傳統(tǒng)文化的思考精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的思考，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化熱;文化自覺;現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質(zhì)形態(tài)，更是指一種觀念、一種價值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識深處，決定每個人認(rèn)識世界的態(tài)度、視角、進路、分類和解碼方式。它倡導(dǎo)人文精神和道德完善、正義正氣、求實精神、發(fā)展和應(yīng)變精神，這些內(nèi)容對于和諧人際關(guān)系的建立、可持續(xù)發(fā)展、社會的長治久安具有重要意義?，F(xiàn)代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會免于食洋不化。

一、當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱

近年來，品讀、研究經(jīng)典成為熱門話題，傳統(tǒng)文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統(tǒng)文化復(fù)興的活動此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學(xué)院和對外漢語教學(xué)基地;教育部提出在全國中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動;電影《孔子》票房過億，央視同步播出動畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經(jīng)班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時間市場上有關(guān)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書也浩如煙海，傳統(tǒng)文化熱儼然成為新世紀(jì)備受人們關(guān)注的人文景觀。

面對傳統(tǒng)文化的復(fù)興，社會上爭議聲也很大。有的人認(rèn)為以往我們丟失了太多的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在應(yīng)撿拾回歸傳統(tǒng)文化。有的人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)發(fā)生改變，已不適應(yīng)現(xiàn)代社會，甚至與現(xiàn)代的主流價值觀存在沖突，對傳統(tǒng)文化熱持批判態(tài)度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱？傳統(tǒng)文化怎樣才能更好地融入現(xiàn)代社會？這些問題值得我們冷靜地思考。

二、傳統(tǒng)文化熱的原因分析

傳統(tǒng)文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個傳播學(xué)無法解釋的現(xiàn)象。百家講壇播出的時間是電視的垃圾時間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時間段播放，結(jié)果居然會在中央電視臺變成收視率僅次于新聞聯(lián)播的節(jié)目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認(rèn)為傳統(tǒng)文化熱的興起更與以下幾個因素有關(guān)。

1.與文化多元化有關(guān)。所謂文化多元化，就是指一個國家或一個民族在社會發(fā)展的過程中，在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他國家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識、互識和共識），為傳統(tǒng)文化熱提供了可能。

2.與文化大眾化有關(guān)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數(shù)人所接觸理解，不能以市場為導(dǎo)向，與現(xiàn)實存在距離感。但近年來，在媒體和部分學(xué)者的推動下，傳統(tǒng)文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費人數(shù)多，使得傳統(tǒng)文化變得炙手可熱。

3.與現(xiàn)代化的快速發(fā)展有關(guān)。主要是快速的工業(yè)化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環(huán)境污染和一些不公平現(xiàn)象。另一方面人們的幸福指數(shù)沒有隨著社會財富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔(dān)憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現(xiàn)代生活。活的很機械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統(tǒng)文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。

此外，隨著中國綜合國力的增強，國際地位的提高，國人對中國傳統(tǒng)文化自信心增強，西方文化大肆來襲時，他們也希望中華傳統(tǒng)文化能夠走向世界。況且，西方現(xiàn)代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補充和調(diào)整西方文明的不足，從而創(chuàng)造出一個既能超越西方現(xiàn)代性指導(dǎo)下的工業(yè)文明，又能解決當(dāng)今人類所遇到的生存發(fā)展危機的新文明形態(tài)。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路

傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會時期，其經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，政治基礎(chǔ)是封建等級制度，如今傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)卻發(fā)生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中復(fù)興不能是簡單的復(fù)古，更不能是全盤照搬。那么傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點自己不成熟的看法。

1.辯證分析，提煉精華。從現(xiàn)代化的角度看中國的傳統(tǒng)文化，既存在與時俱進的內(nèi)容，又存在落后腐朽的東西。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中站穩(wěn)腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠遠不夠的，必須以現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)對其進行內(nèi)容和形式的分解，真正的剝離傳統(tǒng)文化中的封建意識形態(tài)，抽出最一般最普遍的成分，發(fā)展其與時俱進的內(nèi)容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權(quán)，更具有現(xiàn)代性的價值和意義。

2.雙層推進，融入現(xiàn)代。一方面，從內(nèi)容上講，把剝離出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源融入到社會主義現(xiàn)代文化中，對其進行補充、糾正和完善，建立一個新的完備的社會主義先進文化體系。另一方面，從形式上講，傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代化的東西改頭換面，做到與時俱進。具體來說，既需要對剝離出來的具有普遍性和現(xiàn)代價值的內(nèi)容進行現(xiàn)代語言范式、邏輯思維的轉(zhuǎn)換，又需要對之加入現(xiàn)代化和國際化的元素，豐富其形式和表達，進行文化再創(chuàng)造。簡言之，使傳統(tǒng)文化資源結(jié)合時代的要求發(fā)揮其時代的價值。

3.耐心宣傳優(yōu)秀文化。我們宣傳的是去粗取經(jīng)、去偽存真的精華部分，甚至最好是結(jié)合現(xiàn)代修補完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”、“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會”，保留了相對的穩(wěn)定性，同時其具體內(nèi)涵又因時而變。宣傳傳統(tǒng)文化還要有耐心，人們接受傳統(tǒng)文化需要過程。已經(jīng)接受傳統(tǒng)文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，感化他們，擴大宣傳傳統(tǒng)文化的隊伍。

4.凈化傳統(tǒng)文化的傳播。宣傳傳統(tǒng)文化本意為讓在現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統(tǒng)文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統(tǒng)文化的目的，其反噬作用會很大，會讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統(tǒng)文化走上正規(guī)的渠道，看作一種文化事業(yè)，才能還傳統(tǒng)文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路就是要在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，去粗取精，融入現(xiàn)代，耐心宣傳，凈化傳播。在當(dāng)代中國面臨價值重構(gòu)、文化轉(zhuǎn)型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，把眼光放長遠，擴大中華文化的影響力，使現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復(fù)興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學(xué)）

參考文獻：

[1]彭恒禮.傳統(tǒng)文化熱中的冷思考[J].學(xué)習(xí)月刊，2015，（5）.

