有的發(fā)展契機將惠及所有國家和個人。在這個大背景下，只有培養(yǎng)起自己本國的效率極高、技術(shù)過硬、研發(fā)能力強的勞動人才大軍在能贏得世界范圍內(nèi)的人才爭奪競爭。所以，研究當前勞動經(jīng)濟學(xué)和我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系十分必要、十分重要。從我國經(jīng)濟發(fā)展實際來看，勞動經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不單單是一個學(xué)術(shù)概念，而是與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)的一個重要理論支撐。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，勞動經(jīng)濟學(xué)與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）勞動經(jīng)濟學(xué)是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論支撐。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，勞動經(jīng)濟學(xué)以其專業(yè)的學(xué)術(shù)特征，很好地詮釋了經(jīng)濟發(fā)展過程中勞動力的重要性，解釋了勞動力對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，為經(jīng)濟發(fā)展提供了強有力的理論支撐。在我國經(jīng)濟發(fā)展中，考慮到勞動力資源的重要性及特殊性，勞動經(jīng)濟學(xué)成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論。從勞動經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容來看，勞動經(jīng)濟學(xué)在勞動力再生產(chǎn)、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)和勞動力的宏觀管理等方面對我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有價值的參考和理論支撐，成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論之一。（2）勞動經(jīng)濟學(xué)為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了方向指引。我國處于社會主義初級階段，在目前市場經(jīng)濟條件下，要想實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，必須明確經(jīng)濟發(fā)展方向，找準經(jīng)濟增長點，并努力突破發(fā)展瓶頸。勞動經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了方向指引，使我國經(jīng)濟發(fā)展能夠?qū)趧恿Y源引起足夠的重視，并將勞動力資源作為經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。由此可見，勞動經(jīng)濟學(xué)與我國經(jīng)濟發(fā)展有著必然聯(lián)系，勞動經(jīng)濟學(xué)不但為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的理論支撐，還為經(jīng)濟發(fā)展提供了正確的方向指引，保證我國經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)勞動力資源的正確利用。（3）勞動經(jīng)濟學(xué)彌補了我國經(jīng)濟發(fā)展理論的空白。從目前我國經(jīng)濟發(fā)展來看，經(jīng)濟理論較多，涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。其中勞動經(jīng)濟學(xué)由于對勞動力資源與經(jīng)濟的關(guān)系進行了深入研究，從而成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論。從這一點來看，勞動經(jīng)濟學(xué)彌補了我國經(jīng)濟發(fā)展理論的空白，對我國經(jīng)濟發(fā)展具有重要的促進作用。為此，我們要認識到勞動經(jīng)濟學(xué)的作用，以及勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進，將勞動經(jīng)濟學(xué)作為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，明確勞動經(jīng)濟學(xué)與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，做到正確利用勞動經(jīng)濟學(xué)理論，促進經(jīng)濟發(fā)展。

四、勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義

由于勞動經(jīng)濟學(xué)在勞動力再生產(chǎn)、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)和勞動力的宏觀管理等方面進行了深入研究，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有力的理論支撐和方向指引。為此，我們應(yīng)明確勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，從以下幾個方面入手，重點分析勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：（1）勞動力是經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)。勞動經(jīng)濟的研究不僅僅是研究勞動和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，而是動態(tài)地研究整個社會的發(fā)展和勞動行為之間的關(guān)系，系統(tǒng)研究具體到個人的勞動行為和經(jīng)濟行為。由此可見，勞動經(jīng)濟學(xué)是一門研究勞動力資源與經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，對勞動力與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系進行了準確概括，加深了對勞動力在經(jīng)濟發(fā)展中作用的認識。為此，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟發(fā)展的重要理論支撐，明確勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要意義，重點開展勞動經(jīng)濟學(xué)研究，滿足經(jīng)濟發(fā)展需求，達到提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的目的。（2）生產(chǎn)活動是人類社會發(fā)展的必要條件。眾所周知，生產(chǎn)勞動活動是人類最基本的實踐活動，也是人類社會形成的根本原因，生產(chǎn)勞動活動衍生出人類社會其他所有活動，是整個社會的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的必要條件和重要決定因素。在勞動經(jīng)濟學(xué)研究中，將生產(chǎn)活動作為人類社會發(fā)展的必要條件，對生產(chǎn)活動的認識從普通理論層面上升到了經(jīng)濟學(xué)層面，對經(jīng)濟活動實現(xiàn)了準確概括。所以，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學(xué)作為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要理論和手段，認識到勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，加深對勞動經(jīng)濟學(xué)的理解，重視勞動經(jīng)濟學(xué)的作用。（3）勞動經(jīng)濟學(xué)對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展十分重要。對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究十分重要，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重大的積極意義，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟發(fā)展的重要理論來看待，加深對勞動經(jīng)濟學(xué)的了解，重視勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，將勞動經(jīng)濟學(xué)作為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，使勞動經(jīng)濟學(xué)的研究取得積極進展，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力支撐。（4）勞動經(jīng)濟學(xué)對提高我國經(jīng)濟發(fā)展速度具有重要意義。我國政府也非常重視勞動經(jīng)濟的研究。我國是社會主義國家，國家的發(fā)展最終是要服務(wù)于人民，研究勞動關(guān)系對于我國經(jīng)濟的發(fā)展具有切實的重要意義和必要意義。從這一角度出發(fā)，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們應(yīng)對勞動經(jīng)濟學(xué)引起足夠的重視，應(yīng)將勞動經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟發(fā)展的主要理論，重點開展勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，認識到勞動經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，將勞動經(jīng)濟學(xué)作為提高我國經(jīng)濟發(fā)展速度的重要手段，認識到勞動經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。

