傳統(tǒng)文化的形式精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的形式，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫；傳播形式

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在發(fā)展與演變過程之中匯集而成，能夠反映出中華民族精神風(fēng)貌以及民族特質(zhì)的民族文化的綜合體。其主要涉及中華民族歷史發(fā)展過程之中各種文化之間的沖突與融合、諸多不同的思想觀念、意識(shí)形態(tài)的整體表征。世界民族之林中，各民族均有其自己的傳統(tǒng)文化。縱觀我國歷史發(fā)展的大脈絡(luò)，中國傳統(tǒng)文化主要以儒家思想為內(nèi)核，兼容道家、儒家等諸多文化形態(tài)，可謂是包羅萬象，璀璨奪目。從文化內(nèi)容來看，其包括了國畫、書法、古文、詩歌、曲、賦、民族戲劇、民族音樂，等等。從社會(huì)層面來看，則主要有官方文化、民間文化、主流文化等。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓所在，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的保存以及傳播是每個(gè)中華民族子孫應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任與義務(wù)。中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展與有效的傳播形式密切不可分割。下面筆者結(jié)合動(dòng)漫傳播形式對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展作一探討。

一、動(dòng)漫傳播與中國傳播媒體的發(fā)展概述

眾所周知，動(dòng)漫即是動(dòng)畫（animation）與漫畫（comics，manga）的簡(jiǎn)稱。溯源中國“動(dòng)漫”一詞出現(xiàn)可至1997年《漫友》雜志。其得到大力推廣則是1998年的動(dòng)漫資訊雜志ANIME COMIC TIME（《動(dòng)漫時(shí)代》）。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演變，以及動(dòng)畫以及漫畫兩者之間的不斷聯(lián)系與發(fā)展，動(dòng)漫逐漸深入人心。同時(shí)伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及人們對(duì)于動(dòng)畫的喜愛，同時(shí)，因?yàn)閯?dòng)畫以及漫畫兩者之間發(fā)展中的相似而聯(lián)系日趨緊密，在大多數(shù)人的意識(shí)形態(tài)之中已經(jīng)將動(dòng)畫以及漫畫統(tǒng)一為“動(dòng)漫”。目前我國動(dòng)漫迷人數(shù)眾多，已經(jīng)成為一個(gè)較為重要的群體。2012年3月10日，由扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議辦公室在中國國家博物館主辦了“十七大以來中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果展”會(huì)議。此次會(huì)議僅對(duì)十七大以來我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所取得的重大成果。其中，需要我們注意的是，本次會(huì)議對(duì)于我國“十二五”做出了預(yù)見，即“我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將達(dá)1 000億元人民幣”。動(dòng)漫經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了我國動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展速度與規(guī)模。

從目前我國動(dòng)漫人數(shù)眾多，動(dòng)漫內(nèi)容豐富多彩方面來看，動(dòng)漫傳播伴隨著中國傳播媒介的發(fā)展而逐漸發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于媒體主要分為傳統(tǒng)媒體以及新媒體之分。所謂“傳統(tǒng)媒體”主要是指在網(wǎng)絡(luò)媒體誕生之前的媒體，主要包括期刊、雜志、電視、廣播、報(bào)紙、電影等。傳統(tǒng)媒體是早期人們獲取知識(shí)與信息的重要載體，時(shí)至今日仍然發(fā)揮著重要作用。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，尤其是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體受到了人們的日益關(guān)注。所謂“新媒體”即是指“互聯(lián)網(wǎng)誕生以后出現(xiàn)的新的傳播手段，如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動(dòng)電視等”。動(dòng)漫的發(fā)展最早主要依托于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行廣泛的傳播，例如，依托報(bào)紙、期刊發(fā)行、電影等進(jìn)行傳播。當(dāng)新媒體出現(xiàn)后，則其又在新媒體之中占有著重要的地位。例如，目前在網(wǎng)絡(luò)上大量流傳的動(dòng)漫作品，得到了廣泛的傳播。

二、動(dòng)漫傳播對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)