[2]任麗梅.“國學(xué)熱”與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考[J].研究，2013，（10）.

篇2

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級某些收費規(guī)定；如果由學(xué)校來負擔(dān)，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手?！钡拇_，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學(xué)校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關(guān)系，聘請一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學(xué)校對外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團合作開展活動，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實現(xiàn)師資的互補和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進校園的話題，朋友對他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請各級領(lǐng)導(dǎo)到校“指導(dǎo)工作”，并且大會小會地宣傳學(xué)生獲得了什么等級獎勵，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫?，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗交流會上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳?，F(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實隨處可見有關(guān)太極拳的知識圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學(xué)工作計劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨特的藝術(shù)價值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級段進行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評價滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學(xué)校以及學(xué)校對學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作。”作為學(xué)校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開足課時，建立健全專門的課程研究團隊，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級教育行政部門在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專業(yè)賽課、評先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動性。

篇3

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 語言文化 傳承 學(xué)校教育

縱觀泱泱世界，曾經(jīng)輝煌一時的古代文明大都衰敗了，出現(xiàn)了文化的斷層。只有中華文明一脈相承，雖然存在一定程度的散佚和流失，但主流文化保存完好。蒙受祖先如此大的恩賜，承襲傳統(tǒng)文化就成了我們不容推卻的責(zé)任和使命，也是豐富國民文化修養(yǎng)、重塑良好民族形象的重大課題。作為一名教育工作者，我更加關(guān)注這一課題，同時也將進行理性的探討。

文化是什么，如何理解傳統(tǒng)文化？

在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度，等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。二是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，即使在中國古代對外交往受到限制的條件下，也以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來文化的兼容。三是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

由兼容之學(xué)想到一則新聞：2005年舉行的全國語文之星夏令營，暴露了中國傳統(tǒng)語言文化傳承的窘境。中學(xué)語文課改組組長、華師大博導(dǎo)巢宗祺教授透露，參賽者甚至當(dāng)場向他表示自己最喜愛的經(jīng)典是《哈里?波特》。復(fù)旦中文系副主任汪涌豪教授在論壇中鄭重出題：用“蘭”組詞。當(dāng)場參賽者一臉茫然，答曰：“AC米蘭”，“蘭帶啤酒”。面對這些全國各省市的“語文之星”，來自15所重點高校的教授無言以對。透此現(xiàn)象使我們看到，對于居于顯赫地位的漢語言文化，學(xué)校教育頻遇尷尬。所暴露出的重要表象就是現(xiàn)代中學(xué)生對于傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)語言文化缺乏興趣，了解較為淺薄，興趣點歸于新潮、流于簡易。兼容并包本身確實是中國文化的精神內(nèi)核，但就普及本土文化的層面而言，我們對于自己的文化本不應(yīng)如此忽視與殘酷。以上的現(xiàn)象提醒我們：對于當(dāng)前的學(xué)校教育，特別是傳統(tǒng)語言文化的教育有必要進行一次深入的探討。我們提倡的傳統(tǒng)文化不僅僅是古代文化的概括，不是與西方文化毫不相干的文化。不容置疑，傳統(tǒng)文化包含古代文化，古代文化是它的母體。不過若是在傳統(tǒng)文化與古代文化之間劃上等號，那便是南轅北轍了。我們面對著屬于我們這個時代的文化走向。歷史辯證法反復(fù)昭示：發(fā)展不是簡單地生長和增進。作為由具有自覺意識的人類創(chuàng)造的文化，生動展示著螺旋式的發(fā)展軌跡。全球化的勁風(fēng)必將席卷世界，中國文化也理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)走向世界。錢鐘書先生曾幽默地說：“不‘走向’，難道要走出世界嗎？”那么，處在這樣一個環(huán)境當(dāng)中，傳承普及傳統(tǒng)文化尤其是語言文化無論從實用還是為了某種追求都是十分必要的。最深層次的原因在于，社會經(jīng)濟需要發(fā)展、科技需要進步、人民生活水平需要提高。來自于西方的自然科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等可以解決這些，而《論語》、《詩經(jīng)》、《孫子兵法》等似乎與此沒有任何必然聯(lián)系。最根本的是，中國的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)薈萃先民智慧，諸多思想富于原創(chuàng)性，諸多的主題具有歷史的恒久性，例如被儒家尊為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、《荀子》，還有《老子》、《莊子》、《韓非子》，以及《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，等等，都享有“元典”之尊。這些元典文化有著立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)的超越性，它們的思考指向宇宙、社會、人生等普遍性的問題。而且，在回答這些普遍性問題時，所提供的也并非是實證性的結(jié)論，更多的是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開放性的框架，有著廣闊的“不確定域”，從而為后來的閱讀者和研究者保留了“具體化”和“重建”的無限空間，使之可以縱橫馳騁，這就是所謂的“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭”，以至于在兩千余年間常釋常新。所以從這個意義上來講，中國傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該與整個中國文化史的進程相依相伴，互為表里。單從高考這一選拔人才的重要手段對于兩者的態(tài)度就可窺其一二。因此自然科學(xué)等在學(xué)校教育中就占據(jù)了主要地位，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和生物的優(yōu)秀學(xué)生有機會獲得高校的加分甚至保送資格，而諳熟中國語言文化的學(xué)生基本沒有施展的平臺，很自然地影響了廣大青年尤其在讀高中生的價值取向。在有限的時間和精力的制約下，傳統(tǒng)語言文化只能躲路讓行，實在讓人覺得痛心。山東大學(xué)副校長陳炎教授以自己女兒的切身體驗坦陳了這一文化現(xiàn)象：“作為一名中學(xué)生，對于數(shù)理化，學(xué)與不學(xué)是零分與滿分的區(qū)別；對于語文，學(xué)與不學(xué)是60分與接近滿分的區(qū)別?！睙o論大眾觀念還是學(xué)校教育的實際走向，都大致依照著這樣一種路子。西方先進文化固然對于中華民族復(fù)興起著重要作用，但也不能成為選擇一個就要丟棄另一個的理由。

