非遺市場文化分析精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇非遺市場文化分析，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：信息不完全 中檔消費品市場 退變 需求

中圖分類號:F014.5 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2011)07-074-03

一、引言

一國的總需求由消費需求、投資需求、政府支出以及凈出口四部分構成，以上四部分每一部分增加，都會導致總需求增加。近年來，隨著我國外貿出口的不斷增長，外貿依存度不斷提高，貿易條件指數不斷惡化，尤其是前段時間美國“次貸危機”導致的外需下降，使得我國依靠出口拉動經濟增長面臨重重困難，因此，通過擴大內需以促進經濟增長便顯得尤為重要。有研究表明我國內需不旺的主要原因是居民消費率下降，因此，增加消費者的消費量是擴大內需的關鍵，對此學者們提出了很多辦法，比如：在供給方面要優化供給結構，增加有效供給；在需求方面要調整收入分配政策，積極推進城鎮化建設步伐，創造新的消費群體，培育消費熱點等等。盡管學者們的研究成果很豐富，但是忽視了一個重要的問題。一般來說，消費者由于信息不完全會減少消費，反之，如果能夠獲得更多的信息，消費者會增加消費，所以采取措施使消費者獲得更多的信息也是擴大內需的有效途徑之一，目前相關的研究還不多，而且多集中于商品的品牌化這個角度，在這里，筆者有意從市場結構方面進行探索以期為擴大消費需求，進而為擴大內需探索一條新的途徑。

二、信息不完全與我國一般消費品市場的二元結構

1.對消費品檔次和市場類型的劃分。按照商品的檔次，商品一般可分為高檔品、中檔品和低檔品，不同檔次的商品具有不同的特征：高檔商品一般具有很高的質量，除了能很好地提供主要功能外，還可以提供一些附加功能，可以體現消費者的身份，地位，滿足其虛榮心，同時產品價格相應的也很高。中檔商品的特征是質量可靠，可以較好地提供商品應具有的一般功能，附加功能少。低檔品的特征是質量較差，短時期內尚可提供商品應具有的一般功能。這種劃分只是相對的，隨著各地區消費水平的不同，同一商品在不同地區所屬檔次可能不一樣，另外，有些商品是不分檔次的。

根據市場銷售商品的檔次，筆者將市場劃分為以下三種類型：高檔品市場、中檔品市場和低檔品市場。（1）高檔品市場。高檔品市場是以銷售高檔品為主同時可能也有少量中檔品的市場，如大商場、專賣店等。高檔品市場以銷售高檔品為主，所以定價很高，另外，高檔品市場主要面向高收入者，高收入者對高價格承受能力強，更有甚者，有些高收入者為了體現自身在身份、地位、品味方面的獨特性和鑒賞力，刻意追求高價商品，以享受商品的高質量和減少同種商品的消費者，這也是高檔品市場價格高的一個原因。值得一提的是大超市也屬于高檔品市場，盡管消費者可能沒感覺到。大超市銷售的很多商品是日用品，這類商品本身高檔品的比重就較小，品牌化程度和品牌的消費者認知度低，即使消費的是高檔品消費者可能也沒意識到，另外，這類產品單價較低，價格相對較高消費者也未必能明顯感覺到。所以，如果說大商場是服裝鞋包的高檔品市場那么大超市就是一般日用品的高檔品市場。（2）低檔品市場。低檔品市場是以銷售低檔商品為主的市場，如面向中低收入者的集貿市場。很少有市場自我標榜為低檔品市場，而且為了滿足消費者需求多樣性和改變其低檔商品出售者的形象的需要，銷售者在銷售商品的檔次上也會選擇中低檔品搭配，所以低檔品市場也有少量中檔品在出售。（3）中檔品市場。中檔品市場以出售中檔消費品為主，但也有少量低檔品②。中小商場、超市、鋪面可能是中檔品市場，但還要具體分析：由于高檔品市場的價格壓制，這類經濟實體難以索要高價，這也就意味著銷售的高檔品的比重不大，而以中檔或低檔品為主，如以中檔品為主，則為中檔品市場，如以低檔品為主，則為低檔品市場。總的來講，相對于高檔品市場中檔品市場價格更實在，相對低檔品市場中檔品市場質量更可靠，可謂“貨真價實”，所以消費者能接受的價格也比低檔品市場高。這時如果賣方引入低檔品會獲得更高的利潤，所以中檔品市場賣方存在將低檔品引入的激勵。從我國的實際情況來看，我國的中檔品市場和低檔品市場混雜，難以區分，而且中檔品市場是不斷地向低檔品市場退變的，因此使我國的一般消費品市場呈現出二元結構，即高檔品市場和低檔品市場占主導地位，中檔品市場比例偏低。

