古代文化文學(xué)常識(shí)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代文化文學(xué)常識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“文化”的解釋是:“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;如古人在科技、思想、文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育等諸多方面所取得的成就。 

語文新課標(biāo)對(duì)7～9年級(jí)學(xué)生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊(yùn)含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學(xué)中有必要對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行分類梳理,以利于學(xué)生的積累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對(duì)重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個(gè)階段進(jìn)行:一是日常教學(xué),二是中考復(fù)習(xí)。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學(xué)中,我們除了要重視對(duì)課文注釋的了解積累外,還要適當(dāng)補(bǔ)充介紹該作家所代表的思想。如學(xué)習(xí)《〈論語〉十則》,就要補(bǔ)充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學(xué)習(xí)《〈孟子〉兩章》,要補(bǔ)充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學(xué)習(xí)《公輸》,要補(bǔ)充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學(xué)習(xí)《〈莊子〉故事兩則》,要補(bǔ)充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學(xué);學(xué)習(xí)《智子疑鄰》,要補(bǔ)充介紹韓非的以法為本,“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時(shí)要學(xué)生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當(dāng)前建立和諧社會(huì)的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時(shí)可以選擇與這些代表人物有關(guān)的文言片段進(jìn)行閱讀,使學(xué)生加深對(duì)這些思想家的學(xué)說的了解。中考復(fù)習(xí)時(shí),教師可按作家的思想文化傾向進(jìn)行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時(shí)期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個(gè)時(shí)期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對(duì)散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風(fēng)格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時(shí)期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時(shí)代的烙印,教師在讓學(xué)生積累其核心的愛國主義思想時(shí),也需要讓學(xué)生注意其時(shí)代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語典故的了解和積累 

 

成語是“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個(gè)方面反映出中學(xué)生的文化素養(yǎng)。現(xiàn)行中學(xué)教材古詩文中有許多成語和典故。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),人教版初中語文教材中的成語有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我?guī)煛裆贫鴱摹⑷沃氐肋h(yuǎn)、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權(quán)勸學(xué)》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復(fù)、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(cuò)(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對(duì)》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個(gè)成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對(duì)于這些成語,教師要在日常教學(xué)中使學(xué)生理解其意思,學(xué)會(huì)運(yùn)用;中考復(fù)習(xí)時(shí),再加以系統(tǒng)整理。 

在初中古詩文中還有許多典故可以讓學(xué)生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》;東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢(mèng), 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計(jì),羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對(duì)于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,領(lǐng)會(huì)運(yùn)用典故的好處,以使學(xué)生在日常的寫作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀(jì)日的方法和紀(jì)時(shí)的方法。 

古人紀(jì)日最常用的是“月相紀(jì)日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀(jì)時(shí)法有“五更”紀(jì)時(shí)法:一更(19-21點(diǎn))、二更(21-23點(diǎn))、三更(23-1點(diǎn))、四更(1-3點(diǎn))、五更(3-5點(diǎn))。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀(jì)時(shí),如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)。 

2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。 

如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。 

古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰(zhàn)》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關(guān)個(gè)人成長的禮節(jié),主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。” 

篇2

一.古代文化常識(shí)教學(xué)的作用

1.幫助學(xué)生積累文化常識(shí)

中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在日常的生活中學(xué)生不可能全部接觸或了解。古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生積累文化常識(shí)。例如，古人一般都有名、字、號(hào)，如陶淵明，又名陶潛，字元亮，字號(hào)五柳先生。對(duì)學(xué)生進(jìn)行名字文化常識(shí)教學(xué)，可以讓明白古人的名、字、號(hào)都有具體的規(guī)范，與現(xiàn)代人的名字有很大的出入。

2.幫助學(xué)生解決閱讀障礙

古代文言文中很多知識(shí)點(diǎn)有時(shí)憑借邏輯、語法等知識(shí)是不能解決的，有時(shí)得從古代文化常識(shí)方面來解讀。例如，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”中的“青廬”，就是一處關(guān)于禮俗的文化常識(shí)。“青廬”是指用青布搭成的蓬帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。所以，古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生解決閱讀障礙，準(zhǔn)確理解文意。