影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)鏡頭畫面的形成有決定意義，場(chǎng)景空間制約鏡頭畫面角度必須根據(jù)場(chǎng)景空間的特征安排鏡頭畫面的角度——說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)影片鏡頭所表現(xiàn)的始終是場(chǎng)景空間中的人物和故事，而且鏡頭往往首先展現(xiàn)出來的就是場(chǎng)景的面貌亡這在許多影片中很常見。例如在一場(chǎng)戲的開始第一個(gè)鏡頭往往是一個(gè)場(chǎng)景全貌的空鏡頭交代故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)。影視動(dòng)畫藝術(shù)是一門畫出來的視聽造型藝術(shù)，這就需要我們同時(shí)運(yùn)用造型手段和繪畫制作手段對(duì)影片進(jìn)行場(chǎng)景空間造型設(shè)計(jì)。場(chǎng)景設(shè)計(jì)既要有高度的創(chuàng)造性，又要有很強(qiáng)的藝術(shù)性、一方面要藝術(shù)創(chuàng)作，一方面要通過繪畫手段進(jìn)行繪制。

動(dòng)畫影片的主體是動(dòng)畫角色場(chǎng)景就是圍繞在角色周圍與角色有關(guān)系的所有景物，即角色所處的生活場(chǎng)所，社會(huì)環(huán)境自然環(huán)境以及歷史環(huán)境甚至包括作為社會(huì)背景出現(xiàn)的群眾角色，都是場(chǎng)景設(shè)計(jì)的范圍，都是場(chǎng)景設(shè)計(jì)要完成的設(shè)計(jì)任務(wù)。

動(dòng)漫對(duì)于各個(gè)年齡階段，尤其是對(duì)于少年兒童有著重要的影響，因此，筆者對(duì)于目前我國網(wǎng)絡(luò)上流傳的動(dòng)漫作品進(jìn)行了分析與歸納。通過對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上動(dòng)漫作品部分觀看后分析可得出，在這些視頻之中，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化因素的融合并不是很多。那么如何讓中國傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫之中得以較好的體現(xiàn)呢？筆者結(jié)合其中對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素表現(xiàn)較為優(yōu)秀的動(dòng)漫作品進(jìn)行分析。

首先，以中國傳統(tǒng)文化中神話傳說以及民間傳說故事進(jìn)行融合與創(chuàng)新。我國動(dòng)漫發(fā)展初期其選材一般為人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f以及民間傳說故事作為藍(lán)本進(jìn)行發(fā)揮而最終創(chuàng)作而成的。當(dāng)這些人們所常聽的神話傳說以及民間故事重新以一種新的形式映入人們眼簾時(shí)則往往會(huì)引起人們更大的關(guān)注。例如，我國早期動(dòng)漫作品《大鬧天宮》不僅得到了國人的認(rèn)可，同時(shí)也受到了國外大量動(dòng)漫愛好者的關(guān)注，巴黎的《世界報(bào)》當(dāng)時(shí)曾經(jīng)介紹說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。”《三個(gè)和尚》選題于我國傳統(tǒng)文化之中的民謠故事，運(yùn)用動(dòng)漫的形式對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)協(xié)作作出了重要詮釋。其表現(xiàn)出來的民族文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)思想觀念更是深深影響了幾代人的成長(zhǎng)。再如，2010年12月在春城昆明舉行的中國動(dòng)畫年度盛典，榮獲“2009年度原創(chuàng)動(dòng)畫作品及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目十大獎(jiǎng)項(xiàng)”之一的《生肖傳奇之十二生肖快樂街》則屬于此類。

其次，采用我國傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或者是真實(shí)的故事進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作。此類動(dòng)漫往往遵循著歷史的發(fā)展規(guī)律對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中不同英雄人物進(jìn)行細(xì)節(jié)描繪以及相應(yīng)的背景刻畫，對(duì)于人物形象的一生（或部分）進(jìn)行較為深入的研究與創(chuàng)新，以一種較為詳盡、夸張的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給觀賞者。使觀賞者能夠很好地對(duì)于英雄人物的人生以一種新的角度進(jìn)行審視，同時(shí)得到新的體驗(yàn)。在整個(gè)動(dòng)漫作品之中，如果動(dòng)漫創(chuàng)作者能夠很好地將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)融入其中，則可以使得年青一代既對(duì)于中國歷史知識(shí)加深了解，同時(shí)，更好的促進(jìn)民族融合力的凝聚。例如，動(dòng)漫電影《鄭成功》的創(chuàng)作，其主要選材于中國明末福建沿海，民族英雄鄭成功打擊倭寇的故事。在整部作品之中，有大量的閩南沿海自然與人文歷史景觀呈現(xiàn)，通過大量的技術(shù)手段的渲染，使得鄭成功的戰(zhàn)役重新展現(xiàn)于世人面前。動(dòng)漫《鄭成功》給我們帶來了很好的啟示，即“越具有民族特色的，就越是世界關(guān)注的”。《鄭成功》不僅僅是一部好的動(dòng)漫作品，同時(shí)，其對(duì)中華民族的優(yōu)良品質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，筆者認(rèn)為其是采用我國傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或是真實(shí)的故事進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作的好作品。