2.中檔消費品市場向低檔消費品市場退變的機理。一方面，根據上面的界定中檔品市場包含少量的低檔品，而且賣方有引入低檔品的激勵，另一方面，由于我國居民總體購買力弱導致一般消費品市場產品質量偏低，加之政府的監管和信息服務不到位，使得消費者難以區分商品的檔次，也就使中檔品市場變成經濟學中的“舊車市場”，高質量的商品不斷退出，因此中檔品市場中中檔品的比例是不斷下降的，退出的中檔品一部分進入了高檔品市場，其他的則徹底退出了市場。不僅如此，另外還有兩方面的原因加速了市場的退變：一是消費者主觀上傾向于將中檔消費品市場視為低檔消費品市場，二是買賣雙方討價還價。（1）消費者的主觀認識傾向加速市場退變。由于消費者知識的有限性，搜尋信息需要花費成本，消費者掌握的商品信息是不完全的，因此，消費者在購買時難以辨識商品檔次，加之我國市場上商品質量良莠不齊，辨別商品的檔次更是難上加難，在這種情況下，消費者往往根據他所認為的市場類型來決定支付的價格，由于中檔品市場上中檔品的比例高，消費者買到中檔品的幾率更大，所以消費者準備支付的價格也越高，低檔品市場的情況則相反。消費者對目標市場類型的判斷主要來源于外部信息以及本人的購買和消費經歷，由于外部信息要經過本人的檢驗，所以判斷市場類型根本上靠的是本人的經歷。下面將消費者的經歷分為兩種情況討論。{1}假設消費者先前購買的商品的效用達到了消費者的預期。即使在這種情況下，消費者也難以確定買到的是中檔品，這是因為：首先，消費者往往很難確切地知道中檔品究竟應提供多大的效用，對于首次購買的消費者尤其如此，因此即使購買和消費的是中檔品消費者也無法確定；其次，很多商品對消費者帶來的益處和危害是無法明確感知的，或者即使益處和危害可以感知，消費者也不知道這是消費商品的結果，也就是說，消費者難以完全感知商品的效用或危害，這樣，即使消費者從消費的多種商品中感知到同樣的效用，也并不意味著商品就屬于同一檔次。消費的商品檔次難以判斷使得消費者難以據此來判定市場的類型。需求強調的是，如果消費者在某個市場多次購買到中檔商品，而且他也準確地知道這點，他會認為該市場為中檔品市場，但是這可能需要很長時間，在此之前，中檔品市場可能已經退變為低檔品市場了。{2}假設消費者先前購買的商品的效用低于消費者的預期。在這種情況下，消費者傾向于確定該商品為低檔品（即使消費的是中檔品也一樣）。由于消費者的思維慣性以及謹慎心理甚至可能還包含報復心理，認為購買到低檔品的消費者往往容易將購買商品的市場視為低檔品市場。而且，如果該商品在其他市場也有銷售，那么其他的市場也可能被認為是低檔品市場。綜上所述，效用達到預期時消費者無法判定市場為中檔品市場，效用達不到預期時消費者傾向于將市場視為低檔品市場，所以，消費者往往傾向于將中檔品市場視為低檔品市場，這一認識傾向使消費者在中檔品市場購買時出價或者是可以接受的價格更低。前邊提到中檔品市場本來就是“舊車市場”，中檔品不斷退出，現在消費者出價更低，加速了中檔品的退出，也就加速了中檔品市場的退變。（2）買賣雙方討價還價加速了市場的退變。在我國的很多中檔品和低檔品市場里，討價還價行為是很常見的，消費者的還價行為可分為兩種，一種是消費者很清楚商品的合理價格，在此基礎上作出的還價，另一種是消費者根本不清楚商品的質量和（或）合理的價格，只是希望能以盡量低的價格，或者希望以其心理價位（盡管此價格可能比合理的價格低很多）購得商品，后邊這種情況并不少見。對于買方來說，無論賣方是否索取高價，還價的結果至少不比接受賣方的初始報價差，因此如果可以議價買方一般都會還價，事實上，可以說討價還價已成為中國人的一種習慣。在討價還價普遍存在的情況下，如果賣方堅持最初的報價毫不讓步，買方很可能會退出交易。針對這種情況，作為對策，賣方往往在一定的價格范圍內先索取高價，然后接受買方還價直至底價，這種策略比一開始就報底價獲得的利潤要高，而且往往是最初索取的價格越高，最后的成交價格也越高。結合中檔品市場，賣方會對中檔品和低檔品都加價，但加價的幅度往往不一樣，很有可能低檔品的加價率高于中檔品，這是因為，由于消費者難以辨別低檔品和中檔品，對低檔品索取和中檔品一樣的價格可以獲得更高的利潤。另外，很多消費者反而以價格高低來判斷商品的檔次，即通常人們常說的“只買貴的，不買對的”，對此，賣方采取的策略可能是對低檔品索取和中檔品一樣的價格，甚至是更高的價格，以誤導消費者。當然，中檔品也可以加價，但是中檔品和低檔品都要以高檔品的價格為價格上限，顯然中檔品的加價空間小于低檔品的加價空間。低檔品的加價率很可能高于中檔品的加價率使整個市場可接受的平均降價幅度超過了中檔品可接受的降價幅度，又是因為消費者無法區分商品檔次，即使交易的商品是中檔品消費者也會要求賣方按平均降價幅度降價，賣方無法接受，買方則很有可能退出交易，因此中檔品難以成交，而且質量越高同時也是價格越高的中檔品能接受的降價幅度越小，也就越容易被擠出市場，隨著中檔品的不斷退出，市場可接受的平均降價幅度越來越大，買方要求的降價幅度也越來越大，如此又會進一步加速中檔商品的退出，同樣也就加速了中檔品市場的退變。

也許有人會問中檔品市場因同時銷售中低檔兩種商品會退變為低檔品市場，那么，高檔品市場是否會因為同時銷售高中檔商品而退變為中檔商品市場呢？答案是不會。一般來說，高檔品同時又是名牌產品，為消費者廣泛認同，擁有很大的正的品牌效應，以至于共同銷售的不熟悉的高質量中檔品也可能被認為是高檔品，如果消費者發現二者質量基本相同時更是如此。中檔品品牌化程度低，部分低檔品具有負的品牌效應，二者共同銷售，中檔品也可能被當作低檔品。