二.古代文化常識(shí)教學(xué)的實(shí)施

1.隨文突破

古代文化常識(shí)涉及面極其廣泛，天文地理、倫理綱常、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等等無不有所體現(xiàn)。高中語文教師在進(jìn)行古代文化常識(shí)教學(xué)時(shí)，可以運(yùn)用穿插授課的方式，讓學(xué)生在無意識(shí)中對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。例如，在講授《孔雀東南飛》一文中，涉及到“雞鳴”“黃昏”“人定”等時(shí)間信息，就此可以對(duì)學(xué)生講解古人的紀(jì)時(shí)情況。古人把一天分成十二個(gè)時(shí)段，分別為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日、晡時(shí)、日入、黃昏、人定，那么相對(duì)應(yīng)的，文中的“雞鳴”則相當(dāng)于后半夜的1-3點(diǎn)，“黃昏”相當(dāng)于現(xiàn)在的19-21點(diǎn)，“人定”相當(dāng)于21-23點(diǎn)。對(duì)時(shí)間的正確理解，能夠有效地梳理故事發(fā)生的時(shí)間順序以及背景。

2.專題解讀

為了提高學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，有必要對(duì)相關(guān)的常見的文化常識(shí)進(jìn)行梳理，編制表格，以便學(xué)生學(xué)習(xí)掌握。例如在對(duì)古代稱謂知識(shí)進(jìn)行講解時(shí)，可以分成國諱、家諱兩大塊。國諱指的是臣民必須遵循的避諱，其中包括皇帝名，字，謚號(hào)、皇帝父祖的名、前代年號(hào)、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荊軻刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代歷史記載上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名為“征月”。家諱是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的做法，是和國諱相對(duì)應(yīng)的。例如，《史記》的作者司馬遷祖父的名字叫做僖，所以在史記的創(chuàng)作中，所有有關(guān)“僖”的詞皆用“厘”代替。

3.方法突破

知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累是為了更好的去應(yīng)用于實(shí)際，解決問題。所以教師應(yīng)該在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該交給學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的技巧，也就是答題技巧。高考以及平常考試，都不時(shí)出現(xiàn)關(guān)于文化常識(shí)的試題。例如，對(duì)聯(lián)，作為我國的文化瑰寶，對(duì)聯(lián)是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式，上下兩聯(lián)要求字?jǐn)?shù)相等，詞性相對(duì)（名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)詞對(duì)數(shù)詞等），還需要節(jié)奏相應(yīng)，平仄和諧。在解答對(duì)聯(lián)題時(shí)，可以借助相關(guān)、相似、相反的聯(lián)想方法把句子進(jìn)行拆分，給每個(gè)詞分別作對(duì)，再把這些對(duì)出的詞連綴成一句話。例如，上聯(lián)為“掃千年舊習(xí)”，便可以拆分為“掃、千年、舊習(xí)”三個(gè)詞，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與“掃”有關(guān)的詞有“除、改、樹、立”等，與“千年”有關(guān)的詞有“萬載、百歲、一代”等，與“舊習(xí)”有關(guān)的詞有“陋習(xí)、新風(fēng)”等，從中選詞連綴成句可為“掃千年舊習(xí)，樹一代新風(fēng)”。教會(huì)學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)進(jìn)行有效的拆合分析，既有助于學(xué)生答題，也有助于提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。

4.課外擴(kuò)充

在課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，在高中語文教學(xué)中，還可以采用“研究性學(xué)習(xí)”的方式，讓學(xué)生在課外對(duì)例如官職、科舉、地理、歷法等中國古代文化常識(shí)做“課題”研究，即是對(duì)相關(guān)文化常識(shí)進(jìn)行收集整理，并將“研究成果”展示、交流。讓學(xué)生在這個(gè)過程中，不光是感受中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，更是積累了知識(shí)、積淀了文化，激發(fā)了愛國情懷。

5.開展競(jìng)賽

篇3

關(guān)鍵詞：文化常識(shí)；語文教學(xué)；理解；知識(shí)體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來，北大、人大、南大等國內(nèi)知名高校國學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語文學(xué)科論[M].長沙：湖南教育出版社，1998

篇4

但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，“梳理探究”卻處于一個(gè)很尷尬的狀態(tài)：一方面是課程理念、教材編者的高度重視，另一方面卻是高考沒有直接涉及或涉及甚少。所以很多教師認(rèn)為既然高考都不考了，那也就可以不教了。于是“梳理探究”便形同虛設(shè)，儼然成為應(yīng)試教育和高考指揮棒下的一個(gè)犧牲品。