中國傳統(tǒng)文化如何在學(xué)校教育的環(huán)境中繼續(xù)傳承呢？如果將龐大的傳統(tǒng)文化傳承任務(wù)全部加載于有限的課堂，那是天方夜譚，所以迫切需要采用一種更為智慧的方式來實踐這一觀念。我認(rèn)為要充分發(fā)揮學(xué)校教育的引領(lǐng)作用和啟動學(xué)校教育的平臺功能。引領(lǐng)作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面。其一，讓學(xué)生領(lǐng)會傳統(tǒng)文化是美的；其二，指給學(xué)生一個方向。這是教育工作者要起到的核心作用。通過文學(xué)、藝術(shù)鑒賞，以及師生的交流，向?qū)W生滲透中華文化的博大精深，以及其中折射出的美學(xué)光芒，充分發(fā)揮主觀能動性，激發(fā)學(xué)生興趣。在產(chǎn)生興趣的前提下，老師適時地由教材作為起點進行發(fā)散，引領(lǐng)學(xué)生走進經(jīng)典。比如，學(xué)到李杜詩歌，可以開展專題探究；學(xué)到《林黛玉進賈府》，可以延伸到《紅樓夢》的研讀。日積月累，一旦形成習(xí)慣，就立即升華成為一種學(xué)生的自主行為，傳統(tǒng)文化的傳承就獲得了原動力。平臺作用的發(fā)揮包括三方面內(nèi)容。其一，提供給學(xué)生硬件設(shè)施，政府、基金會投資，校方著手，建起真正切合學(xué)生需要的圖書館、閱覽室、琴房、棋館等，并向?qū)W生開放，提供給學(xué)生足夠的空間。其二，給學(xué)生一點自由的時間。升學(xué)的壓力確實存在，但是不僅對傳統(tǒng)文化的考查力度逐漸加大，而且付出時間提高學(xué)生修養(yǎng)是“功在學(xué)校，利在一生”的大事情。學(xué)校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的一生負責(zé)，對社會負責(zé)。其三，提供給學(xué)生表現(xiàn)自己的平臺。文學(xué)社、民樂團的建立一來可使學(xué)生體味到付出后的成功感，既有能力又有一個展示空間；二來可進一步激發(fā)學(xué)生的興趣，使其樂于作進一步探尋。

理論和設(shè)想終歸是紙上談兵，從學(xué)校教育的角度去傳承中華傳統(tǒng)文化還有很長的路要走，不是一朝一夕就能夠完善和完成。學(xué)的目的終究還是在于行，在于身體力行，在于每個人自覺汲取傳統(tǒng)文化中的精華，內(nèi)化為自己的智慧、文化素養(yǎng)、思想觀念、氣節(jié)、情操和行為規(guī)范，使民族的靈魂不滅、生命永存，永遠是世界民族之林中一棵生機勃勃、頂天立地、不懼四海風(fēng)云的蒼松。

參考文獻：

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2014年教師節(jié)前夕，在北師大看望師生時，曾態(tài)度鮮明地說，我很不贊成把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。早在2014年3月，教育部就印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。那么，中學(xué)如何加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育？

一、 把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核

傳統(tǒng)文化浩如煙海，形式和內(nèi)容豐富而復(fù)雜。在傳統(tǒng)文化進校園的過程中不是追求形式的相似，內(nèi)容的重現(xiàn)，更多的我們要挖掘和把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。長期從事傳統(tǒng)文化研究的北京大學(xué)教授張聯(lián)榮說：“中小學(xué)語文、歷史、德育、藝術(shù)等學(xué)科教學(xué)，對中華傳統(tǒng)文化基本精神要有準(zhǔn)確把握，這是傳統(tǒng)文化的最核心部分，不能不看歷史背景、不分良莠全盤吸收?！?/p>

任何文化、任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，它們的成功，它們的傳承，在于它們傳承和弘揚了人類美好而真摯的情感，在于它們表達了人類內(nèi)心深處最自然最本真最善良的情感。所以傳統(tǒng)文化進校園的第一要義就是傳播、弘揚、激發(fā)、熏染人類最美好最本真的情感。無論是何種形式、何種內(nèi)容的教育活動，都要遵循這一原則?！?、魯迅、郭沫若等，都是四五歲開始熟讀古文經(jīng)典，這是他們走向大家的起點?！币咽请ｑ笾甑谋本煼洞髮W(xué)資深教授童慶炳說，“孩子15歲之前，應(yīng)該大量閱讀、背誦古文經(jīng)典，增加積累，其次要從中學(xué)做人的道理，最終目的就是傳承優(yōu)秀文化的基因?！?/p>

孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”孔子認(rèn)為先學(xué)會做人，品德好了，行有余力，才可以學(xué)習(xí)文化知識?？偟恼f做人永遠是第一位的。在中國的傳統(tǒng)文化中，百善孝為先，仁義禮智信，可以說是傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，有了這些精神內(nèi)核作為我們的行動綱領(lǐng)，我們的教育行為就有章可循了。

二、 創(chuàng)設(shè)潛移默化的文化環(huán)境

學(xué)校是育人的地方，校園環(huán)境是校園文化最為直接的體現(xiàn)，校園中的每一處環(huán)境都是學(xué)校思想的傳遞，是文化的表達。學(xué)校文化環(huán)境能以“無聲勝有聲”的育人效果，熏陶和感染著同學(xué)，豐富著學(xué)生的心靈。

一所學(xué)校它最終留給學(xué)生的，是他的文化和精神追求，這是流淌在學(xué)生生命中的精神血液。學(xué)校注重以中國傳統(tǒng)文化的精髓熏陶校園學(xué)子，以儒家文化提升學(xué)子的文化涵養(yǎng)，打造“和”文化標(biāo)記，在學(xué)生日常生活中反復(fù)呈現(xiàn)，如學(xué)生每天使用的胸卡，正面是學(xué)校的?；?、校名，反面印上了：天行健，君子以自強不息：地勢坤，君子以厚德載物。并寫上了注釋：天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。胸卡學(xué)生每天都會使用，每天和這句話打個照面，一定會背出來，漸漸地喜歡這富有內(nèi)涵又大氣蓬勃的話語，漸漸地理解其中的深意，三年的使用，這句話一定會融入孩子的生命歷程，奠定他生命的精神底子，使他宏闊大氣富有生命的張力。

一走進學(xué)校就能看到學(xué)校的大電子屏，每天都會播放《弟子規(guī)》兩則，國學(xué)經(jīng)典誦讀兩則，溫馨提示一則，內(nèi)容每周一換，一學(xué)年可以把《弟子規(guī)》全篇播放一遍，三個學(xué)年可以學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典名句240句，只要學(xué)生做學(xué)習(xí)的有心人，每天都可以吟誦經(jīng)典名句，每日照會，一個星期，那些句子基本可以熟讀成誦。在每一個句子下方都有譯文，也有精華解讀，提示每一句句子所包含的人生哲理，久而久之，浸潤期間，一定能達到耳濡目染的效果。誦于口、熟于心、融于德。

學(xué)校不僅創(chuàng)設(shè)了傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀電子屏，還建設(shè)了和字大道、和字校訓(xùn)墻，在學(xué)校的大樹上懸掛有愛校樹牌，許多愛校語錄鐫刻在愛校樹牌上，傳播著傳統(tǒng)文化，通過這些文化環(huán)境的建設(shè)，讓學(xué)生觸目可見，觸耳可聽，在日日的習(xí)讀中，讓傳統(tǒng)文化的精髓深入人心。

三、融入學(xué)科教學(xué)的過程體系

在中國的學(xué)校，課堂教學(xué)是主陣地，也是學(xué)生在校的主要活動，傳統(tǒng)文化進校園必須依托課堂，依托學(xué)科教學(xué)的過程體系，這樣才有傳統(tǒng)文化的根據(jù)地。

杭州師范大學(xué)教授倪文錦認(rèn)為，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文教育核心工作的回歸，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，完善學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)健全人格”。在我們學(xué)校的語文教學(xué)中，學(xué)校特別注重傳統(tǒng)文化校本課程的開發(fā)，連續(xù)編印了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》2冊，為學(xué)校的語文老師提供了經(jīng)典誦讀的素材。學(xué)校還重點使用了由鳳凰傳媒出版的惠山區(qū)主編的國學(xué)經(jīng)典誦讀教材，共計三冊，分三個年級使用，在語文課堂上。老師以這兩種教材為主，通過國學(xué)誦讀課、國學(xué)講壇、國學(xué)小先生等方式每天進行國學(xué)教學(xué)，在不斷的積累中，同學(xué)們漸漸喜歡上老師的國學(xué)課，也驚奇的發(fā)現(xiàn)國學(xué)博大精深，是我們祖先偉大的思想寶庫，對大家成長終身有益，讀之，記之如飲甘飴。堅持不懈，貫之以三年，同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的熱愛怎么不油然而生呢？對傳統(tǒng)文化的積累怎么不會日見深厚呢？

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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 圖書出版 “走出去” 文化傳播

[中圖分類號] G230 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 01-0050-05

在世界經(jīng)濟發(fā)展緩慢的今天，中國在經(jīng)濟領(lǐng)域的崛起備受矚目?？陀^來看，這只是中國強國之路上的第一步，中國還應(yīng)關(guān)注文化軟實力的增長，提高自己在文化領(lǐng)域的世界地位。中國傳統(tǒng)文化是中國文化中最具特色、分量最重的組成部分，因此，傳統(tǒng)文化輸出不可小視。圖書出版是深層文化輸出的重要媒介，當(dāng)今傳統(tǒng)文化圖書出版的一個總體傾向，是在內(nèi)容上沒有打通深層文化和淺層文化的界限，不利于被他國文化認(rèn)識和接納。

1 傳統(tǒng)文化圖書出版之文化傳承、上下貫通的意義

中國傳統(tǒng)文化圖書出版是出版“走出去”的一個重要陣地。中國出版集團公司副總裁李巖在第20屆北京國際圖書博覽會上接受采訪時，提到傳統(tǒng)中國文化題材仍是版權(quán)輸出的主力軍。2013年內(nèi)地出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局居首位，商務(wù)印書館、三聯(lián)書店、華文出版社排名都比較靠前，這些出版社傳統(tǒng)文化出版的氛圍濃厚。這樣的形式固然可喜，但也需要思考如何能更好、更快地推動傳統(tǒng)文化圖書“走出去”。