三、二元市場結構對需求曲線及消費量的影響

如果消費者信息完全，同一商品消費者在哪個類型的市場購買都沒有關系，因此，消費量不受影響。但是事實上信息是不完全的，市場的二元結構迫使消費者要在高檔消費品市場或者低檔消費品市場來購買中檔消費品，而這會減少中檔品的消費。在二元市場結構中，由于信息不完全，消費者有降低其愿意支付的最高價格（即保留價格）的傾向：如果消費者從低檔品市場購買中檔品，由于消費者對其質量或檔次存在疑慮，對于每一單位商品，消費者都會降低他所愿意支付的最高價格，由此導致需求曲線下移。如果消費者從高檔品市場購買中檔品，由于認為商品加價幅度很大，消費者會刻意壓低自己愿意支付的最高價格，比如某消費者在進入高檔商場前認為某商品值500塊，在進入商場后發現商品標價500塊，那么，他可能認定這個商品不值500塊。所以需求曲線也會下移。相反，在一個完善的中檔品市場（市場中低檔品極少或者沒有）中消費，消費者會認為商品貨真價實，因此，愿意支付的價格也高，對應的需求曲線位于在低檔品市場和高檔品市場消費所對應的需求曲線上方。

d1為消費者在低檔品市場或高檔品市場購買中檔品時的市場需求曲線，d2為消費者在完善的中檔品市場購買中檔品時的市場需求曲線，d2在d1上方，并且d2比d1更平坦，即需求彈性更大，原因在于：在低檔品市場和高檔品市場上商品的價格和商品的檔次或質量關聯性相對較弱，因此，消費者對價格變動的反應也不是充分的，中檔品降價銷量可能不會增加很多，漲價銷量可能不會減少很多，甚至可能出現漲價多銷降價少銷的現象；反觀中檔品市場上的中檔商品，價格變動導致銷售量變動幅度大：先看降價，因為商品貨真價實，所以降價會導致銷售量增加得更多。再看漲價，單從商品貨真價實這點來看，漲價導致銷量下降的幅度可能較小，但是同樣由于貨真價實，中檔品市場上銷售的中檔品相互之間的替代程度要遠大于在高檔品市場和低檔品市場銷售的中檔品與其他商品（包括各個檔次）之間的替代程度，所以在中檔品市場銷售的中檔品漲價銷售量下降的程度可能會很大。

由于d2在d1上方且比d1平坦，所以d2與供給曲線s1及s2的交點A和B必定位于d1與s1及s2的交點C的右邊，也就是說，消費者在完善的中檔品市場購買中檔品比在低檔品市場和高檔品市場購買的量更大，因此完善中檔品市場可以擴大內需。另外，除非供給曲線是水平的，否則，d2與供給曲線s1及s2的交點A和B必定位于d1與s1及s2的交點C的上邊，即對應的價格更高，這說明，只要消費者確切的知道商品貨真價實，即使價格高一些，也會增加消費的。但是值得一提的是，消費者剩余的變動是不確定的，這取決于供給曲線的斜率，如果邊際成本隨著產量增加上升的幅度越大，即供給曲線越陡峭，那么消費者剩余越小，比如，DAp1的面積小于DBp2，甚至可能小于在低檔品市場和高檔品市場購買時，例如隨著s1繞C點逆時針旋轉，DAp1的面積不斷減小，最后可能小于ECp3的面積。

四、完善中檔品市場的思路與意義

1.完善中檔品市場的思路。完善中檔品市場關鍵在防止中檔品市場向低檔品市場的退變，保證中檔品市場貨真價實，具體的思路是：首先，因為廠商有向中檔品市場引入低檔品的激勵，而且缺乏公信力，所以中檔品市場應由政府新建或者指定某市場為中檔品市場，政府要明確向廠商和消費者通告市場的類型。其次，政府要規定市場的價格上限和質量下限。（1）由于中檔品和高檔品的界限無法精確劃定，所以價格上限的作用并不是要刻意排除高檔品，而是要通過賣方的“自我選擇行為”部分抵消賣方的信息優勢：政府規定了市場的最高價時，賣方仍然愿意進入市場交易，這就證明了賣方可以接受的價格一定是位于政府規定的最高價之下，消費者即使對產品的檔次和質量一無所知，也不會支付超過最高價的價格，當然，賣方也不會索取超過最高價的價格。如果沒有最高限價，消費者對產品的檔次和質量又一無所知，同樣的商品，成交價就可能會高于前邊政府規定的最高價，消費者福利受損。（2）在較短的一段時期內，政府的最高限價對應著商品的一個特定的質量水平，也就是說決定了這個市場商品的質量上限③，政府規定的最低質量要求和這個質量上限偏離的程度，也即是質量區間的長度和質量上、下限一起決定了可以進入市場的商品的種類、質量檔次和數量。（3）政府確定價格上限和質量下限時應遵循“在商品的種類、質量檔次、數量能夠較好滿足消費者需要的前提下，規定盡可能低的最高價格和盡可能高的最低質量要求”這樣一個原則，以提高中檔品市場商品的性價比。需要說明的是，政府確定價格上限和質量下限絕不是求最優解的問題，盡管在相關條件給定的情況下，確實存在最優解。原因在于：只要規定了中檔品市場的價格上限和質量下限，市場的價格區間和質量區間就確定了，因此這個市場的商品的成交價格和質量的匹配性就優于沒有規定的一般市場。因此，即使政府確定的價格上限和質量下限偏離理論上的最優解，消費者的福利水平仍然可以提高，這也就降低了政府發展中檔品市場的難度，提高了政策的可行性。

再次，政府要對進入市場的產品進行質量檢驗以保證達到最低質量要求，為了降低社會的檢驗成本，可以考慮由政府和廠商對擬進入市場產品在出廠前進行聯檢，反正廠商無論如何都要對自己產品進行檢驗的；另外，為了防止低檔品的賣方存僥幸心理，濫竽充數，可要求賣方支付進入市場的檢驗費用；還有，為了防止市場內商品的質量下降，政府應對已進入市場的商品不定期抽檢，對達不到標準者嚴懲。