那么，該怎樣對(duì)待“梳理探究”這一部分，該用何種方式來教學(xué)“梳理探究”？這本身就是一個(gè)值得探究的問題。這里，筆者結(jié)合自己平時(shí)教學(xué)中積累的點(diǎn)滴體會(huì)，對(duì)“梳理探究”的教學(xué)方法作一淺探。

一、態(tài)度要重視

既然新教材中設(shè)置了“梳理探究”這個(gè)部分，那就自有其合理性和科學(xué)性。且不說高考考不考，考的比例有多少，就是五個(gè)模塊中安排的15個(gè)專題，其內(nèi)容精彩紛呈，意趣盎然，具有豐厚的文化底蘊(yùn)，本身也值得學(xué)生去了解去探究，這也是對(duì)學(xué)生課外知識(shí)的一種拓展，對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的一種培養(yǎng)。且探究能力的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化發(fā)展都有著不可忽視的作用。筆者認(rèn)為，切不可對(duì)“梳理探究”置之不理，首先應(yīng)該從態(tài)度上高度重視它，把它提到與“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”同等的地位。在這個(gè)思想認(rèn)識(shí)的前提下，“梳理探究”才不至于被束之高閣，才不至于流于形式。

二、結(jié)構(gòu)要了解

“梳理探究”共有15個(gè)專題，每個(gè)必修模塊各安排3個(gè)專題，分別是：必修1：優(yōu)美的漢字、奇妙的對(duì)聯(lián)、新詞新語與流行文化；必修2：成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、姓氏源流與文化尋根；必修3：交際中的語言運(yùn)用、文學(xué)作品的個(gè)性化解讀、語文學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)；必修4：邏輯與語文學(xué)習(xí)、走近文學(xué)大師、影視文化；必修5：文言詞語和句式、古代文化常識(shí)、有趣的語言翻譯。

這15個(gè)專題中，前7個(gè)專題側(cè)重于梳理，側(cè)重于對(duì)語言現(xiàn)象和語文知識(shí)進(jìn)行梳理；后8個(gè)專題側(cè)重于探究，側(cè)重于對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進(jìn)行探究。從縱向的模塊來看，各模塊間的3個(gè)專題內(nèi)容有一定的關(guān)聯(lián)性，且呈逐步提高、循序漸進(jìn)的形式，編排的意圖十分明顯；從橫向的內(nèi)容來看，有的側(cè)重于對(duì)以前所學(xué)的語言、文學(xué)、文化等方面的知識(shí)進(jìn)行梳理，以便在平時(shí)積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養(yǎng)探究能力。了解了“梳理探究”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)形式，在具體的教學(xué)過程中才能統(tǒng)籌安排，循序漸進(jìn)，采取有效的教學(xué)手段。

三、教法要靈活

“梳理探究”畢竟不同于“閱讀鑒賞”等，態(tài)度上固然要同等重視，但時(shí)間上卻又無法與之平分秋色。所以在教材處理、教學(xué)設(shè)計(jì)、時(shí)間安排和活動(dòng)形式等方面都要作靈活處理。

1.教材處理要有彈性

每個(gè)必修均設(shè)有3個(gè)“梳理探究”專題，按照教學(xué)計(jì)劃，每學(xué)期要完成兩個(gè)必修模塊，也就是每學(xué)期有6個(gè)“梳理探究”專題，如果要求學(xué)生全部完成，顯然是不現(xiàn)實(shí)的，其結(jié)果很可能是有量無質(zhì)。因此，在實(shí)際的教學(xué)中，可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好和特長，選擇某一個(gè)專題，在一個(gè)專題內(nèi)部也可以再進(jìn)行分工，真正做到自主、合作、探究。

