茶文化的形成精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇茶文化的形成，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：贛南；采茶舞；茶文化

0引言

贛南地區，人杰地靈，從古至今，這里的居民都樸素而辛勞的生活著，靠著自己的雙手創造財富和文化。千百年過去了，贛南地區采茶舞逐漸形成了自己的體系，并成為能夠代表贛南地區的奠定文化形式。贛南采茶舞依托茶文化的豐富內涵，以舞蹈和音樂的形式，更加生動、更具特色的展現贛南地區的茶文化，贛州地區的采茶舞蹈是民族文化中重要的組成部分，其表演與創作將本族的人文精神、性格特征、情緒變化等進行了全方位的展示。他是贛南民族文化的精髓所在，同時也使地方戲劇的發展得到了滋潤；通過采茶戲多種多樣的藝術形式與表演內容，為客家文化、風土人情的傳播提供了基礎。

1贛南采茶舞的起源

贛南是采茶舞蹈形成的最早地點，在這里居住的人以采茶為生。常年從事采茶工作，因此將主要的時間都花費在種茶、經營茶園以及采茶的事情上。為了緩解采茶時的疲勞，也為了讓采茶工作變得更有樂趣，她們在采茶時經常一邊唱歌一邊采茶，所以逐漸形成了采茶舞，而在采茶時所演唱的歌曲，則被稱為采茶歌。贛南采茶歌與采茶舞的發展歷史十分悠久，為了增強歌舞結合的觀賞性，也為了增加舞蹈表演的形式與風格，當地采茶舞的風格逐步完善，并根據地域區分為不同流派，這些流派的主要特征是：表演輕快、詼諧幽默、喜劇性強，也正是由于表演風格的不同，才讓采茶舞能夠更好的被現代人所接受。隨著時代的發展和生產技術的進步，人們的采茶工作變得更加快樂。為留住在采茶時所哼唱的小調，茶農開始了最初的歌曲記載，并以哼唱的方式傳承。在贛南地區，為了迎接遠方到來的茶客，也為了展示對這些客人的友好，當地人首先會泡上最好的茶，以示熱情。然后，會為這些茶客表演自編自導的舞蹈，由于表演形式的特別，因此，茶客會更感興趣，并由衷的表示感謝。采茶舞的表演過程經過改編以后，具有一定的表演含義，每位人物個性鮮明，在特定的情節中表演著不同的角色，精湛的演技也讓人物更加鮮活。表演時有的負責炒茶，有的負責送茶，而這也是比較經典的橋段《送哥賣茶》的內容。還有一種是當地人十分喜歡的事物“采茶燈”，這也是采茶舞的表演雛形。贛南彩燈還有很多內容，有的表現了茶農辛苦的勞作過程、有的記錄了茶農在工作時的快樂，雖然記錄的內容和形式有所不同，但卻十分具有地方特色。采茶歌也有多種演唱形式，經過當地人改變以后，形成了另一種表演風格“采茶戲”。采茶戲有許多經典橋段，比如《挖筍》、《補皮鞋》、《撿田螺》等等。這些經典曲目結合采茶舞的表演形式，既是對當地勞動人民生活的一種記錄，又能讓多種唱腔和民族風味的演唱形式得以推廣，讓更多人了解采茶舞的文化內容，因此更受廣大人群的喜愛。

2贛南采茶舞與茶道和茶藝的發展

中國人種茶、飲茶已有近千年的歷史，隨著人們對這段歷史的記憶和印象的加深，逐漸形成了茶文化。茶文化既是我國古代人民精神文化的代表，也代表了物質文化的象征，二者相互促進、共同融合，才能讓現代的茶文化變得更加完整。隨著國人飲茶習慣的養成，茶道和茶藝隨之產生。具有良好茶道思想的人在飲茶時，會有一種特殊的精神享受，這是一種超然物外的精神層面的想法，也是多數飲茶者無法企及的。進行茶藝表演，可以讓茶文化的內涵變得更加豐富。茶藝表演的整個過程更具有觀賞性，被現代社會上流人群所推崇，成為了文人墨客體現個人高尚情操的一種方式。茶藝表演具有一定的美感，整個表演過程如行云流水般順暢，給人一種超然物外的感覺。茶文化的核心講求天時、地利、人和，而在人們追求精神文明的今天，也成了值得學習的經典。茶文化是中華文化的集中體現，對于現代人具有良好的教育意義，促使其了解古人的想法與觀點，這也是茶文化被現代人所推崇的主要原因。茶文化的博大精深與贛南采茶舞蹈形成有直接關系。由于采茶舞蹈具有一定的藝術欣賞性和表演性特點，所以在表演之前，表演者應對茶文化的內容有所了解，既追求表演形式的完美，又要保證表演內容具有一定的觀賞性，可以體現一定的文化價值。各種元素共同疊加，成就了贛南采茶舞蹈表演形式的多樣化特點。