五、結(jié)論

我國經(jīng)濟在改革開放三十余年的過程中，取得了令世人矚目的好成績，在很多行業(yè)和很多領(lǐng)域內(nèi)都取得了長足的進步，令世人矚目。當前我國勞動關(guān)系多樣，較為復(fù)雜，系統(tǒng)研究勞動經(jīng)濟學(xué)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的意義在當下具有十分重要的意義。

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篇5

關(guān)鍵詞:新制度經(jīng)濟學(xué) 發(fā)展經(jīng)濟學(xué) 變化

1 新制度經(jīng)濟學(xué)的引入在方法論上給發(fā)展經(jīng)濟學(xué)帶來的新變化

新制度經(jīng)濟學(xué)首先在研究方法上對傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。人們在對新制度經(jīng)濟學(xué)開山鼻祖科斯論文的詳細考察中發(fā)現(xiàn),“其研究方法具有三個突出的特點:一是僅僅研究現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象,不僅研究的對象是現(xiàn)實中出現(xiàn)的具體案例,而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實;二是注重以個案為基礎(chǔ)的小樣本研究,重視歸納,但不排除演繹;三是從邊際上入手”。諾斯也強調(diào):“歷史至關(guān)重要……因為現(xiàn)在和未來是通過一個社會的連續(xù)性與過去連接起來的。今天和明天的選擇是由過去決定的,過去只有在被視為一個制度演進的歷程時才可以理解。”這對后來運用新制度分析方法研究發(fā)展問題的學(xué)者產(chǎn)生了深遠地影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展理論特別是新古典理論“被過度概括模型的危險……(能夠)在某種程度上通過對啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時并安置可變物進行詳細說明而得到避免”。在現(xiàn)實個案研究的基礎(chǔ)上,制度分析可允許我們“穿透”社會事實而不是遠離事實的分析模式來對發(fā)展問題予以說明。同時,通過“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個案積累,也“應(yīng)該產(chǎn)生對不同的社會和文明內(nèi)在的行動傾向理解水平”。

事實上,不同國別發(fā)展績效的差異,只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋,非正式的制度安排在許多情況下對發(fā)展績效會有更大的影響。新制度經(jīng)濟學(xué)個案研究方法的采用正是源于其對不同時空中制度的復(fù)雜性和多樣性、發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見。新古典主義的約束條件根本不足以表達這諸多的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是在偏好既定的假定下將對經(jīng)濟發(fā)展具有深遠影響的文化、意識形態(tài)等制度因素給排除了。從這個意義上說,新制度經(jīng)濟學(xué)不僅克服了新古典經(jīng)濟學(xué)的過度簡單化傾向,而且還克服了其把經(jīng)濟理論置于抽象時空的。

早期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家也曾就一些發(fā)展中國家的情況進行過個案研究,但由于其主要是從總體上來把握有關(guān)變量,因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟學(xué)倡導(dǎo)方法論個人主義,認為“對社會單位的分析必須從具體成員的地位和行動開始”,“‘社會’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認為是‘一個像個人一樣行動的集體’”。市場可以具有不同的特征,在行動情況中的角色既面臨約束也面臨機會,約束和機會的存在依靠各種結(jié)構(gòu)的環(huán)境所組成的要素之中”。對特定環(huán)境下個體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟學(xué)的理論建立堅實的微觀基礎(chǔ),克服結(jié)構(gòu)主義微觀基礎(chǔ)建構(gòu)不力的缺陷和新古典主義過于抽象的不足。

雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)在引入制度作為分析對象的前提下,基本保留了新古典主義方法的“內(nèi)核”,具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是,以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟史學(xué)派,則通過對制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展歷史的考察,更具有動態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動態(tài)問題的窘境。