目前，我國傳統(tǒng)文化出版中存在著一個總體情況，就是不同層面的文化上下結(jié)合不很緊密，文化傳承不夠，此種現(xiàn)象需要改進。文化的概念很寬泛，依據(jù)結(jié)構(gòu)層次的劃分標(biāo)準(zhǔn)，文化可分為三個層次：觀念文化、制度文化、器物文化。觀念文化是最深層次的文化，包括思想狀貌、思維方式、價值體系等內(nèi)容；制度文化為各種制度；器物文化是淺層次的文化。文化是整體，其深層和表層融合在一起，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)然也是上下貫通、一脈相承的。文化中有影響力的不是服裝、禮節(jié)、飲食等這些淺層次文化，而是價值觀、思維方式等深層文化，所以圖書“走出去”一定要注意傳播深層文化以便加強影響力。

中國深層文化有優(yōu)勢，能夠“走出去”成為世界文化的一員。梁漱溟充分表現(xiàn)出部分中國知識分子對傳統(tǒng)文化信心十足。在其《東西文化及其哲學(xué)》中，他認(rèn)為西方文化社會在滿足意欲文化的引領(lǐng)下，不斷改造著自然，創(chuàng)造著越來越豐厚的物質(zhì)文明，但其著眼點在物質(zhì)層面，未免太低；而印度文化主張抑制人的意欲，追求無我的精神層面，未免太高；相比較來看，中國傳統(tǒng)文化不太高也不太低，正適合人生需要。目前看來，他對世界發(fā)展的判斷有一定道理，意欲向前的西方文化，給人類帶來巨大財富，但同時造成環(huán)境嚴(yán)重破壞、社會的失衡和人的異化，當(dāng)今社會，面臨著民主與科學(xué)所不能解決的問題，而中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人與自然、人與社會、人自身的和諧發(fā)展，追求生命的自由自在與自得其樂之根本精神，是解決時代問題的途徑之一，中國傳統(tǒng)文化有著成為世界多元文化中一員的實力。

傳統(tǒng)文化圖書出版如果能充分意識到深層文化的重要性，做到上下貫通，這對圖書出版“走出去”，對中國文化在世界文化中的地位和影響力，進而對中國在世界視野中的正面形象都有重要意義。

2 傳統(tǒng)文化圖書出版“走出去”應(yīng)重視發(fā)揮其上下貫通的功能

宏觀來看，我國傳統(tǒng)文化中深層文化同淺層文化的結(jié)合非常緊密，圖書出版“走出去”面對的是脫離了傳統(tǒng)社會對它很陌生的現(xiàn)代人，是沒有經(jīng)歷中國文化積淀對中國傳統(tǒng)文化毫無了解的他國人，深入淺出有利于他們對中國文化有總體的把握，有利于他們認(rèn)識真正的中國文化。

2.1 我國傳統(tǒng)文化中思想上下貫通的總體特性

宇宙觀和人生觀是任何哲學(xué)中的重要范疇，中國哲學(xué)也不例外，中國哲學(xué)的特色是強調(diào)、突出宇宙和人生的關(guān)系——天人關(guān)系。天人關(guān)系也準(zhǔn)確闡釋了中國傳統(tǒng)文化的上下貫通，可以把“上”理解為理論基礎(chǔ)，主要是天道（再有心性）思想，王道、人生思想；把“下”理解為現(xiàn)實社會，主要是禮節(jié)、風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等各種現(xiàn)實層面文化，此二者緊密結(jié)合在一起。

天之道是所有思想的根本。天之道通過花草樹木等自然事物的興衰繁衍表現(xiàn)出來，通過山山水水的物理表現(xiàn)出來，如此，天之道雖然廣博深奧，但并不是難于把握，它自始至終對人敞開大門，只是需要人自己去總結(jié)，去體悟?！墩撜Z·陽貨》云：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]天道隱藏于四時更替，隱藏于大話流行當(dāng)中，又超越于其上，只待人通過形而上的思考把握它。宏觀來看，天道問題向下落實涉及兩方面的現(xiàn)實，其一是解釋王道的合理性，其二是指導(dǎo)個體人生。

中國古人用天道解釋王道。天道是社會秩序的最終決定因素。嚴(yán)格意義上來說，在夏朝之前天道與王道沒有多少關(guān)系，但自夏朝開始，為了配合王道，天就被解釋為宇宙的最高統(tǒng)治者，之所以帝王有著至高無上的權(quán)力是因為其權(quán)力是天所授予。最顯著的是董仲舒證明天子“受命于天”的思想，它是對等級社會、皇權(quán)合法性的肯定。另一方面，天子不但有權(quán)力，還有責(zé)任，可以解釋為“以德配天”，即品德高尚，善待百姓的天子才能得到天的庇佑，才能王天下。天子是上天派來執(zhí)行天命管理百姓，而不是壓榨百姓的，天子的天命就是行仁政，否則其統(tǒng)治就應(yīng)該被終止，這是中國文化對等級社會帝王的約束思想。