3贛南采茶文化中的茶歌和燈彩藝術

茶文化的內容十分豐富，是我國古代乃至近代多種優秀文化集中體現的形式，具有一定的學習價值和傳承價值。由于茶文化中含有多種藝術形式，因此可以將茶文化用于文學、繪畫、舞蹈等藝術類課程的教學當中，并能達到雅俗共賞的效果。正是茶文化內容的特殊性，才能將茶文化應用于教育領域，確保其具有一定的教育意義。贛南民族的燈彩也十分流行，為了增添節日氣氛，會開辦各類燈彩活動，紛繁多樣的燈彩，既代表了祥和，也代表了家丁興旺，富有濃郁的吉祥意義。燈彩有多種形式，比如龍燈、獅燈等。在中國的傳統文化中，始終不變的一句話是“百善孝為先”，這也是歷代子孫時刻尊崇的有道理的遺訓，燈彩也受了這種傳統文化的影響，是古代文化得以傳承的工具。從現有的調查分析來看，茶歌的形成與詩歌有直接關系。茶歌的內容具有一定的藝術性，所以在被世人傳唱的過程中，其文化價值和藝術價值一同被傳承，這也是茶文化被現代人所推崇的主要原因。古人有飲茶的習慣，還有許多文人騷客喜歡自己種茶，在遠方好友到來時，為其親手沏上最好的茶水用于款待，并以茶為主題，吟詩對話，其樂無窮。茶農為緩解采茶時的疲勞，也為了讓采茶的過程更加有趣，緩解采茶時的寂寞之感，通過演唱茶歌的方式，讓采茶的過程變得更加愉快。有心人將這些歌曲做了記錄，因此這種藝術形式得到了保留。有些茶歌的最初原型是歌謠，歌謠的內容都是夸贊茶的美感，讓飲茶文化流傳得更廣。多數茶歌是茶農自行創作的，因此可以更好的體現原始演唱風格，并從最初的清唱演變為現在的歌曲，讓配上樂器以后的演唱形式更具有吸引力。

4茶舞和茶戲促進了贛南采茶舞蹈的發展

采茶舞為一種特殊的藝術表演形式，在經歷了近百年的發展歷史以后，已趨于成熟，其舞蹈演奏形式和演奏風格等內容也得以統一。茶舞是當地人一種特殊的表演形式，在與茶歌融合以后，其舞蹈形式也變得多樣化，進一步促進了采茶舞的形成。隨著人們的生活變得越來越好，也隨著經濟發展的迅速，當地居民的物質生活得到了滿足，所以有更多時間去完善采茶舞的內容和形式，并保證這種優秀的文化得以繼承和弘揚。現代人處于節奏較快的時代，并沒有閑暇時間去飲茶，也沒有時間去享受來自生活的快樂，因此，很難體會來自茶農的那種特殊的娛樂感受。采茶舞的出現，改變了其原有的枯燥生活方式，贛南地區的人們為了讓生活變得更加豐富，會自行編排各種舞蹈，確保業余時間更加充實。茶戲的出現與采茶舞的形成和發展有著直接的關聯。當地人為了將舞蹈與燈彩的藝術形式相結合，也為了讓表演的內容更為充實，因此，會在表演的過程中添加一些管弦樂器，讓有節奏的聲音促使表演的內容更加完整，而這些體系的綜合，恰恰促使了茶戲的誕生。在茶歌與燈彩藝術結合的基礎上，逐步衍生出了采茶舞。由于贛南地區的采茶舞最為原始，因此，其它采茶舞即使處于不同的地域，但總體的舞蹈形式卻十分相似。采茶舞自被人們發現至今，其發展速度十分驚人。我國許多省市都爭相學習采茶舞，并深深的被這種特殊風格的舞蹈形式所吸引。由于采茶舞融入了文人墨客的高雅文化，并可以進一步體現茶文化的博大精深的內涵，所以人們在學習舞蹈的過程中，也同步學習了茶文化的內容，這也進一步增添了學習采茶舞的意義。雖然多數采茶舞的動作都較為單一，并且整套舞蹈也不過十余個動作，但人們在模仿學習的過程中，仍然對這種簡單的動作充滿興趣，認真的梳妝、打扮然后出門，整個過程極其認真。贛南采茶舞的發展，展現的是一種特殊的舞蹈形式，而隨著與現代舞的結合，其舞蹈動作也變得更為豐富。有些舞蹈動作是模仿動物、而有些動作則帶有一定的喜感。為進一步區分不同采茶舞的樣式和風格，也為了讓采茶舞更具吸引力，每位舞蹈者都會因演奏環境和氣氛的不同，換取多套服裝，給觀眾以耳目一新的感覺。表演者需要做到體態優美，并可以按照事先制定的舞蹈動作認真完成整個舞蹈過程。謙虛的態度以及堅韌不拔的執著精神是學習采茶舞的基礎，為了將這種特殊的文化進行傳承，適當的融入茶文化，可以進一步提升采茶舞的文化價值，讓融入茶文化以后的采茶舞具有足夠的吸引力，提升采茶舞的傳承意義。