就某一專題本身的各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)而言，也要作靈活處理，剪裁取舍，把握彈性。例如，在必修5“古代文化常識(shí)”的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我讓學(xué)生先安排課外時(shí)間自行閱讀這一專題內(nèi)容，然后交給他們梳理探究的具體任務(wù)：在 5個(gè)必修模塊中，我們已經(jīng)接觸到一些古代文化常識(shí)，如《滕王閣序》中“無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”的“弱冠”，《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”，《赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望”的“壬戌”“既望”，《張衡傳》中“公車特征拜郎中，再遷為太史令”的“公車”“郎中”等等，分別涉及年齡、地理、紀(jì)時(shí)、官職等古代文化常識(shí)，請(qǐng)4個(gè)小組的同學(xué)分別從“天文地理”“紀(jì)年紀(jì)時(shí)”“姓名字號(hào)”“禮儀制度”中選取一個(gè)角度，以小組為單位，對(duì)5個(gè)必修模塊中涉及的相關(guān)古代文化常識(shí)進(jìn)行梳理。最后安排一節(jié)課進(jìn)行成果展示。結(jié)果表明，學(xué)生梳理得很具體，這等于是對(duì)文言文的一次復(fù)習(xí)。考慮到學(xué)生的梳理只展示現(xiàn)象，而缺乏理論，我結(jié)合本人開發(fā)的校本課程《語文趣味知識(shí)集錦》中的一個(gè)單元――古代文化常識(shí)說略，分別梳理了“古人稱謂簡說”“古代年齡稱謂小集”“古代地理常識(shí)知多少”“文言文中職官的辨識(shí)” “‘左’‘右’孰尊”等方面內(nèi)容，提供給學(xué)生參考。這些內(nèi)容，既有理論說明，又有例子佐證，而且都跟文言文有一定的關(guān)系，對(duì)學(xué)生文言文閱讀能力的提高有一定的幫助，學(xué)生探究的欲望就更強(qiáng)烈一些。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)要有科學(xué)性

“梳理探究”教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循語文學(xué)科的特性，要注重教學(xué)策略和教學(xué)思路的安排，要突顯學(xué)生自主探究的能力，要尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

在一次觀摩課中，我開設(shè)了必修2中“成語――中華文化的微縮景觀”這一專題。教材中這一專題的內(nèi)容包括三大部分：成語的來源和結(jié)構(gòu)，成語的運(yùn)用，成語與文化。其中第一和第三部分側(cè)重于文化的角度，知識(shí)性比較強(qiáng)；第二部分側(cè)重于運(yùn)用，趣味性比較濃。要想在這短短的一節(jié)課內(nèi)完成這樣豐厚的教學(xué)內(nèi)容，顯然是有很大難度的，我的教學(xué)思路是：本著知識(shí)性與趣味性兼顧的原則，采取刪繁就簡的方式，整個(gè)專題分兩個(gè)部分進(jìn)行，第一部分側(cè)重于運(yùn)用方面，先在課堂上引進(jìn)游戲活動(dòng)和分組競(jìng)答的做法，以激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣；第二部分再側(cè)重于文化方面，分派課下的梳理探究任務(wù)。這樣由感性到理性，由趣味性到知識(shí)性，符合學(xué)生接受知識(shí)的規(guī)律和過程。

具體的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是：（1）激情誘趣，導(dǎo)入本課；（2）追本溯源，成語常識(shí)；（3）集思廣益，成語游戲：①用十二屬相填寫成語；②成語猜謎；③成語對(duì)聯(lián)；④成語接龍；（4）咬文嚼字，辨析誤區(qū)；（5）牛刀小試，課堂訓(xùn)練；（6）學(xué)以致用，課外延伸：①梳理：誤用頻率較高的“不”字成語10條；②探究：成語中的謙敬現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵。

3.時(shí)間安排要有合理性

“梳理探究”的活動(dòng)主要靠課外進(jìn)行，而不是靠課堂上教師的講授，課堂只是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果和交流學(xué)習(xí)心得的舞臺(tái)。而且也不能集中安排，應(yīng)該給學(xué)生一定的時(shí)間寬度。為此，每個(gè)必修模塊教學(xué)開始之初，我就根據(jù)實(shí)際教學(xué)進(jìn)度排出“梳理探究”的學(xué)習(xí)時(shí)間表，讓學(xué)生選定自己感興趣的專題，認(rèn)真準(zhǔn)備，并明確限定完成任務(wù)和展示成果的具體時(shí)間。

4.活動(dòng)形式要有多樣性

篇5

中華文化博大精深，貫穿到生活的方方面面，了解一些文學(xué)文化常識(shí)，對(duì)于提升自己的人文素養(yǎng)很有必要；同時(shí)，掌握一些文學(xué)文化常識(shí)，對(duì)于解答幾類語文題型也很有幫助。