2.完善中檔品市場的意義。完善中檔品市場有以下三個方面的重要意義：（1）擴大商品的需求。一般來講，中檔商品的消費量應該是最大的，根據上面的分析，在完善的中檔品市場中購買中檔品消費者會增加購買量，因此完善中檔品市場對擴大內需意義重大。（2）提高市場上商品總體質量水平。在完善的中檔品市場上購買中檔品，消費者愿意支付的價格水平更高，這就可能使一些在市場退變過程中被徹底逐出市場的高價同時也是高質量的中檔品得以繼續留在市場上，進而提高了整個市場的質量水平。（3）在扶植品牌成長的同時，減少品牌化的代價。在論述這個問題之前，有必要先討論一個相關問題：之所以要完善中檔品市場根本上是為了在一定程度上解決消費者信息不完全的問題，而商品的品牌化戰略也可以達到同樣的目的，前邊提到“商品品牌化可使商品的購買行為不受市場類型的影響”，那么這是否意味著只要走品牌化道路即可，發展中檔品市場毫無必要呢？答案是否定的。原因在于：首先，品牌效應的發揮不能完全脫離市場類型。品牌商品向消費者傳遞了一個信息：該商品的檔次或質量比較高，但是這個信息能否被消費者所接受可能還是要受到市場類型的影響，在商品容易被仿冒的情況下尤其如此。比如，很多人在大商場的專柜購買昂貴的品牌包，但是同樣的商品在地攤上即使打折銷售，一般也不會有人購買的。其次，品牌商品的性價比可能并不高。商品成為品牌商品一般有兩個途徑，一是通過廣告宣傳，一是通過消費者的良好口碑。在前一種情況下，宣傳的成本會計入到產品的成本中去，最終由消費者來承擔，而產品的宣傳本身實際上并不會給消費者帶來效用。這就好比徹夜排隊購買球票一樣，沒有人（包括售票方）從球迷的排隊行為中獲益。在后一種情況下，盡管品牌化并未產生額外成本，但商品一旦成為品牌商品以后，買方就可能通過提價來獲取更高的利潤，但是對整個社會來說，這種品牌化途徑的成本較小。無論采取哪種品牌化途徑，品牌商品的價格一般都相對較高，進而性價比可能不高。品牌化雖然使消費者獲得了更多的信息，但是事實上消費者為此是要付費的，然而，在完善的中檔品市場上的商品的品牌化可以部分的避免這個問題：在中檔品市場上，商品比較容易通過消費者的好口碑來實現品牌化，這是因為在完善的中檔品市場，消費者需求會增長，而產品種類又較少，這樣消費者消費各種產品的機會都可能增加，即增加了認知的機會，加之產品質量較高，因此比較容易形成好口碑。廠商也愿意更多的通過這種途徑來實現品牌化，相應的就會減少廣告宣傳。而且，由于中檔品市場規定了價格上限，可以較好的抑制好口碑的商品提價，不僅如此，中檔品市場的價格本身也存在著下降的趨勢：首先，由于商品的質量有保證，商品價格的橫向對比更有意義，市場競爭機制能更好地發揮作用，迫使賣方降價；其次，中檔品市場中商品具有較高的需求價格彈性，追求利潤最大化的動機驅使賣方降價。另外，廠商還可能因以下原因而減少以廣告宣傳來實現品牌化：首先，在完善的中檔品市場上商品貨真價實，信息不完全給消費者帶來的不利影響大大的降低了，消費者對廣告宣傳的敏感度也會相應的下降；其次，中檔品市場的廠商數量和產品種類較少，消費者容易對比商品，受廣告的影響減小；最后，如果廠商因廣告成本而提高了商品的價格，由于中檔品市場的需求價格彈性較大，提價會使銷售量大幅減少，進而使廣告增加的銷量大打折扣。所以，采用廣告宣傳來實現品牌化效果可能并不好。綜上，在中檔品市場上商品品牌化更多的是通過良好的口碑而不是廣告宣傳來實現，而且還存在著抑制品牌商品價格上升的機制，所以在完善的中檔品市場品牌商品的性價比仍會很高。

[基金項目：江蘇省高校哲學社科基金（SJD09790009）]

注釋：

①通常，消費品分為生活必需品和耐用消費品兩類。本文中的“一般消費品”指的是除耐用消費品以外的消費品，為免引起歧義，沒有使用“生活必需品”這個概念；之所以將耐用消費品市場排除在外是因為，一般來說，耐用消費品價格較高，占消費者支出的比重較大，使用期限較長，所以消費者愿意努力獲得相關信息，另一方面由于資金和技術方面的限制，耐用消費品行業進入壁壘高，廠商數量相對較少，產品品牌化程度高，消費者獲得產品信息相對容易，因此，耐用消費品的信息不完全問題遠不及一般消費品突出；最后要說明的是，現實中，很多的消費品市場其實是綜合性的市場，既出售一般消費品又出售耐用消費品，但是由于消費者對耐用消費品的信息比較充分，因此，本文假定出售耐用消費品與下文提到的市場的檔次無關，而將這種綜合性的市場看作是不出售耐用消費品的一般消費品市場。

②對于消費者認知度較高的品牌商品，如果不存在假冒，消費者在哪個市場中購買都沒關系，即，商品品牌化可使商品的購買行為不受市場類型的影響，消費者一般會選擇價格最低的市場購買，因此，在中檔品市場甚至是在低檔品市場也可以看到一些品牌商品的高檔品就不足為奇了。由于這種情況畢竟不多見，所以對市場類型的劃分影響不大。

③質量更高的商品會因為無法索要更高的價格而選擇不進入這個市場，但這和“舊車市場”模型中高質量汽車退出市場完全是兩回事。

參考文獻:

曾國安,胡晶晶.1990年以來中國居民消費率變動的實證分析[J].稅務與經濟,2006(1)

（作者單位：淮陰工學院經濟管理學院 江蘇淮安 223001）

篇2

一、研究背景

非物質文化遺產作為人類重要的活態遺存，其獨特的民族性、歷史性決定了它作為文化旅游全新吸引物的重要地位；而其自身的脆弱性又難免讓人們對旅游開發這一保護模式產生諸多質疑。能否在確保其原真性的前提下，通過市場助推讓其在當今社會煥發出新的生命力，已經逐步成為業界熱議的命題。