5結語

研究贛南地區茶文化的起源與發展，對贛南地區采茶舞的傳承與發展有著非常積極的意義。采茶舞是一種非常具有代表性和地方特色的茶文化形式，在贛南地區，采茶舞是當地居民的最主要娛樂形式，也是當地文化藝術的主要類型，更是我國寶貴的文化財富。在茶文化日漸繁榮發展的今天，我們有責任和義務，更好的研究、發揚和傳承采茶舞，這不僅僅是提升民族文化影響力的需求，也是實現中國民族文化完整性需求。本文從四個方面對贛南采茶舞的形成進行了分析，希望本文的研究能夠為相關文化部門提供一些建議和參考，也能夠為采茶舞的傳承創新有所幫助。

參考文獻

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俗話說：柴米油鹽醬醋茶，琴棋書畫詩酒茶。可見，茶不僅從物質角度還是精神角度，在人們的生活中的地位都是不可或缺的。著名社會學家、教育家蘇步青在上海第二屆茶文化研討會上提出：弘揚茶文化得從娃娃抓起！可見作為中國傳統文化的優秀組成部分――茶文化，其傳承與弘揚已備受關注。目前，我國已有很多小學甚至幼兒園都開設了茶文化的相關課程。而高等教育既肩負著傳統文化傳承的職責，也有提高學生綜合素質的重任。筆者從事旅游管理的教學，由于工作需要，在2014年專門系統學習了茶文化，并接受了茶藝培訓，深感茶文化作為中國傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，無論從其課程所涵蓋的內容看還是從其教學方式來看，筆者都認為在高校開設茶文化課程，既可以弘揚中國的傳統文化，也可以響應當今高等教育的主題――素質教育。但是，據了解，現在開設茶文化課程的高校并不多，一些高等院校主要是針對茶葉茶學專業、旅游管理和酒店管理幾個為數很少的專業開設這門課程，也有少部分有茶文化師資的農業大學把茶文化課開設為全校的公共選修課。目前這種茶文化課程的開設現狀對茶文化的傳承和弘揚的作用及其微小，筆者認為在高校普遍開設茶文化課程很有必要。

一、茶文化內涵

中國是茶的故鄉，也是茶文化的發源地。從“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的歷史記載至今，茶文化在中國已有近五千年的歷史，發展到現在已形成一套很系統的文化知識體系。茶文化是指人類在歷史發展過程中創造的有關茶的所有物質財富和精神財富的總和，其內涵十分豐富廣泛，包含了有關茶的歷史起源發展以及發展過程中形成的各種禮儀、專著、詩歌、繪畫等，還有人們在茶事活動中形成的精神、人格、品質等。按照文化層次的劃分，中華茶文化包含了物態文化、制度文化、行為文化、心態文化四個層次。物質文化是指人們在茶事生產中的活動方式和產品的總和，如茶樹的種植栽培，茶葉的制造、加工、保存，茶具的生產使用等可以直觀感受的茶文化內容；制度文化是指人們在茶事生產和消費過程中所形成的社會行為規范，如歷史上的茶稅、貢茶等茶政內容；行為文化主要指人們在茶事生產和消費過程中約定俗成的行為模式，通常是以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現出來；心態文化是指人們在茶事活動過程中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式、處世哲學等主觀因素，如在茶藝操作過程中生發的審美聯想，反映茶葉生產、飲茶情趣的茶詩、茶音樂、茶戲曲等文藝作品以及由此形成的新的理論高度即我們常說的茶道、茶德、茶人精神，這是茶文化的核心。尤其是茶道、茶德，是茶事與文化的完美結合，是修養與教化的手段。古有“茶中有道，以茶行道”，體現了茶文化的博大精深。

二、高校開設茶文化課的必要性

素質教育是高等教育的主旋律。高校應該通過教學方式多樣化、課程設置豐富化等方面，培養學生的學習興趣，提高學生的綜合素質，來真正實現素質教育。從課程設置方面來說，高等教育的課程設置不應該只是開設跟專業相關的課程，也應該考慮培養學生的多樣興趣，提升學生的人文素質與傳統文化的傳承。早在2014年3月，教育部就了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，要求把中華傳統文化教育融入到課程和教材體系，今年2月在此基礎上再次發文，再次強調了高校要加強傳統文化的教育。筆者也在去年開設了《茶文化》課程，在鉆研和教學的過程中，更是感受到了茶文化內容之豐富以及茶道的修養教化功能，深感茶文化課程的開設，具有很重要的現實意義。