中國古人用天道指導(dǎo)個體人生。天道體現(xiàn)在個人層面就是仁義道德和天命，是個人修養(yǎng)之人道。在儒家看來，人為天地所生，天地的特性是無私，所以人的本性也是如此，善是人的本性。天的運化體現(xiàn)出德行，所謂厚德載物，所以人應(yīng)該學(xué)習(xí)天的仁德；天的運化還體現(xiàn)出運動變化，所謂生生不息，所以人應(yīng)該學(xué)習(xí)天的自強不息。再有，由萬物的榮枯體味出應(yīng)接受人生浮沉的變化，由自然力量的神秘與強大體味出應(yīng)順應(yīng)天命等等。在道家看來，所有生物在自然面前是平等的，人應(yīng)該同草木一樣，去坦然接受各種境遇而不必動心；身體或心靈遠離人群社會，置身于大自然中，去體悟自然的奧秘與真諦從而獲得安寧等等。天道理論為人們提供了終極關(guān)懷。

中國文化體現(xiàn)出的整體思維能力在不斷增長，知識結(jié)構(gòu)不斷完善，所以理論的開創(chuàng)期、發(fā)展期、成熟期肯定會有差別，但總體方向不變。另一理論知識是性命論，性與天道，并非不相關(guān)的兩個論題，而是相融合的，鑒于本文的重點在講上下貫通，心性思想從略。

2.2 我國傳統(tǒng)文化中思想與現(xiàn)實的上下貫通

我國傳統(tǒng)文化中思想的傳播過程就是文化的接受、傳承、積淀過程。它通過現(xiàn)實生活中的典章制度、禮節(jié)禮儀、風(fēng)俗人情、教育等各種各樣的方式共同實現(xiàn)，現(xiàn)實是思想的具體化。中國傳統(tǒng)社會生活中以“禮”最為重要，在此本文以分析禮教為線索來分析文化的上下貫通。

宇宙天地的秩序就是人類社會秩序的本源和最終依據(jù)，儒家體悟這個自然秩序，發(fā)現(xiàn)禮樂制度符合天地秩序，是人的群體生活中最好的秩序?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)?！盵2]禮樂制度是對天道秩序的模仿和執(zhí)行。

與王道相貫通的天道給現(xiàn)實生活的指導(dǎo)是尊卑制度。“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣”[3]。禮節(jié)有兩層含義，其一是形式上的禮儀；其二是具有法律意義的禮制。從起源上來看，禮節(jié)儀式早于禮制。我國傳統(tǒng)社會中關(guān)于禮儀的內(nèi)容非常豐富，《儀禮》中提到了士冠禮、士婚禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮等等。每一種禮儀都包括一定的形式以及器物用度，通過這些反映出古人的倫理道德和社會制度，長幼有序、上下尊卑、明確社會角色以及社會角色的責(zé)任和權(quán)利等等。另一方面，禮節(jié)還具有禮法的作用，“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也”[4]。將儀式化的各種禮節(jié)歸納總結(jié)出其內(nèi)在品格，將君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、親戚關(guān)系等用禮節(jié)使其成為規(guī)范，使處在不同社會角色中的人都依據(jù)這些規(guī)范行事，被看做是人倫之道中最重要的。每個人都以禮行事，整體社會秩序就是穩(wěn)定和良好的。

與個體人生觀念相貫通的天道給現(xiàn)實生活的指導(dǎo)是由情入禮。如同萬物有性情一樣，人生而有自然之情，儒家能從這自然之情體味出禮樂制度。一個家庭中父慈子孝是父子自然之親情，國就是一個擴大了的家，君臣如同父子，如此君體恤臣，臣忠于君就是合情合理的關(guān)系了。早在先秦時期居喪三年的喪禮形式就存在，《論語·陽貨》中有孔子弟子宰我認(rèn)為三年之喪期太長，孔子反對的記載，孔子的理由是：孝子感念父母含辛茹苦養(yǎng)育恩情，如果不服三年喪期就會心下不安?！安话病北臼乔楦兄拢怯H情之愛的體現(xiàn)，卻成為喪禮的依據(jù)。孟子發(fā)揚了這種以人自然之情作為禮樂文化根本的精神，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵5]孟子將人的情感作為他整個學(xué)說的根本，認(rèn)為人之所以能做到仁義禮智，就是因為人有這樣自然的情感需要，如此行事，可以帶來人的心安。

教育使得禮樂文化被推廣。我國古代的教育形式有政府辦學(xué)各級官學(xué)、民間辦學(xué)——私學(xué)和家學(xué)的形式，有小學(xué)——蒙學(xué)和大學(xué)的形式。培養(yǎng)人才的目的其一是為政治統(tǒng)治提供人選，其二是普及官方的或官方認(rèn)可的思想知識，穩(wěn)定社會環(huán)境。最長使用的控制方式就是舉辦科舉考試，通過考試參加到政治活動中的學(xué)習(xí)目的能限制學(xué)習(xí)內(nèi)容，也能刺激很多人參加到倫理道德的學(xué)習(xí)中。教育內(nèi)容以倫理道德教育為主，包括忠孝仁義的人格內(nèi)容和三綱五常的社會規(guī)范，將社會需要的思想內(nèi)化到人心，使得人們能夠按照倫理道德的要求做人做事，從而維護政治的穩(wěn)定，社會的安寧。除了這樣的教育內(nèi)容，詩詞歌賦的藝術(shù)形式等也包括其中，佛家道家的思想、著作也會為知識分子熟悉。中國思想文化本來就是以現(xiàn)實為關(guān)注對象，通過教育，社會制度、倫理規(guī)范、人生價值等精神層面的文化被學(xué)習(xí)者接受，并成功傳播開去。