第三，在動(dòng)漫作品之中，采用各種藝術(shù)手段對(duì)于動(dòng)漫作品內(nèi)容進(jìn)行輔助刻畫，進(jìn)而達(dá)到中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。眾所周知，動(dòng)漫不僅僅是視覺藝術(shù)的體現(xiàn)，其背景音樂往往會(huì)給人帶來更深層次的感受。例如，可以采用中華民族傳統(tǒng)音樂對(duì)于動(dòng)漫作品背景進(jìn)行合理配置。動(dòng)畫音樂可以為動(dòng)畫渲染氣氛、為動(dòng)畫營造立體的效果、引導(dǎo)劇情的發(fā)展以至于帶動(dòng)影響觀眾的情感等，如果能夠很好地將中華民族傳統(tǒng)因素很好的運(yùn)用于動(dòng)漫作品之中意境的創(chuàng)設(shè)過程之中，即通過對(duì)動(dòng)漫之中故事情節(jié)的跌宕起伏、背景音樂的選擇與變換影響，結(jié)合對(duì)“空”與“虛”之間交替，則可以構(gòu)成很好的動(dòng)漫意境，最終使欣賞者受到很好的中華民族文化的熏陶。筆者在實(shí)踐過程之中發(fā)現(xiàn)，在中國動(dòng)漫作品之中融合中國傳統(tǒng)文化，則可以更好的促進(jìn)動(dòng)漫精神實(shí)質(zhì)的最終呈現(xiàn)。當(dāng)欣賞者身處濃郁的帶有著中國傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫之中，透過動(dòng)漫之中作者精心設(shè)計(jì)的夸張的言語、動(dòng)作以及各種描繪手法的襯托，則更會(huì)使中國傳統(tǒng)文化傳播得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。例如，傳統(tǒng)動(dòng)漫作品《大鬧天宮》之中，對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂背景的加入，使得整部動(dòng)漫作品具有較為濃郁的中國特色。這也正是當(dāng)時(shí)其不僅僅能夠在國內(nèi)得到關(guān)注，同時(shí)，在國外也得到了普遍認(rèn)可的重要因素。很多國外的動(dòng)漫愛好者對(duì)于中國動(dòng)漫《大鬧天宮》至今記憶猶新。

第四，筆者認(rèn)為動(dòng)漫作品之中融合進(jìn)中華傳統(tǒng)文化因素進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出完美的意境，也可以較好地促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳播。所謂“意境”，通常是指“藝術(shù)作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。”它是藝術(shù)辯證法的基本范疇之一。眾所周知，動(dòng)漫作品是通過繪畫作品以及科學(xué)技術(shù)手?jǐn)噙M(jìn)行不斷的深化以及改革而最終發(fā)展而來的，而意境創(chuàng)設(shè)最早也源于繪畫技巧，由此可見，動(dòng)漫作品意境的呈現(xiàn)與繪畫藝術(shù)有著不解之緣。意境通常可以被認(rèn)為是人的主觀范疇與客觀范疇的兩者之間達(dá)到的交融藝術(shù)境界。筆者認(rèn)為作為生活在中華民族文化影響下的我國人群，當(dāng)在動(dòng)漫作品之中，結(jié)合一定的中華民族文化之中的精髓，可以更好地吸引人們的眼球。