（一）茶文化課的開設，可以傳承和弘揚中華的優秀傳統文化，貫徹十教育精神

進入21世紀，隨著多元文化的入侵，青年一代對日韓文化、歐美文化表現出極大的興趣，而對我國的傳統文化似乎沒那么熱衷。因此在教育中融入我國的傳統文化十分必要。2014年3月，教育部的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中提到：把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系。今年2月在此基礎上再次發文，對高校加強傳統文化教育提出更多要求，如開設選修課和必修課，舉行各種系列活動等。而茶文化作為我國傳統文化的一朵奇葩，其融合了儒家、道家以及佛教的思想精華，對茶文化的學習，可以在一定程度上加深學生對于我國傳統文化的了解。因此，在高校普遍開設茶文化課程，既可以傳承和弘揚中國優秀傳統文化，也貫徹了十的教育精神。

（二）茶文化課的開設，可以優化課程設置，提升學生的綜合素質

高等教育的目的一直都較為功利化，過分地注重培養學生未來生活所需的技能和謀生手段。其實，大學教育的真正目的在于人的全面發展。高等教育的目的不是培養具有某一方面的知識和能力的人，而是培養“全人”，這種”全人”應該具有廣泛的知識、基本的科學態度、獨立的個性和強烈的社會責任感，并具備良好的道德品質，也即培養學生的綜合素質。而教育目的要通過課程設置、教學方法手段等各方面來實現。

在課程設置上，要力求廣博，學科體系上強調覆蓋自然科學、社會科學和人文學科。而茶文化有著深厚的文化底蘊和獨特的影響力。通過對茶的起源歷史的學習，有助于增強學生的民族自豪感；茶文化中的茶藝側重于泡茶和飲茶的技藝。這部分內容包含了各種茶類的沖泡程序、技巧、禮儀（尤其是寓意禮鳳凰三點頭、回旋禮等）、茶具的選擇、品茶的方法等，這些技藝在以后的生活和工作中具有很強的實用性，有利于緩解學生的學習壓力，容易引起學生的學習興趣，提高學習茶文化的主觀能動性；茶藝的學習還涉及到較多的實踐操作，可以提高學生的動手能力。長期在習茶氛圍的熏陶下，既可以提高學生的審美情趣與品味，也可以陶冶情操，培養良好的心態，協調人際關系，提高自身的交往能力，增強悟性。對于不同的院校和專業，也可以根據專業需要或學生需要，把茶文化內容融入到其他的課程中，比如歷史學、文學、藝術等，為茶文化的傳承創造機會和條件。

在教學方式與手段上，由于學生對茶文化知識了解甚少，可以用啟發探索式結合傳統的講授，讓學生主動去了解并探索。而由于茶文化內容的豐富性，在教學過程中可以用多媒體圖文并茂地展現相關知識，并對茶葉、茶具、茶藝等知識可以通過實物、實操，讓學生有直觀的認知與掌握。相比其他理論課程的枯燥，茶文化課程的教學方式與手段是很靈活的，內容也有很強的趣味性，所以也可以起到調劑的作用。

除此之外，在高校也可以成立茶文化社團或協會，由專業教師指導，精心組織一些跟茶文化相關的一系列活動，比如茶藝表演、品茶會、茶文化講座、茶道討論會、茶與人生，甚至可以組織茶文化旅游等，使茶文化的影響力不斷擴大，在大學校園中營造濃厚的茶文化氛圍，激發學生的好奇心和求知欲，使更多的學生了解并參與其中，充分發揮茶文化的價值，真正地使茶文化在大學校園中廣泛地傳承下去。

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根據組織上的要求，我集中時間，到城市口幾個工作部門和市城區一些地方，做了一段調查。我感到，隨著城市持續擴容提質，規模越來越大，內涵越來越豐富，城市工作也顯得越來越復雜，各方面所反映的問題日漸增多。我們的城市工作應當擺脫小農經濟的慣性影響，超越細枝末節的醫頭醫腳，對一些事關大的格局和長遠發展的問題，做一些宏觀和理性的思考與把握。此次調查所涉及的諸多問題中，市城區行政區劃的矛盾較為突出和帶有根本性，研究解決起來也最不容易。

調整市城區行政區劃的三個方案

方案一　縮小鼎城區轄區，新轄區以武陵鎮為中心，連帶斗姆湖、石門橋及周邊幾個鄉鎮；鼎城區原轄大部分鄉鎮分別劃歸周邊區縣，灌溪、白鶴山等江北周邊鄉鎮劃歸武陵區。此方案調整主旨是將武陵鎮轉變為一個名副其實的市轄城區，而不再是一個實為“農業大縣”的城關鎮，以實現一江兩岸，同一體制、同等待遇和同步發展。調整難點是，鼎城區改變區縣隸屬關系的鄉鎮中，干部群眾心理調試的不確定性與實際融合問題。方案的優越性在于，涉及調整的區鄉（鎮）機構變動很小，相當部分鄉鎮歸并鄰縣，也暗合將來“擴縣縮省”的取向。