除了儒家禮樂文化，佛道思想也能應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。拿知識分子來說，生活不同時期會遇到不同的主要問題，所具備的知識要在具體生活中有所體現(xiàn)，在待人接物的過程中靈活運用。傳統(tǒng)文化賦予讀書人的理想與責(zé)任是修身齊家治國平天下，要求讀書人以天下為己任。但只有極少數(shù)人可以謀得重要政治地位，參與國家大事，絕大多數(shù)人都要承受理想與現(xiàn)實巨大差距的打擊，在生活順利時他可能更傾向于接受儒家積極入世的觀念，在生活不順利時他可能更傾向于接受釋道出世的人生觀。

3 傳統(tǒng)文化圖書出版如何上下貫通

鑒于傳統(tǒng)文化圖書出版范圍過大，歸納起來論述也過于籠統(tǒng)，本文的具體建議以例證的方式來展開。

3.1 文化、古籍類圖書應(yīng)多解釋，使居于上者容易被理解

我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古籍“走出去”之路歷史悠久，發(fā)展迅速。這些居于文化較高層次的圖書其讀者以漢學(xué)者和世界各地中國人為核心，他們具備一定的中國文化知識，即便是這樣，從理解上來看，還是應(yīng)多些解釋性的材料，否則，他們也不好讀懂，更不用說用思想影響。

例如《論語》的出版?！墩撜Z》均是弟子記載孔子所說的話，語言平實，就事論事，看不到理論，也沒有術(shù)語，但是被后人奉為經(jīng)典。部分研究中國哲學(xué)的人認(rèn)為，如果中國文化中這樣的思想就是至高思想的話，那只能說明中國沒有哲學(xué)，充其量可歸為社會學(xué)。這樣的思想體現(xiàn)著對中國經(jīng)典文化的誤解，個人修養(yǎng)之道是中國深層文化中非常重要的內(nèi)容，而《論語》就是這方面的主要著作。它塑造的孔子形象被看作儒家的圣人形象，以案例的形式告訴后人應(yīng)該怎樣待人接物——仁，應(yīng)該建立怎樣的人格——有尊嚴(yán)，以及應(yīng)該怎樣看待人生，應(yīng)該怎樣承擔(dān)社會責(zé)任等等，表面上是給予人具體指導(dǎo)，背后體現(xiàn)出來的是中國的禮樂教化之道。正因為這個原因，它才具有了經(jīng)典的地位，《論語》出版“走出去”要注意這方面知識的介紹。

例如《禮記》的出版。《禮記》寫作初衷是規(guī)范社會人倫、道德規(guī)范。因為禮就是社會規(guī)范，人們都依禮而行，這個社會就是良性循環(huán)的社會。天道體現(xiàn)出萬物興盛繁衍，各自性命不同，卻能和諧共處，彼此既互相限制又互相成就，生生不息。人遵循禮儀就能在貴賤不等、性情不同的差異性社會存在中彼此協(xié)調(diào)。儒教被稱為禮教，由此可見禮的重要性，它是規(guī)范人類社會秩序的至高法則。禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化中最根本的社會規(guī)范，也是中國人從野蠻粗俗走向文明的教養(yǎng)依據(jù)。《禮記》出版走出去要注意這方面知識的介紹。

例如《易傳》的出版?！兑讉鳌逢U釋的是中國人的宇宙觀，是自然之天道奧妙，所以讀起來玄而又玄，似懂非懂?！暗馈笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中最重要、最核心的概念。天道問題是中國文化致高深的問題，但是其存在的意義和價值在人道，所以天人關(guān)系是相融合關(guān)系。不同于古希臘哲學(xué)中的就宇宙自然論宇宙自然的本體論，中國人的思維著眼點在現(xiàn)實生活，我們從來不會單純地就天來論天，探討天道問題的出發(fā)點是人道，是給自己的人道觀念尋找至高無上的理論依據(jù)。《易傳》鮮明地體現(xiàn)出中國古人“悟”的思維方式。不同于西方哲學(xué)中邏輯的思維方式，我們思考問題是體悟式的，由草木榮枯直接悟道人世浮沉，以大量的比喻做手段，由現(xiàn)象直至本質(zhì)。《易傳》出版“走出去”要注意這方面知識的介紹。

例如《老子》的出版?！独献印繁蛔馂榈澜讨畬殻湫形难杂斜M而意無窮，字里行間之“意”神秘莫測，深不可測。它體現(xiàn)著人生智慧，其所說的朦朧含混的“道”，主要是為了解決社會生活中人們?yōu)槲镉犞?，迷失人自然之本性的問題，認(rèn)為世俗就是物欲，只有放下名利，順其自然，保持心靈自然之寧靜，才能獲得解放與自由。另外，它還承載著治國之道，由于《老子》崇尚無為，無為的過程又會導(dǎo)致無不為的結(jié)果，所以它守柔守弱，謙卑處下，無為的處事方式被看做是帝王南面之術(shù)，即帝王宰制臣子的治國法寶之一。《老子》出版“走出去”應(yīng)注意這方面知識的介紹。

對圖書所做出的解釋方式，包括字里行間的解釋、前言中的說明、圖書介紹、書評、訪談等形式，視具體情況而定。中國傳統(tǒng)文化中的精華就存在于這些書籍中，只有對它們極其熟悉，才能領(lǐng)略文字背后的智慧，中國傳統(tǒng)文化圖書出版就應(yīng)該幫助讀者理解中國智慧，圖書才會銷售得好，文化影響力才會大。