三、結(jié) 語

動(dòng)畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識(shí)一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、文化價(jià)值觀等。優(yōu)秀的動(dòng)畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會(huì)底層，能經(jīng)得住社會(huì)發(fā)展的跌宕起伏。但是，需要注意的是，在動(dòng)漫作品創(chuàng)作對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的選擇與呈現(xiàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)能夠去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。我們知道，并不是所有的中國傳統(tǒng)文化均為精華，并不是所有的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容都可制作出完美的動(dòng)漫作品。例如，《哪吒鬧海》動(dòng)漫創(chuàng)作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的《封神演義》選材可謂恰到好處，其擺脫了原著之中對(duì)于天命觀念、愚忠思想以及封建統(tǒng)治秩序的刻畫與描繪。其次，動(dòng)漫創(chuàng)作者要對(duì)中國傳統(tǒng)文化有較深的了解，努力地提升自己的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，結(jié)合對(duì)于國外動(dòng)畫影片的創(chuàng)作技法進(jìn)行深入的研究與實(shí)踐，尋求異域文化與傳統(tǒng)文化的交融，這樣才能夠更好地促進(jìn)動(dòng)漫中對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的傳播。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時(shí)融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)出來的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

我國傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個(gè)民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計(jì)新的生命力

當(dāng)前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學(xué)重構(gòu)。我國傳統(tǒng)文化中美的元素?cái)?shù)不勝數(shù)，設(shè)計(jì)師可從中捕捉到合適的元素，對(duì)其進(jìn)行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計(jì)者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點(diǎn)，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)作品。

我國的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計(jì)風(fēng)格多以素雅、樸實(shí)為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩情畫意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實(shí)例中，蘇州博物館無疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽(yù)世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計(jì)而成的，建筑內(nèi)部及每個(gè)角落都充滿著江南風(fēng)韻。貝聿銘參考古代園林風(fēng)，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)很多時(shí)候是一個(gè)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要組成部分，代表了一個(gè)城市的對(duì)外形象，因此計(jì)者規(guī)劃整體藍(lán)圖時(shí)，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)背景，繼承當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕兀Y(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時(shí)代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師有意識(shí)的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼　⑿蕾p、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的飛速發(fā)展。

目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。將歷史悠久的中國文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會(huì)采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

篇4

[關(guān)鍵詞]寫意性油畫;中國傳統(tǒng)文化;西方油畫

[中圖分類號(hào)]J202 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)20-0059-02

隨著國際文化交流的不斷發(fā)展,中國油畫家在堅(jiān)守中國傳統(tǒng)觀念的同時(shí),越來越多地受西方現(xiàn)代繪畫觀念、思想、流派的影響,繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。畫家們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí),對(duì)本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,表現(xiàn)、抽象、象征成為新的藝術(shù)取向,中國油畫的寫意性特點(diǎn)日益突出,并最終成為一大特色。

西方油畫發(fā)展到19世紀(jì)以來,印象派畫家廣泛采用直接畫法,厚、薄、干、濕等手法均表現(xiàn)、豐富了油畫語言,把畫家從過去繁復(fù)的作畫程序中解放出來,使各種油畫語言得到獨(dú)立,繪畫空間得到拓展,為西方古典油畫向現(xiàn)代主義方向發(fā)展拓寬了道路,也使抒情性和寫意性因素得以充分體現(xiàn)。這一切為西方油畫技法與中國傳統(tǒng)寫意精神的結(jié)合提供了可能,為中國寫意性油畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“中國傳統(tǒng)繪畫原本就具有表現(xiàn)意味的寫意性,使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴。”

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國繪畫理念

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想以儒、道、釋的美學(xué)觀念為基本元素,特別是道家思想,體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念,人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的,人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 唐朝的張b就提出“外師造化,中得心源”的繪畫理論。石濤《畫語錄》中提出的“一畫說”可謂打破了哲學(xué)與藝術(shù)的界限。“一畫”的基本內(nèi)涵是融合自然與心靈為一,它既從屬于自然,“夫畫者,形天地萬物者也”,又從屬于心靈,“夫畫者,從于心者也”。因此,中國藝術(shù)在源頭上和西方繪畫意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別,中國繪畫表現(xiàn)出來的是人與自然的有機(jī)結(jié)合,畫家可以借助繪畫抒發(fā)個(gè)人情感。中國人對(duì)“道”的領(lǐng)悟和對(duì)天地萬物的思索,在對(duì)大自然的藝術(shù)表現(xiàn)過程中,就如何描繪自然與表現(xiàn)自我找到了有機(jī)的契合點(diǎn),藝術(shù)家在努力表現(xiàn)自我情感時(shí),人的情感意念就直接借助對(duì)自然的描繪得到抒發(fā)。在中國傳統(tǒng)文化氛圍熏陶下成長(zhǎng)起來的畫家,對(duì)這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說:“與可畫竹時(shí),見竹不見人。豈獨(dú)不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新。”張岱年先生則說:“所謂天人合一,有二意謂:一天人本和一,二天人應(yīng)歸合一。”繪畫則是處理天人關(guān)系的主要方式。