方案二　第一方案基本不變，在其基礎上增設德山區。德山區以德山開發區為中心，轄德山、石門橋、康家吉等，形成一市三區的格局。此方案的優勢是，一市三區的行政區劃與《城市總體規劃》的一城三區發展規劃及一城三片的城市自然組團形態高度吻合，是最有利于三地相對獨立、競相發展的，也是最符合城市長遠區劃走向的，是一步到位的方案。其缺陷是新增一個建制縣級機構，報批工作浩繁。

方案三　以沅江為界，武陵、鼎城二區劃江而治。德山劃歸鼎城區，鼎城區江南部分亦剝離部分鄉鎮，歸并到鄰近縣，江北部分歸并到武陵區及鄰近縣（市）。此方案優點是，鼎城區在城區的轄地擴大，實力增強，減少了鄉村拖累，有利于形成南北兩岸比翼齊飛的發展勢頭。新的矛盾主要是德山開發區降級管轄不利，同時影響了**難得的一城三片組團發展格局。

以上三套方案，共通之處是把武陵鎮及其周邊地域變為一個名副其實的市城區，不同之處在于德山的抉擇：一是維持現狀，二是獨立成區，三是充實江南城區實力。綜合來看，德山獨立成區的第二方案最為理想，以武陵鎮為鼎城區主要區域的第一方案最為便捷，以德山充實江南城區實力的第三方案影響最為復雜。如果決心實施調整，我傾向于保證第一方案，力爭第二方案。調整市城區行政區劃的緣由

緣由之一　江南城區日見邊緣化，與“一江兩岸，共同繁榮”漸行漸遠。早在XX年底，市委、市政府就作出了“江南江北，共同繁榮”的重大決策，后又寫進了《政府工作報告》。在城市創建的壓力下，我們甚至跳出行政管理體制和財政體制的約束，給江南城區實施了特殊的管理和一定的投入。但時至目前，“共同繁榮”仍然只是一種美好的想法。“12.21”火災后我輾轉橋南，更加重了這種印象。江南無論道路、綠化、排水、市政等基礎建設和城市形象、城市管理等各個方面相差甚遠，鼎城區有同志講大致相差一到兩個五年計劃。江南城區的邊緣化趨勢也在繼續。鼎城區有關負責同志初步框算，江南城區在江北城區購房的約有5000戶，全區七成左右的科局鄉鎮干部已在江北購房。武陵鎮約有三四成的餐宿接待和娛樂休閑活動被吸附到了江北。調查中大都認為：城區行政區劃的不盡科學與相應的財政體制，是江南江北發展難以均衡的制度性障礙。作為城市一個區的鼎城區實質上仍是一個農業大縣，而一個財政捉襟見肘的農業大縣的城關鎮，又怎么可能與年城建資金數以億計的江北城區齊頭并進哩！有同志講，可越過行政層級管轄，市里直接投資建設武陵鎮。實踐證明其決策壓力和行政關系的協調成本、資金使用的管理成本都不小。可謂“口將言而囁嚅，足將行而趔趄”。

緣由之二　武陵、鼎城、德山、柳葉湖四區之間的掣肘日漸劇烈，反映了界限設置的變動需求和空間緩沖的客觀要求。此次調查中，各區之間由于區劃限制而產生矛盾且難以協調的反映甚為集中。比如柳葉湖的保護和發展，如果不把鼎城區的花山、占天湖和白鶴山等區域納入，其生態空間則會大打折扣。柳葉湖的一位負責人對這些地方時或出現的挖山建房現象，更是抱憾遙望，心痛不已。德山開發區的負責人談到德山的管理，反映了與武陵區街居機構的協調成本，同時，對開發區的發展也提出了朝鼎城區石門橋擴大地域的要求。江北城區的垃圾處理場、公墓區及火葬場和江北城區防洪圈的完善等許多工程項目都要在鼎城區白鶴山鄉境內建設。市建設部門反映，他們在道路建設、管網配置、供水供氣等方面常常受制于各自區劃的束縛，總是放不開手腳，沖不出“圍城”。