為此，本文特選取圍繞“梁祝傳說”做著文章的梁祝文化公園為樣本，著重就梁祝非物質文化遺產保護與公園開發建設的競合問題進行細化分析，力求理清關系，提出建議，促成兩者的協調發展，同時為非遺保護與旅游開發的互動研究提供實踐例證。

二、梁祝非遺保護與梁祝文化公園建設競合分析

（一）非遺保護對公園發展的影響

（1）提供新的資源依托

一方面，梁山伯廟、梁祝合葬墓等遺址作為梁祝傳說的物質化留存，為公園的建設提供了原始依托。更重要的是，公園可圍繞梁祝故事中《草橋結拜》、《十八相送》等經典橋段局部再造出新型旅游吸引物和主導游線，拓展出“梁祝愛情節”、“梁祝相親會”等主題節慶活動，構建起更富創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地。

（2）創造核心競爭力

以梁祝非物質文化遺產作為文化靈魂，不僅有助于公園知名度的大幅提升，還可推動公園通過挖掘梁祝的文化附加值，走品牌產業化、市場化運作道路，實現經濟效益與社會效益的雙豐收。2010年11月起，公園開始推進產業轉型，著力打造集文化旅游、休閑度假、婚慶娛樂、購物餐飲等功能為一體的梁祝文化產業園，正向著非遺產業化運作的成功典范進一步邁進。

（3）拓展客源市場

非物質文化遺產具有獨特的民族性、歷史性特征，對追求“文化差異性”的異地游客具有巨大的文化召喚力；而同一社區或者具有共同文化背景的國內外游客，也易于在巨大的文化認同感召下促成旅游動機的產生。梁祝文化公園近年來接待人數和營業收入的跨越式提升，無疑與梁祝非物質文化遺產社會關注度的不斷提高密不可分。

（二）公園建設對非遺保護的影響

（1）提供研究保護基地

首先，公園選址于梁祝傳說發生的特定文化空間中，在“本土環境”中的保護，確保了非遺傳承中的真實性。其次，梁祝文化研究會、“中國梁祝文化網”以及中國梁祝文化博物館的陸續建成為梁祝文化構建起更為完整高效的傳承平臺，進一步推動梁祝文化步入良性軌道。《梁祝申遺寧波共識》的達成，“共同申遺”團隊的構建便是其中代表性的實質進展。

（2）構筑有形傳承載體

主題公園“景點+藝術表演+游樂體驗”的獨特經營模式，有助于促成梁祝遺跡遺存的保護欣賞，圖文、音像資料的保存展示，民俗、節慶活動的演繹體驗等多種傳承方式在同一時空中的融合凝聚，使“無形”的遺產保護有形化，綜合實現旅游、教育、展示、保護、傳承等功能。

（3）喚醒民眾文化自覺

一方面，公園通過各種演繹方式將文化傳承同旅游演藝相結合，在參觀游覽中培育和擴大了非遺的受眾。更為關鍵的是，公園的興盛，一定程度上有利于提升梁祝非物質文化遺產的市場價值，喚醒民眾文化自覺，開始重新審視他們所擁有的民俗技藝、文化氛圍，促使更多年輕人投入到非遺傳承事業中去，夯實非遺得以“代代相傳”的主體根基。

三、促進兩者良性互動的對策建議

（一）非遺保護與公園發展協同規劃

宏觀戰略層面，將梁祝非遺保護納入旅游開發的體系中，與有形的物質遺產融合，進行系統性、整體性、全局性的保護。微觀旅游產品設計層面，重新整合園內景點和項目，剔除與愛情主題不符的部分，通過民情風俗、文學藝術等演藝因子的注入，開發出更多元化的深度旅游產品。恢復并打造特色節慶活動：遵循活態原則，復興廟會等傳統民俗活動；凸顯體驗性特征，拓展梁祝愛情節、梁祝相親會等現代節慶活動，在古今交匯中實現梁祝文脈的延續。

（二）模式創新打造堅實物質載體

打破固有經營格局，在公園內開放部分空間，打造為傳承者（表演者或工匠）聚居的場所，使他們在互相借鑒中促進所保有的非物質文化遺產步入良性發展的軌道。同時，構建更為真實的旅游吸引物，使旅游者在一個不損害非遺文化空間的環境中，觀看、參與不以盈利為主要目的的傳統表演或者作業實踐，實現真正意義上“人”與“人”的雙向互動。公園則可通過旅游配套要素的投入收取一定費用，為傳承者提供一定經濟收入的同時創造自身經營效益。

（三）塑造品牌走產業化運作道路

以梁祝文化為主題，結合城市創意產業建設與梁祝旅游商品開發，構建起以節慶活動、商品展銷、旅游休閑為主要環節的文化產業鏈條，推動寧波梁祝愛情旅游品牌構建進程，并促成梁祝文化從旅游品牌到文化產業的飛躍。與此同時，運用梁祝文化品牌的巨大影響力，進一步打響公園的知名度，提升市場競爭力；并借助文化產業化運作帶來的經濟收益為公園建設和梁祝非遺的保護傳承提供更堅實的物質保障。

（四）跨區域文化整合求共贏

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每一種傳統文化所形成的視覺形態都各有特點、千差萬別，要使它們重新煥發藝術魅力，就要對其藝術形式進行清晰的梳理與整合，并加入現代設計手法，讓這些傳統民間藝術成為具有中國特色的文化產業的源泉，幫助中華傳統文化在新時展下能夠不斷與時俱進，呈現出新的藝術形式，不斷增加其文化價值和經濟價值。

一優勢

1.研究機構支持在近十幾年來，國內外很多學者都持續關注著贛儺面具藝術，有不少研究人員深入田間鄉野對儺文化進行深入細致的調研，對贛儺面具工藝進行了詳細紀錄，并發表了一定數量的學術論文和專著。這些為保護贛儺面具提供了大量的寶貴資料，也為贛儺面具的創新發展打下良好的基礎和提供了智力保證。