二、中國寫意繪畫語言的借鑒及繪畫理念的影響

宗白華說:“中國畫法不全是具體物象的刻畫,而趨向抽象的筆墨表達(dá)人格心情與意境,中國畫是一種建筑的行線美,音樂的節(jié)奏美,舞蹈的姿態(tài)美。”中國文化中的意象,既不是單純客觀世界的再現(xiàn),也不是純主觀的表現(xiàn),而是主客互滲、物我相融的意象。中國寫意畫的筆、墨、線、形,都對(duì)中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

首先,中國的毛筆,柔中帶剛,運(yùn)動(dòng)靈活,起伏節(jié)奏強(qiáng),能表現(xiàn)不同的線面及各種質(zhì)感,能運(yùn)用粗細(xì)、順逆、輕重互換的筆法,來展現(xiàn)水墨畫線條的神韻。通過筆的盡情發(fā)揮、多方調(diào)動(dòng),成功地描繪出山石樹木、花鳥蟲魚等,達(dá)到人神合一的藝術(shù)境界。寫意畫中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征,是油畫創(chuàng)作中值得借鑒的。

其次,中國畫的墨色可以替代一切原色,花鳥、山水、人物均能表現(xiàn),讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠(yuǎn)總結(jié)了運(yùn)墨而五色具,墨色豐富,變化微妙,可分為焦、濃、重、淡、清五彩,與油畫的色彩具有相同的表現(xiàn)力。徐渭的水墨花卉,以勢(shì)氣狂舞筆墨,“不求形似求神韻”,抒發(fā)胸中的悲憤、哀痛,具有“推到一世之豪杰,開拓萬古之心胸”的強(qiáng)烈感彩,使觀者深切感受到那種抑制的憤激,孤傲以至凄絕、憂郁或沖動(dòng)壯烈的激情。這種用墨抒發(fā)自己情感的方式,為許多中國油畫家所借鑒。

第三,中國畫的造型講究隨意性和個(gè)性化,中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪,而重視形象意趣的考究,以抒情達(dá)意為目的,寫意之妙,全在于畫家心靈深處。畫家在作畫過程中常常隨手揮灑而不落俗套,不求形似,貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”,他認(rèn)為“太似為媚俗,不似為欺世” 。“善寫意者善言其神”,古代就有以形寫神的理論。中國油畫家潘玉良、林風(fēng)眠等人的油畫不求形似,而著意表現(xiàn)神似,用傳統(tǒng)寫意精神的線形表現(xiàn)情感,作品中體現(xiàn)了國畫的神韻、氣韻和意境。

另外,中國畫注重通過“虛”和“留白”來體現(xiàn)畫家的情懷,主張大象無形,給觀者以更大的想象空間,以達(dá)到“天人合一”的最高境界。空白處既是實(shí)又是虛,空白處并非真空,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,構(gòu)成耐人尋味的畫面,具有靈氣流動(dòng)的跡象,產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的生命力。

三、中國寫意油畫與傳統(tǒng)文化精神的完美結(jié)合

中國油畫家在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技法的過程中,逐漸融入中國傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)寫意性。繪畫不能作自然的奴隸,而要表現(xiàn)自我。隨著社會(huì)科技的進(jìn)步和新繪畫材料的涌現(xiàn),油畫以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺(tái),而是通過強(qiáng)調(diào)作品的繪畫性、思想性和形式美,強(qiáng)調(diào)繪畫語言的豐富性和表現(xiàn)性,使中國油畫出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫的效果。中國的油畫家在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上,融入中國的傳統(tǒng)意念,他們的畫不拘泥于形似,而追求神似,把中國畫的線、形、構(gòu)圖及對(duì)意境的表現(xiàn)手法,運(yùn)用到油畫之中,把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)入21世紀(jì),中國油畫界有大批探索研究中國寫意性油畫的畫家,他們以一種開放的心態(tài)重新審視西方現(xiàn)代形式理念、中國寫意精神、油畫語言的理性,并將這些因素有機(jī)地結(jié)合在一起。油畫語言以詩性方式表達(dá),具有鮮明的個(gè)性與多樣的形式風(fēng)格,富有中國傳統(tǒng)的意味和情韻。