緣由之三　鼎城區名不副實，城郊比例失調。鼎城區作為市轄區，實際上仍是一個農業大縣。從城市布局角度看，也可視為城市郊區。但這個郊區顯然太大了。目前，市城區人口60萬，鼎城區人口剔除武陵鎮還有約80萬；市城區建成區面積50平方公里，鼎城區面積約XX平方公里。市中心城區處于一個諾大郊區的包圍之中，比例懸殊過大，在全國來看也不多見。城區，無論是現在，抑或《城市總體規劃》中近百萬人、用地八九十平方公里的將來，還是未來人口超百萬的更遠規劃，都消受不了兩千平方公里的郊區。這樣的郊區，實際上就只能是長期遙望城市，而與城市無緣的純粹農業區域。它既遏制了武陵區乃至市中心城區對外的輻射功能，亦減弱了其吸納功能。

緣由之四　鼎城區區域經濟未能充分享受城區經濟的賜予，又失去了農業經濟的轉移實惠，行政運行比較艱難。鼎城區的同志介紹，鼎城區縣改區后，并未享受到與武陵區一樣的事權、財權劃分的好處。以城建投資體制為例，鼎城區就沒有納入市城區統籌。這些年來，鼎城區通過非體制渠道做工作，共爭取城建投入8000萬元，修一條路也不夠。本有市城區之地利的江南城區，非但不能借勢發展，反而與一般縣的城關鎮也相形見絀——除了橋頭一圈人頭攢動的市場外。大量由城區管理要求和利益趨使的行政行為，又使鼎城區業已存在的經濟要素、城市資源和近郊經濟增長點，向江北城區轉移、集中和劃歸。如居民消費轉移，公交線路經營權、出租車經營權等城市資產的集中，再有柳葉湖、南坪崗、河伏等新興城區的接連失去，建于南坪崗的火車站市場群，對橋南形成了市場分割甚至惡性競爭。此外，據鼎城區政府一位負責人比照鄰近農業大縣框算，這些年，因縣改區而損失的上級對農業水利等農業生產和農村公用事業的項目投資，每年以千萬計。設置在鼎城境內的五六座過橋過路收費站，也增加了全區行政成本和社會經濟成本。

緣由之五　調整城區現行行政區劃是市委市政府曾多年努力未果的歷史任務。

勾勒**撤地建市以來的軌跡，即可明了這段歷史。

——1987年10月，原**地委行署擬定撤地建市初始方案：設鼎城區（包括現在的武陵區和武陵鎮及周邊鄉鎮）、德山區和津市區。此方案因牽涉增設德山一個縣級區劃，民政部告之尚需請示xx領導，等待批復。

——1988年1月，xx批準現行方案。當時，由于原地市之間競爭活動加劇，地委行署指示，滿足條件，“抓緊時間，改了再說”。于是，后來擬定的現行方案得到xx批復。值得注意的是，當時xx批復的武陵區范圍就包括了武陵鎮及其石門橋、斗姆湖、康家吉等四鎮五鄉；鼎城區轄其余36個鄉鎮，區政府駐地不變。后來，由省地協調，但未全部實施。

——1988年3月-1991年12月，市政府要求重新調整區劃未果。在這不到三年的時間里，市政府先后七次向省政府、民政廳和國家民政部行文請示或專門匯報，要求調整現行城區區劃。其方案是：恢復**縣，武陵區、鼎城區以沅水為界劃分行政區域。其方案要點是恢復**縣，特別是德山劃歸鼎城區，江北鄉鎮劃歸武陵區。1989年3月21日，民政部批復稱：經xx同意，鑒于**市的行政區劃變更時間不長，近期內不宜再作新的變動。重新調整區劃的努力至此告一段落。

當時，撤地建市剛剛完成，就要求重新調整區劃的背景原因是：由于撤地建市過程中的急于求成，“致使在城市設區與**縣建制這一關鍵環節上出現了失誤”（引自《常政報〈1993〉25號》文），一市兩區實際上還是過去的一小市及一大縣，體制和發展中的矛盾出現。一方面，市城區一區獨大，市區合一，職能重合，市區間的矛盾讓市委、市政府頭痛。更重要的一方面，是原**縣干部群眾，對始建于漢高祖5年、承載21XX年多年歷史的**縣一朝消失，一片嘩然，抱憾不已，也對在全國頗負盛名的農產品基地縣的形象和地位感到憂慮。于是，紛紛～，反響強烈。

——1993年6月，市政府行文省政府，再次提出調整區劃，仍然未果。此次方案為：增設德山區，轄武陵鎮、德山、石門橋、斗姆湖、康家吉；恢復**縣，政府駐地不變；擴大武陵區。此次動議之后，市城區行政區劃的大局調整問題，終因屢屢受挫，而無人再提。

光陰荏苒，這一擱置就是12年，從撤地建市起算，已長達17年。**再次調整行政區劃的時空環境，又要重新認知與把握了：古老的**縣終于無情地淡出了人們的記憶——歷史的纏綿情感在現實的政治力量面前終歸是柔弱無力的——鼎城區的概念卻已漸入人心。由此，恢復**縣的情結，在調整區劃中已不足慮了。隨著城市規模的日益擴張和城市質量的迅速提升，如何按城市發展總體規劃界定區劃，如何實現共同繁榮、統籌發展，諸如此類的現實問題卻大大凸現出來了。再按照行政區劃管理層的經驗說法，一項新的行政區劃的調整運行XX年以上，其利弊得失通常就看得比較清楚了，這也就有了再次調整的可能性。于是，這項歷史任務也就擺到了我們面前。