2.政府的重視地方政府已經逐漸認識到保護傳統贛儺民俗文化的重要意義，逐步開始重視和投入，并與當地旅游產業結合，實現文化與經濟雙贏。比如：2010年中國最大儺文化主題公園在南昌建成。這些都是十分有利于未來贛儺面具的創新發展。

二劣勢

1.缺乏保護由于地方經濟發展水平有限，經費投入不足，很多地區的儺廟和古儺面具都缺乏完善的保護，因為資金和人員的不足，有些村寨甚至出現偷盜面具現象。整個江西地區的儺面具資源都缺乏系統化的發掘和保護整理。

2.人才的匱乏江西是一個文化創新產業剛剛起步的地區，贛儺面具創新與傳承并不是一項簡單的工程，需要新穎的設計概念和市場運作，目前尚缺乏創意迭出的創新人員和既通曉贛儺面具藝術又擅長市場經營的運作者。

（二）、探索贛儺面具的新發展

儺面具形式的創新贛儺面具文化分散在江西各地，整體顯得零散而沒有自身特色，必須樹立品牌形象，創立具有江西地域特色的儺面具文化品牌，這就需要研究人員、設計師的合作努力，去發掘提煉贛儺面具中一些地方特色，與全國其他地區的儺面具文化進行區分。如何創新贛儺面具，并讓當下的年輕人接受喜歡，這就需要把面具圖形進行改良設計和品牌包裝。要想在市場吸引人眼球，必須設計出具有自己獨特風格的圖形，成功的設計可以讓品牌與產品表現出不可思議的市場競爭力。如：1998年喬布斯將蘋果iMac電腦設計成外形呈現半透明的、果凍般造型圓潤的藍色機身，出色的設計使得這款電腦3年內售出了500萬臺。這款利潤率達到23%的外形創新的產品所有配置都與此前一代虧損的蘋果電腦如出一轍。儺面具元素圖形是經過千年的演化的古樸民間藝術，但作為一種古老的祭祀文化卻很難從視覺審美上吸引現代人，這也是目前大部分陷入困境的傳統藝術所面對的共同難題。沒有好的創新形式設計，即便是再優秀的民間藝術失去了昔日賴以生存的土壤，僅僅作為學術研究來進行保護和探討，是很難再煥發出閃亮藝術生命力。

（三）贛儺面具內容的創新

儺面具是兼具功能意義與審美價值的，簡單地去談論儺面具的審美價值，便會陷入誤區，以為這些東西只是傳承下來的藝術品。其實非物質文化就是指儺面具含義中這種精神祈福、驅災的文化內核，來源于古代的巫術祭祀文化，所以贛儺面具文化帶有一些古老的神秘色彩，我們可以吸收贛儺文化中人們祈求幸福平安美好的含義，將這種中國特有的吉祥寓意融入贛儺面具的創作。

（1）按厚薄分有單宣、夾宣、二層、三層、四層、極薄、中厚、厚口。

（2）按簾紋分有羅紋、龜紋、棉連、蟬翼等。隨著社會快速發展，其用途也呈多樣性與適用性。“龍游佳制藝稱殊，揮漉云煙筆自如，移得后山名句贊，南朝官紙女兒膚。”這首詩是我國著名歷史學家、書畫大師啟功先生在1989年初夏為龍游縣宣紙廠題贈的，是對龍游壽牌宣紙藝術特色的最高評價和激勵。同時一批書畫名家對龍游皮紙進行過諸多的評價，諸如：陸儼少、謝稚柳、沙孟海、郭仲選等用過此紙后而大發贊賞之詞。通過此反映了龍游壽牌宣紙在當時已具有很高的社會聲譽，贏得了廣大書畫人士的鐘愛。

（四）、結語

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關鍵詞：阜陽剪紙；學術研究；文化；審美價值

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）12-0208-02

剪紙是一種極具審美價值的民間文化樣式，是破解華夏民族審美心理和文化信仰的重要形式之一。阜陽剪紙在多元文化交融下展示著它獨有的魅力，傳遞著民間文化的相關變遷，而探尋文化命脈的過去與將來是當代中國社會對民間文化“復歸”的重要表現。

阜陽剪紙在淮河中游廣為流傳，融南北文化之長，形成了內容豐富、構圖飽滿、剛柔并濟、樸實優美、浪漫夸張的地方特色，它是我國民間剪紙的重要組成部分。它的歷史最早見于西漢，現出土有清代剪紙文物，于2008年列入第一批國家非物質文化遺產擴展項目名錄，2009年，阜陽市潁州區被文化部批準為“中國民間剪紙藝術之鄉”。阜陽剪紙作品展在全國有一定影響，并走出國門。早在1979年，阜陽剪紙就在北京、上海、南京等地展出，后經日本相關專家介紹又在東京展出。關于阜陽剪紙的相關研究，早在1980年阜陽就成立了中國第一個剪紙學術組織――阜陽剪紙研究會。2012年10月，阜陽舉行了阜陽剪紙三十年成果展，同時召開了阜陽市第十三屆剪紙工作會議。

不同歷史時代的印記和鄉土民風，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的欣賞趣味。近年來，研究者日益增多，他們不僅從新的視角來認識和評價中國剪紙藝術，而且用現代科學意識，對其文化，內涵、心理特征、審美觀念、科學價值等進行了多方面的探討，使我國民間剪紙的理論研究活動進入一個新的階段。近年來阜陽剪紙的創造活動是一派生機勃勃，而對于阜陽剪紙的研究也呈現一片繁榮之景。

這些研究資料根據內容可分為兩大類：

一、圖冊

這些圖冊收錄了阜陽剪紙藝人的主要作品。從時間上有：1963年出版的《安徽阜陽剪紙集》，1980年出版的《阜陽剪紙》，1982年出版的《亳州剪紙》，2001年出版的《程建禮與阜陽人物剪紙》、《阜陽剪紙精品集》，2006年內部發行的《朱英剪紙精品集》。以上圖冊多為當地文化部門編著，收錄了建國后至今的阜陽地區眾多剪紙藝人的作品，如程建禮、王家和、劉子秀、劉繼承等的作品。這些圖冊主要以展示作品為主，但也為阜陽剪紙的理論研究提供了實物證據。