對圖書所做出的解釋廣度，應(yīng)有所取舍。中國傳統(tǒng)文化中既有有生命力的精華，也有應(yīng)該進墳?zāi)沟脑闫?，在解釋是?yīng)注意將現(xiàn)在看來優(yōu)勢的部分（例如強調(diào)人與自然的和諧，儒釋道相結(jié)合可進可退的人生觀等），有特色的部分（例如中國古人的思維方式，仁義禮智信的理想人格等），對于已經(jīng)落伍的部分（例如封建等級制度，三綱五常等）還要盡量忽略，多說無益，還要少用筆墨。

由上面的例子可以看出，對經(jīng)典的介紹會使得讀者更容易讀懂經(jīng)典。于丹《論語心得》嚴(yán)格地說，并沒有準(zhǔn)確詮釋《論語》，但她把《論語》的內(nèi)容和現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，可以說做到了上下貫通，無論哪國讀者，接受它的人都很多。除了極少數(shù)文化大家，這種解釋都是很有必要的，會有助于經(jīng)典走進生活。

3.2 大眾類圖書應(yīng)聯(lián)系其背后的用意，使居于下者有深意

大眾類傳統(tǒng)文化出版“走出去”以介紹淺層次文化為主，或叫做通俗文化，例如中醫(yī)養(yǎng)生、中國建筑、中國書法、中國傳統(tǒng)風(fēng)俗等。它們作為中國符號對于他人了解中國大有用處，該類圖書的出版對國家形象、出版社利益都有好處。但是，誠如前面所述，最有影響力的文化是深層文化，而且淺層文化同深層文化是融通的，因此，傳統(tǒng)文化大眾類圖書的“走出去”也應(yīng)該引領(lǐng)讀者透過有趣的現(xiàn)實層面文化本身，深入認(rèn)識理論層面的文化。

例如對中國風(fēng)土人情進行介紹的圖書出版“走出去”。風(fēng)俗的內(nèi)容駁雜繁多，此處蜻蜓點水，舉出清明節(jié)、端午節(jié)的例子以說明習(xí)俗背后有豐富的內(nèi)涵。

清明節(jié)是我國祭祀祖先的節(jié)日，表現(xiàn)出來是禁火、寒食、踏青、掃墓等，這些形式因素背后的含義是中國文化中慎終追遠的精神。雖然神靈的世界中國古人不深入分析，但喪祭是儒家尤為重視的禮節(jié)。首先，它體現(xiàn)著中國親親的血緣情感，而這種情感是倫理道德中親親尊尊內(nèi)外上下有別規(guī)范的基礎(chǔ)，是孝道的具體化，也是家族凝聚力提升的方式。其次，它還是儒家終極關(guān)懷的體現(xiàn)。終極關(guān)懷是人類獲得精神安寧不可缺少的一個內(nèi)容，主要是對死后世界的設(shè)想，是在有限世界中追求無限永恒的超越性精神需要，中國祖先信仰崇拜也能起到這個作用。中國文化事死如事生，死和生具有同等重要地位，祖先過世，通過祭祀活動使其靈魂有所歸依，其實和宗教中的某些儀式有異曲同工之妙。相信人死后靈魂生活可以安好，有利于化解人對于死亡的恐懼與困惑。其他文化背景中的人能通過這些介紹加深對中國文化的認(rèn)識，并且更能體味到中國節(jié)日的味道。

端午節(jié)的由來被普遍認(rèn)為是紀(jì)念屈原。屈原是我國儒家思想的主要代表人物之一，紀(jì)念屈原的行為體現(xiàn)出，其一，儒家的理想政治體制是仁政，要以民為本；其二，儒家的理想人格是愛國、具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、敢于直言的政治品格、不計個人得失的天下情懷文化影響。而人們，尤其是現(xiàn)代社會中的人或者是其他文化中的人往往只看到這些現(xiàn)實層面的文化本身。更多在意端午節(jié)包粽子、賽龍舟等慶祝形式，沒有聯(lián)系儒家理想人格，也沒有對屈原持敬畏的態(tài)度，當(dāng)然，屈原也沒有起到做人們榜樣的作用，圖書出版者應(yīng)注意這樣的問題。

例如對中國中醫(yī)養(yǎng)生進行介紹的圖書出版“走出去”。養(yǎng)生主要體現(xiàn)我國道家思想，面對戰(zhàn)亂紛爭、物欲橫流的世界，道家選擇離開，遠離人的世界到自然當(dāng)中去，如此，就能得到精神的超越與安寧，人格的獨立與尊嚴(yán)。不以社會為思慮對象的結(jié)果就是以個人的身、心為關(guān)注點，養(yǎng)生自然就成為道家的一個重要內(nèi)容。道家崇尚自然，認(rèn)為人與自然合一就是養(yǎng)生的最佳辦法，人與自然同化的無己狀態(tài)是養(yǎng)生的至高階段。達到這種狀態(tài)的過程就是去欲，除去內(nèi)心中的各種欲望和思慮。老子認(rèn)為人最初無思慮時最接近自然，于是將嬰兒狀態(tài)定義為“至真”的目標(biāo)。中醫(yī)養(yǎng)生還能聯(lián)系中國文化中的陰陽、動靜等內(nèi)容。如果能結(jié)合這樣的內(nèi)容，中國文化的特色能夠體現(xiàn)出來。

綜上所述，文化中根本的部分都是至精至簡的部分，但是它的影響力巨大并且起決定作用，中國傳統(tǒng)文化圖書出版走出去一定要關(guān)注傳播其中的深層文化。具體的方法應(yīng)該是深入淺出、上下貫通，即出版深層經(jīng)典著作一定要解釋得淺顯易懂，出版淺層次圖書一定要賦予它深刻含義。如此，圖書有分量，又有吸引力，還能更好地傳播中國傳統(tǒng)文化。

注 釋

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：188