結束的話

行政區劃，國之大政。行政區劃是國家結構的一種基本組織形式，是中央政府行使全國行政管理的基本路徑。調整行政區域，為行政大計，牽一發而動全身。由此，歷代為政者力求穩定，但現實政治、經濟形勢的變化和社會生產生活方式及其交通、通訊等技術的變遷與發展，又不斷地對行政區劃提出變動的要求。行政區劃的歷史也就成為了一部相對穩定和絕對變動相統一的辯證前行歷史。

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加強中華優秀傳統文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。“目前繼承傳統文化面臨的主要問題：1.對傳統文化缺乏認識，妄自菲薄。2.理論與實踐相脫節。3.教學改革措施滯后。”南岳名勝楹聯文化在提升大學生傳統文化素質方面有其特殊作用，為了全面調查南岳名勝楹聯文化課程教學的可行性，以便論證在高職院校系統開展教學的可行性。2017年4月3日至5月12日，我們有針對性地對在校學生中開展了南岳名勝楹聯文化課程教學的可行性調查分析。現將調查分析如下：

一、調查對象基本情況

本次調查采用抽樣調查法，抽取湖南環境生物職業技術學院醫衛類、農林類、設計類三大專業類型一、二、三年級共450人，穎揪哂薪蝦玫拇表性和科學性。

二、調查內容及數據分析

1.問卷發放、回收情況以及被調查學生專業情況。

2.學生對課程的感知程度及評價。

調查結果顯示，僅6.3%的學生在大學期間南岳名勝楹聯文化活動很了解，85.2%的學生情況為一般了解。故在校園內開展南岳名勝楹聯文化活動是一個全新的內容，具有較大吸引力；79.6%的學生認為學校、老師不夠重視楹聯文化活動，學校缺乏文化氛圍，故學校應加大此方面的重視，積極營造活動氛圍；95.5%的學生認為南岳名勝楹聯文化可以豐富大學生人文素質、強化職業能力、提升校園文化品位的有效途徑；8.5%的學生覺得學校開設南岳名勝楹聯文化課程對大學生傳統文化素質提升有很大幫助，72.9%的學生認為有幫助，故學生有較大的學習楹聯文化的積極性。

3.學生對課程教學相關要素選擇。

調查結果顯示，95.8%的學生認為應以課程教學、專題講座、公開課的形式開展教學；97.8%的學生認為上課形式設置應采用理論與南岳文化相結合、學生分享、交流上課心得、老師指導學生進行創作；78.7%的學生認為宜采用選修課的形式，每周課時控制在2-4節。

4.學生對開課及教師要求。

調查結果顯示，83.9%的學生認為在大一開設該課程較好，88.4%的學生認為應開設10周時間，84.8%的學生希望任課老師能夠引導、鼓勵學生思考、發現、創作。

“時至今日，中華楹聯文化融入現代高職教育還是一項嶄新的課題，尚存在諸多需要進一步探索與研究的問題，尤其是通過楹聯文化教學提升高職學生的核心競爭力問題，尚待有效解決。”綜合調查結果，得出結論為：在高職院校各專業開設南岳名勝楹聯文化課程有其可行性和必要性。

篇5

關鍵詞：公益性文化事業；調查；思考

Abstract : Promoting the development of cultural undertakings, the strengthening of public cultural service is to meet the people's basic cultural needs, guarantee the people's basic cultural rights and interests of the main way. The government should increase investment, encourage social forces to participate in, perfect system mechanism, strengthen the construction of cultural talents teams, effectively promote the cultural commonweal undertaking development.

Key words: cultural commonweal undertaking; survey; thinking

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

黨的十七屆六中全會《決定》提出：大力發展公益性文化事業，保障人民基本文化權益。必須堅持政府主導，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強文化基礎設施建設，完善公共文化服務網絡，讓群眾廣泛享有免費或優惠的基本公共文化服務。①大力發展公益性文化事業，加強公共文化服務是滿足人民基本文化需求、保障人民基本文化權益的主要途徑，是讓城鄉居民享受文化的強力滋潤、提升幸福生活指數的重要手段，需要我們以更加清醒的文化自覺、更加強烈的責任意識、更加有力的組織領導、更加務實的政策措施去推動。近年來，宣城市的公益性文化事業呈現出蓬勃發展的良好態勢，取得了很大成績。但是，與經濟社會發展的進程和水平相比，與城鄉居民日益旺盛的精神文化需求相比，依然還存在許多困難和問題，需要我們加以認真思考。