第一代探索寫意性的油畫家主要有林風(fēng)眠、吳作人、倪貽德等。對(duì)發(fā)展中國油畫,林風(fēng)眠主張中西結(jié)合,他的作品既是油畫又是國畫,其作品的寫意傾向非常明顯,對(duì)中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳作人在油畫、國畫、書法等方面造詣極深,他的作品《齊白石像》,簡(jiǎn)潔的背景,精煉的運(yùn)筆,其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫意精神。倪貽德的油畫粗獷有力、渾厚簡(jiǎn)潔,直接得益于石濤、山人。他的作品有神有味,寫意性很強(qiáng)。

第二代探索寫意性的油畫家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫《開國大典》聞名于油畫界,人們普遍認(rèn)為他是寫實(shí)性油畫家。其實(shí),董希文一生都在探索中國寫意性油畫。如他的作品《苗女趕場(chǎng)》、《克爾克孜牧羊女》、《春到》等,可以看出他對(duì)中國民間美術(shù)的吸收和借鑒。董希文強(qiáng)調(diào)線形手段,他說:“中國畫家善于運(yùn)用水墨和線條,做到以簡(jiǎn)潔的手法去描寫豐富的形象變化……中國繪畫中的線的表現(xiàn)力,我們何嘗不可以好好的研究,這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚(yáng)到油畫里去。”

吳冠中的油畫成功地完成了中西藝術(shù)精華的結(jié)合,擺脫了再現(xiàn)自然觀念的束縛,創(chuàng)作上達(dá)到高度自由。他的畫意境深遠(yuǎn)、情感飽滿,體現(xiàn)了中國畫理論精神,成功地將中國傳統(tǒng)觀念、中國寫意性繪畫語言和西洋油畫技法完美地結(jié)合在一起。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

篇5

顯然，它們激發(fā)我們的藝術(shù)靈感。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，都會(huì)有著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。在歐洲，沉淀了數(shù)千年的歐洲文化，巴黎的埃菲爾鐵塔和香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、人文與自然的魅力。在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門的藝術(shù)節(jié)使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。而中國，這五千年博大精深的文化時(shí)刻影響著中國的現(xiàn)代藝術(shù)。雖然沒有西方的工業(yè)革命和美國的商業(yè)文明，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，儒學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，文化詩詞，中國戲劇都世代相傳。它是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。

作為“人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對(duì)的概念而已。我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后，實(shí)際上被保留下來的真實(shí)對(duì)我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，這些被保留下來的是都是人類文化中的精髓。從我國庸久的文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創(chuàng)造，善于交融。近些年，近代的中國文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)的激情碰撞，最終的結(jié)果是兩種文化都會(huì)汲取對(duì)方的精華，并且充分融合，從而共同進(jìn)步。無論是從我國早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于創(chuàng)造、善于交融才能發(fā)揚(yáng)中國的文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。如今，當(dāng)我們?cè)诓粩嘧非髸r(shí)尚品味簡(jiǎn)約的現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，卻很少能夠正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。從文化的角度來看，我們常常所說的“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當(dāng)中，對(duì)我們的生活習(xí)慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統(tǒng)文化”。千百年來，中國古代藝術(shù)一直遵循著一種獨(dú)特的形態(tài)去發(fā)展，我們?cè)谝龑?dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。當(dāng)人們具備了一定的共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了。

傳統(tǒng)文化、藝術(shù)是古代祖先們根據(jù)當(dāng)時(shí)生活總結(jié)出來的精粹經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，流傳，讓這些傳統(tǒng)文化、藝術(shù)歷經(jīng)磨礪，百淘留金。盡管現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)一步成熟，但多元的價(jià)值觀往往令許多藝術(shù)流于形式而無法達(dá)到返璞歸真的最高美形式。如何從文化藝術(shù)角度完成中國民族文化復(fù)興？很多有識(shí)之士共同的認(rèn)為是：充分利用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，縱深挖掘傳統(tǒng)文化美根源，理解創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化嬗變、充實(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)之美，進(jìn)而形成我國民族文化的復(fù)興。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等。