以上作品體現了阜陽剪紙藝術上的繼承與再創造。在剪紙這一造物活動中，實用與審美的統一形成了最早形態的帶有綜合性的“本元”文化。這些圖冊為剪紙藝術研究提供了事物參考，這些圖冊既可以供人們鑒賞，也可借此對阜陽剪紙中的人物、關聯的文化、審美價值方面展開探索。

二、學術理論研究

有關阜陽剪紙方面的研究，有非常顯著的幾個特點：作者分布多樣化；具有多學科、多層次、多視角的研究方法；更加科學化與理性化。

（一）對阜陽剪紙藝術的研究

1.對歷史沿革的考察

在歷史變革方面，主要是對剪紙歷史的回顧，如王焰安《阜陽當代民間文學概括》，概述了阜陽剪紙在20世紀80年代的發展狀況，當時政府對剪紙政策等，因民間文學的發展帶動了民間藝術的發展，如以連環畫的形式出版的剪紙作品，這為研究阜陽剪紙的歷史提供了實證依據。在文化方面，分析了剪紙藝術蘊含的氣候環境因素、民俗民風、農耕文化等。其中對農耕文化分析較深入，對道家文化、原始文化元素的挖掘不夠深入。

2.制作技法研究

在剪紙研究中，對具體制作工藝及流程多有介紹，但沒有突出阜陽剪紙技法特色。如老一輩剪紙藝人邊唱邊剪的技法，可謂一大絕活，其中富含的地方色彩文化對阜陽剪紙及其他方面都有很大影響，值得我們去收集研究（已故剪紙老藝人程建禮自創的剪紙歌很有代表性）。關于團花剪紙，筆者只搜集到程波濤的《阜陽團花剪紙的民俗主題與文化寓意》，這篇文章選擇的是剪紙中最常見的團花樣式，可貴的是他從民俗文化和審美價值角度中的傳統價值觀念來研究，有一定深度。另外，撕紙技法及剪紙中融入書法技法也應該成為研究熱點，但學者們的關注度不高。

3.藝術特色研究

許多學者對剪紙的藝術的研究，多集中在造型藝術特征上，如對阜陽剪紙風格特色和內涵意蘊的探究。還有一些學者對剪紙藝術進行了比較研究，如吳玉紅的《山東高密和阜陽剪紙造型特征比較分析》，視角新穎，分析也較具體透徹。在與剪紙藝人交談中了解到到，剪紙藝人的個人經歷、機遇等對其藝術創造的影響很大。筆者認為，不拘一格就是阜陽剪紙的最大特色，如王俠穎的《連年有余》、《母愛》等作品其中富有刺繡花樣的韻味，絢麗而又耐看；吳青平的《如夢》、《午后》等，甜美如夢，而屏風的多維空間構圖又帶有恬淡古樸的生活情調，這些都是阜陽剪紙的精品。

4.流派及內容

阜陽剪紙大都以吉祥喜慶、五谷豐登、六畜興旺、年年有魚（余）等民間素材為主。情趣豐富，兼有南北剪紙的藝術特色，粗獷中蘊含纖巧，質樸中蘊含秀麗，大致分單色、填色、染色三種。對剪紙流派及審美特征研究，大多數關注的是現代與傳統比較上，卻缺少對阜陽傳統剪紙與現代剪紙劃界進行更深入的文化考察，也缺少對原生態的阜陽民間剪紙與市場態的阜陽民間剪紙的區別與聯系的相關研究，而這些關系到對這一大眾文化的保護和繼承。

在眾多對阜陽現代剪紙的學術研究中，專門介紹類論文較少，筆者只收集到李李的《略論近現代阜陽剪紙藝術的風格特征及成因》。筆者在近期阜陽剪紙30年展上看到，阜陽剪紙在這30年中，剪紙藝術有了很大發展，但是仍有一些令人擔憂之處。剪紙的文化氛圍不濃，缺少社區剪紙文化推廣活動，以至于阜陽的很多人并不知道有這一值得驕傲的地方文化遺產。在阜陽現場剪紙會上，藝人程興宏剪了一副關于雞的作品，要價20元，卻有買者說可買只活雞，可見我們在對美的欣賞上的落后，反而是西方人比之我們更能夠欣賞我們的剪紙作品，這些難道不引起我們深思嗎？

（二）對剪紙藝人的研究

篇5

看來，馬克思并沒有就“價值”一詞給出一個明確的定義和概念，并在“使用價值”和“價值”兩者之間似有混淆。《現代漢語詞典》關于“價值”的定義：“價值：①，體現在商品里的社會必要勞動。價值量的大小決定于生產這一商品所需的社會必要勞動時間的多少。不經過人類勞動加工的東西，如空氣，即使對人們有使用價值，也不具有價值。②，積極作用：有價值的作品\這些資料有很大的價值。”[2]545可以看出，概念①是一個明顯來自于《資本論》的典型的的定義。應該說，價值并非只是“商品”所特有的東西，如果只討論“商品”里的價值，對“價值”一詞的解釋無疑是不完全的，是有失偏頗的，甚至所得出的“價值……是勞動”的判定是錯誤的。因為這個判定，使生活中的“價值”完全不同于經濟學中的“價值”而經濟學研究的根本卻正是生活本身。定義②：“積極作用”讓我們似乎感覺到了“價值”的真容，但是卻是霧里看花，無法準確把握其真正含義。那么，該如何界定“價值”的定義呢？簡而言之，事物的有用性，就是該物的價值，即一種事物所具有的，能夠滿足另一種事物的某種需要的可能性。這是“價值”在物質世界的最基本的定義。因為在物質世界里，一切的物質、生命、現象、思維等都可以被稱為事物。因此，物的能滿足某種需要的可能性，即是該物的價值。就這個意義上講，豫南皮影戲的價值在于，一是滿足豫南民眾某種生活、精神需求的可能性；二是滿足社會文化研究需求的可能性。這兩個方面應該是豫南皮影戲的內在價值和外在價值的體現。