2 新制度經(jīng)濟學(xué)的引入在發(fā)展的決定因素上給發(fā)展經(jīng)濟學(xué)帶來的新變化

反貧困首先始于對制約發(fā)展因素的探討。所以對發(fā)展決定因素的求索一直是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容之一。20世紀50年代—60年代的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家依據(jù)哈羅德—多馬模型和羅斯托的“起飛理論”,認為對發(fā)展中國家來說,資本形成是經(jīng)濟發(fā)展的約束條件和決定因素,形成了過分強調(diào)資本形成在經(jīng)濟發(fā)展中的作用和地位的“唯資本論”。根據(jù)這種理論,發(fā)展中國家貧困的根源在于資本稀缺。納克斯提出貧困惡性循環(huán)理論和納爾遜提出的低水平均衡陷阱理論則進一步展示了資本不足與發(fā)展停滯的惡性互動關(guān)系。

但“唯資本論”忽視了這樣的事實,即在發(fā)展中國家資本不足的同時,廣泛地存在著資本低效配置和資本浪費現(xiàn)象。正如麥金農(nóng)所指出的,“在所謂資本匱乏并且某些特定部門遭受供給瓶頸限制的經(jīng)濟中,普遍存在的卻是過剩的未充分利用的工廠和設(shè)備。”新制度經(jīng)濟學(xué)指出,“土地、勞動和資本這些要素,有了制度才得以發(fā)揮作用。制度至關(guān)重要。”這充分說明,資本不足不是阻礙發(fā)展中國家發(fā)展的根本原因,而恰恰是欠發(fā)達的結(jié)果。阻礙發(fā)展的是發(fā)展中國家普遍存在的制度缺陷。不少落后國家尋租盛行,不僅使生產(chǎn)經(jīng)營者在提高經(jīng)濟效率方面的動力消失,而且還導(dǎo)致整個經(jīng)濟的資源大量耗費于尋租活動,并且通過賄賂和宗派活動增加了經(jīng)濟活動的交

易費用。所有這些方面無疑大大削弱了國民經(jīng)濟的內(nèi)在實力,并且使得發(fā)展經(jīng)濟急需的投資或者難以形成或者投資方向和結(jié)構(gòu)受到嚴重扭曲。

在猛烈抨擊“國家控制教條”中起家的新古典主義,認為發(fā)展中國家存在嚴重的“政府失靈”,正是“看得見的腳”對“看不見的手”的踐踏應(yīng)該對糟糕的經(jīng)濟績效負責(zé)。只要政府放棄對經(jīng)濟的過度干預(yù),讓經(jīng)濟系統(tǒng)“獲得正確的價格”,市場機制會自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置,靜態(tài)的最優(yōu)必將最終轉(zhuǎn)化為有效率的動態(tài)經(jīng)濟發(fā)展。而作為新制度經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的科斯定理告訴我們:交易是市場的前提。在交易成本為正的現(xiàn)實世界里,沒有適當?shù)闹贫?任何有意義的市場經(jīng)濟都是不可能的。奧爾森也明確指出,興盛的市場經(jīng)濟最重要的是那些能夠保障個人權(quán)利的制度。沒有這些制度,也就沒有人會積極地儲蓄和投資。諾斯在《西方世界的興起》一書中則開門見山地指出:有效率的組織是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵;也是西方世界興起的原因所在。因為制度提供了人類相互影響的框架,它們建立了構(gòu)成一個社會,或者更確切的說一種經(jīng)濟秩序的合作與競爭關(guān)系。

3 新制度經(jīng)濟學(xué)的引入在發(fā)展政策上給發(fā)展經(jīng)濟學(xué)帶來的新變化

發(fā)展中國家存在結(jié)構(gòu)剛性和資本短缺的結(jié)構(gòu)主義的自然主張是,利用國家的力量扭曲資源價格進行資本積累,組織對國民經(jīng)濟各部門進行平衡或有選擇的大規(guī)模投資,以期借此走出貧困陷阱。新古典主義則認為,只要政府“使一切自由化,使一切私有化,然后呆在一邊”,經(jīng)濟就能自然地得到發(fā)展。新制度經(jīng)濟學(xué)認為,促進經(jīng)濟發(fā)展的政策最重要的是建立一個有效率的制度系統(tǒng)。因為:①制度通過確定明確的規(guī)則,增加了資源的可得性,提高了信息的透明度,因而減少了經(jīng)濟活動的不確定性和風(fēng)險,降低了交易成本,從而促進了市場更好的運行;②制度通過明確界定產(chǎn)權(quán),使私人收益率接近社會收益率,鼓勵了創(chuàng)新和企業(yè)家的出現(xiàn),為經(jīng)濟發(fā)展提供了持續(xù)的動力;③制度通過建立社會活動的基本規(guī)則,擴大了人類在經(jīng)濟、政治、法律、文化等領(lǐng)域的選擇機會,從而進一步豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。