一、宣城市公益性文化事業發展現狀

近年來，宣城市認真貫徹中央、省決策部署，以滿足人民精神文化需求、保障人民基本文化權益為出發點和落腳點，大力推進公益性文化事業發展，公共文化服務體系已基本建立，服務能力和水平得到明顯提高，人民群眾的基本文化權益得到保障。

（一）基層公共文化服務體系初步完善

截至2011年底全市共建成85個鄉鎮綜合文化站，所有文化站建筑面積300平方米以上，并全部投入使用；建成800多家面積超過20平方米的農家書屋，覆蓋全市789個行政村，提前一年實現村村有書屋的目標，每個農家書屋都配置了1500余冊圖書，100多種張電子音像制品，30多種報刊供農民朋友免費閱讀；20戶以上自然村通過衛星接收、有線電視聯網等方式基本實現了廣播電視村村通。②

（二）公共文化服務能力和水平大大加強

我市共有8個圖書館（含市級1個，縣級7個）、8個文化館（含市級1個，縣級7個），85個鄉鎮綜合文化站，已全部建成并向社會免費開放。據統計從2011年6月28日免費開放至11月底，我市所有圖書館免費開放時間平均為每周54.1小時，公共電子閱覽室開放時間平均為每周44.5小時；接待人次從85295人激增到459608人，是免費開放前的5倍；流通圖書量從12.6萬冊增加到25.8萬冊，數量翻了一番；新辦圖書證8605個，受到社會各界的廣泛好評。各級文化館開展了豐富多彩的服務項目，包括下基層演出、書畫培訓、音舞培訓、非遺展覽、藝術畫廊、數字放映、戲曲聯誼、計算機應用培訓等。2011年舉辦公益性群眾文化活動112次、公益性展覽展示52次、舉辦文化藝術培訓班75個和成立館辦文藝團隊28個。③

（三）富有地域特色的群眾文化活動廣泛開展

宣城市歷史悠久，有著豐厚的文化底蘊，皖南花鼓戲、皖南皮影戲、龍船、舞獅、高蹺、龍燈、放荷燈、旱船等民間民俗傳統文化活動長盛不衰，具有顯著的地域特色。據統計，現有各類群眾業余文化隊伍160多支，每年為群眾演出達1000余場（次）。宣州區近年來連續舉辦 “五月五、慶端午龍舟賽”；④寧國市畬鄉的三月三歌會；績溪的民俗展演、元宵民俗文化巡游、農民歡樂腰鼓大賽；涇縣連續舉辦春節群眾文化活動周，燈謎、燈展、焰火晚會、民俗表演、書畫展、花卉展、廣場舞展演、專場文藝演出等活動，一系列群眾喜聞樂見的活動，豐富農民群眾的業余文化生活，有力地帶動了鄉風文明。

（四）公益性文化事業發展資金保障機制初步建立

近年來，宣城市各級政府共投入農村文化工程建設資金6000多萬元，克服財政困難，千方百計籌措公益性文化機構活動經費。宣城市級文化館活動經費30萬元、圖書館購書經費30萬元、博物館經費20萬元已全部納入財政預算。⑤2011年郎溪縣“農家書屋”工程在上級資金尚未全部下達的情況，縣財政主動作為，采取先行墊付的辦法，確保工程順利實施，并在全市率先完成建設任務。寧國市在全省率先設立農村文化建設專項資金，按戶籍人口每人每年2元以上的標準，安排基層文化活動專項經費；每年按照全市戶籍人口人均1元標準安排基層文化建設扶持獎勵經費，市財政投入基層文化建設比例不低于省定標準，確保公共文化服務體系四級網絡的正常運作，保障群眾的基本文化權益。⑥

（五）文化遺產保護和優秀地方文化傳承得到加強

近年來，各級財政共安排專項資金，重點對古村落、古民居、古建筑進行重點保護。同時，通過設立專項資金，對全市各類“非遺”項目進行及時搶救和保護，先后有1個項目列入國家級、4個項目列入國家級、30個項目列入省級“非遺”保護名錄，培育了4名國家級、32名省級、46個市級“非遺”傳承人。市財政大幅度增加文物維修保護經費的常年預算，進一步加大了對各類文物的保護力度。大力支持文化藝術精品創作。2011年全市重大文化活動投入已達2000多萬元，拍攝了《洋船屋》、《春風化雨》、《天下第一墨》等影視作品，開展中國文房四寶文化旅游節等文化活動。⑦

二、宣城市公益性文化事業發展存在的主要問題

當前，我市公益性文化事業發展雖然取得了較為顯著的成效，為人民基本文化權益提供了基本保障，但應看到，其與老百姓的日益增長的精神文化需求存在著很大差距。