第一，解答古代詩歌鑒賞題很多時(shí)候離不開文學(xué)文化常識(shí)。試看下面的例題。

【例1】 閱讀下面的宋詩，然后回答問題。

溪橋晚興

鄭協(xié)①

寂寞亭基野渡邊，春流平岸草芊芊②。

一川晚照人閑立，滿袖楊花聽杜鵑。

【注】①鄭協(xié)：南宋遺民。②芊芊：草木茂盛。

問題：如何理解這首詩中的“閑”字所傳達(dá)的心境？

古代詩歌是古人生活經(jīng)歷和思想情感的結(jié)晶，解讀詩歌的內(nèi)容與情感，離不開背景。詩歌鑒賞也有一個(gè)重要原則――知人論世，即鑒賞詩歌要深入探究詩人的生平和為人，了解他們所生活的環(huán)境和時(shí)代。如果僅據(jù)詩面來解讀“閑”的意蘊(yùn)，“閑”表面上表現(xiàn)了詩人悠閑、恬淡、無所事事，閑立觀賞一川晚照的情景。這樣解讀違背了知人論世的原則，不符合注解中“南宋遺民”的身份。其實(shí)詩人內(nèi)心是無比凄涼、孤獨(dú)和惆悵的，從詩中描繪出的落日晚照、杜鵑啼血等意境也可得到印證。故國之思與亡國之痛是這個(gè)南宋遺民群體的情感共性，這就是常識(shí)對(duì)解讀詩歌的重要性。

古代詩歌中的很多意象和意境，經(jīng)過歷代詩人反復(fù)繼承、運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)成為我們民族文化和心理積淀的一部分，許多意象和意境對(duì)應(yīng)蘊(yùn)含著相對(duì)固定的情感內(nèi)涵。比如落花這一意象極易讓人聯(lián)想到春天的逝去、美好時(shí)光的流逝、青春的凋零等；又如象征著高雅，楊柳代表惜別，月光暗含思念，古琴聯(lián)想到知音，紅豆意味著相思，浮云給人飄零之感，落日叫人惆悵，故園使人內(nèi)心陡生鄉(xiāng)愁等。

如2010年江西卷詩歌鑒賞（陳與義《送人歸京師》）要求指出詩中“子規(guī)”意象的含義。子規(guī)即杜鵑鳥，俗稱布谷，又名杜宇、子鵑，傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。了解這些文化常識(shí)，解題就容易得多，而且積累的意象越多，解答此類題目越是游刃有余。

長期的文化積累形成了許多固定詞匯或典故傳說，如“秋水”“鴻雁”“長亭”“灞橋”“司馬青衫”“黍離之悲”等，它們大多源于典故或前人詩文，有固定的內(nèi)涵。2011年江西卷詩歌鑒賞（黃庭堅(jiān)《清明》）要求分析“人乞祭余驕妾婦”表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情，如果了解此句典故出自孟子《齊人有一妻一妾》，寫了毫無人格尊嚴(yán)的齊人以食用人家祭祀食品而洋洋自得的丑態(tài)，了解介子推寧愿被燒死也不做官的氣節(jié)，自然就容易答題。

中國文化中的節(jié)令文化（如春節(jié)、元宵、寒食、清明、端午、中秋、重陽等節(jié)日對(duì)應(yīng)的習(xí)俗和文化意義）、飲食習(xí)俗等也有助于我們理解古人的生活或文化活動(dòng)。如寒食是我國古代一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天，相傳起源于晉文公悼念介之推之事，因介之推為避官而抱樹焚死，晉文公便定于此日禁火寒食。古人很重視這個(gè)節(jié)日，按風(fēng)俗家家禁火，只吃現(xiàn)成食物，故名寒食。由于節(jié)當(dāng)暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節(jié)唯寒食。”《黃州寒食帖》是蘇軾一生中最為杰出的書法作品，書帖的內(nèi)容是蘇軾在寒食節(jié)當(dāng)天即興創(chuàng)作的五言詩。如果涉獵這些文化常識(shí)，解讀相關(guān)詩歌多有裨益。

第二，文言實(shí)詞題、翻譯題和理解題很多時(shí)候和文化常識(shí)有關(guān)。

熟知文學(xué)文化常識(shí)對(duì)于解答此類題目多有幫助。如古代稱謂有名、字、號(hào)、齋、籍貫、郡望、官爵等之別，還有許多特定稱謂，如年齡有垂髫、豆蔻、弱冠、耄耋等；歷法中有干支紀(jì)時(shí)、“朔”“望”“晦”特定日期之類的常識(shí)，熟知這些常識(shí)有助于理解原文或準(zhǔn)確翻譯句子。如《登泰山記》中“戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出”一句，只有明確知道“戊申”是干支紀(jì)日，“晦”指每月月底，“五鼓”是以更鼓紀(jì)時(shí)，才能準(zhǔn)確理解和翻譯。

【例2】2011年全國卷Ⅱ文言文翻譯（材料節(jié)選自《宋書?郭原平傳》）第2題：

若依其貧老邪，耄齒甚多，屢空比室，非吾一人而已。

句中“耄齒”的翻譯是一個(gè)得分點(diǎn)，如果知道“耄耋”指八九十歲的老人這一常識(shí)，自然不會(huì)丟掉這一分。這個(gè)句子的完整翻譯為：如果因?yàn)槲矣指F又老的話，老人很多，家家戶戶經(jīng)常貧困，不止是我一個(gè)人而已。

科舉制度和古代官職常識(shí)也是閱讀理解文言文的基礎(chǔ)，有些表官職稱謂或官職變動(dòng)的詞語有時(shí)直接作為考點(diǎn)設(shè)題。如2010年江西卷文言實(shí)詞題將“除福州觀察使 ”中“除（授予官職）”的解釋設(shè)為選項(xiàng)，2010年上海秋季卷文言實(shí)詞題直接要求考生解釋“乃徙公治之”中“徙”的含義，2011年全國大綱卷文言翻譯題將“鼎至，奏罷不職有司數(shù)十輩，列部肅清”中的“有司”作為得分點(diǎn)，2011年福建卷文言文閱讀（《小孤山新修一柱峰亭記》）文言實(shí)詞題將“起佐郡 ”中“起（起任）”的解釋設(shè)為選項(xiàng)。

另外，古人為了避粗俗、避忌諱、圖吉利或出于外交需要，有時(shí)故意不直陳其事，把話說得很含蓄，這就是婉言；因忌諱而用婉言則一般稱為諱飾。所以含有婉言、諱飾、借代、互文等修辭手法的句子，翻譯時(shí)要有所變通，還原用語的本來面目。如《觸龍說趙太后》中“雖少，愿及未填溝壑而托之”中“填溝壑”是“死”的委婉說法，屬諱飾；《五人墓碑記》“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”一句中“縉紳”一詞，本指古代大臣上朝時(shí)將笏板插在腰帶里，這里借代指“做官的人”；《木蘭詩》“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”屬互文，應(yīng)譯為“將士們身經(jīng)百戰(zhàn)，有的為國捐軀，有的轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年勝利歸來”。

第三，語言運(yùn)用題中“得體”的要求與文化常識(shí)密切相關(guān)。

中國古代不少謙敬詞語在現(xiàn)代漢語中仍然具有生命力，如中國古代常用敬詞拜（拜讀）、奉（奉告）、高（高見）、貴（貴恙）、惠（惠顧）、令（令尊）、寶（寶號(hào)）、呈（呈報(bào)）、垂（垂詢）、光（光臨），常用謙詞家（家父）、舍（舍弟）、鄙（鄙人）、愚（愚見）、敝（敝人）、拙（拙作）、小（小人）、敢（敢問）、見（見教）等，還有許許多多的生活雅語，如借光、璧還、斧正、芳齡、教祺等，至今仍然活躍于交際用語中，成為交際用語得體的標(biāo)志，這些也需要多加積累，并在生活實(shí)際中適時(shí)運(yùn)用。試看下面的例子：

【例3】 下列句子中的禮貌用語使用完全正確的一句是（ ）

A.咱們分別時(shí)你送我的禮物，我一直惠存著。/你的文稿，我已看了，對(duì)其中不妥當(dāng)?shù)膸滋帲叶纺懠右愿?/p>

B. 大作已拜讀，唯幾處有疑，特致函垂詢。/盡管只是綿薄之力，但他費(fèi)了很大的勁，我們應(yīng)該感謝。

C. 多年不見的老鄉(xiāng)捎來了家鄉(xiāng)的土產(chǎn)，我推辭不了，最后只好笑納了。/我因臨時(shí)有急事要辦，不能光臨貴校座談會(huì)，深表歉意。