豫南皮影戲在成為國家級非物質文化保護對象之后，對其進行研究的學者紛至沓來，有從事藝術學的、歷史學的、民俗學的、人類學等等，對豫南皮影戲的研究取得了一定的成果：有對豫南皮影戲的生存背景、音樂本體、還愿儀式、文化生態等方面做較為全面研究的（曹玲玉《河南羅山皮影戲音樂調查研究》、王傳厲《羅山皮影戲家庭愿戲的調查研究》），有對其唱腔的各種板式以及各種板式是如何連接的介紹（曾凡廣的《羅山縣皮影戲音樂研究》，耿玉琴的《豫南西調“皮摔”戲音樂唱腔初探》，付玉蘭的《豫南“皮摔”東調音樂唱腔牌子初探》）；有對其影人的藝術造型、色彩運用、制作工藝的介紹（方丹的《羅山皮影造型、色彩及文化內涵研究》，劉松的《人、神和自然的交融—羅山皮影造型藝術分析》，蔡森林的《羅山皮影造型形式美初探》）等。可以看出，學者們對豫南皮影戲研究成果是有目共睹的，有學者進行了大量的實地考察工作，有學者在某些方面對豫南皮影戲給予了不厭其詳的介紹和耐心細致的分析。但作為“局外人”的學者、社會活動家等，在研究的同時也附加給了豫南皮影戲一定的觀念、評論甚至是商品化的包裝，大部分學者開門見山地指出豫南影戲具有極高的藝術價值與研究價值，這正是大多數局外研究者的心態和觀念。事實也正是如此，豫南皮影戲的價值毋庸置疑，但作為局外研究者通常是站在藝術價值、審美價值等層面上來看待和研究這些價值。當然，我們決不是反對對豫南皮影戲進行這些研究，如對其歷史淵源的研究、唱腔的研究、音樂調式調性研究、劇目文學價值研究、影人造型研究、影人色彩運用研究等，相反地，這類研究非常重要而且必要。一是了解豫南皮影戲的藝術魅力、審美價值；二對當下音樂、美術、文學等的創作提供借鑒；三是商業化的包裝演出，提高了藝人們的收入；四是與當地旅游業相結合，擴大了影戲知名度，為當地經濟發展做出了貢獻，等等。這也是目前大多數民間音樂品種在研究與保護方面的做法和結果，即重在其外在價值的實現。事實上，民間音樂文化的外在價值只是“末”，其內在價值才是“本”。豫南皮影戲的內在價值在于它的生活價值、民俗價值、信仰與觀念價值，這是它的根本價值，是我們要重點探討的問題所在。

列入國家級非物質文化遺產名錄的豫南羅山皮影戲，自明代中葉傳入豫南地區,[3]60歷經400多年的歷史風雨，是什么力量使它綿延至今并在豫南大地久演不衰,這顯然不是“非物質文化遺產保護”的結果。幾百年來，豫南皮影戲一直存在并延續著自身傳承和發展的自然模式，這種自身傳承和發展的自然模式雖經時代變遷而有所改變，但始終能在其存在的社會和歷史時空中發生作用，也就是民眾所認可和在生活中實際使用的價值。傳承人李世宏以文字形式總結了豫南皮影戲的起源傳說，在記載的10個傳說里，有6個故事與中國古代皇帝而且大多是太平盛世的皇帝有關，如漢文帝劉恒、漢武帝劉徹、漢元帝劉爽、隋文帝楊堅、太宗李世民、玄宗李隆基；其余4個故事則是描述天下大亂、民不聊生之時，皮影戲卻在豫南絕處逢生、異地開花。[4]通過其產生的多種傳說，可以看出影戲在豫南民眾心中的地位：一是崇拜和敬仰。對于草根百姓而言，古代皇是天之驕子，無疑是人神之合體，抑或說就是神的化身，在豫南多神信仰體系中，皇帝特別是盛世明君亦是民眾信仰的神靈，由于與這些神靈的密切關系，使皮影戲更具有了神秘和神圣的意味。二是能帶來福音福祉，中國傳統農耕時代，對鬼神的崇拜成為對很多自然現象進行合理解釋的一種常態，侍奉好所有鬼神，使他們賞心悅目，則能帶來平安吉祥，皮影戲便成為鬼神崇拜的一種很好載體，成為“以虔敬所有超自然的神為第一目的的藝術。”

演影戲、看影戲都可以帶來風調雨順、家道興旺、升官發財、福祿永居。由于皮影戲的這種神圣地位，使皮影藝人也具有了受人尊敬的地位。筆者在拙文《淮上“卷戲”的形成與音樂板式類型初探》中曾談到皮影戲源自唐代的講唱寶卷，最初皮影戲的演唱內容多是宗教故事，其劇本稱作“卷”，唱影叫“宣卷”，演出用的燈稱為“海燈”，都是佛教信徒的習慣，與講唱寶卷相似。演出前還要舉行宗教儀式，演員必須凈面漱口，焚香念贊，然后才可表演。演出多以酬神還愿為主，且演員兼有某種宗教職業身份。[6]可以看出，皮影藝人同其他專業民間藝人不同，他們不僅不是被人鄙視的“下九流”，而且他們還有比一般大眾高的地位，且常常具有雙重身份。早期是宗教職業和皮影藝人的雙重身份，現在是農民和皮影藝人的雙重身份。他們忙時務農，與周圍人身份相同，平起平坐；閑時受邀演戲，收入不菲，事主對其奉若上賓。不管是神圣的宗教職業還是有手藝的皮影藝人，在農民心中都是能與鬼神溝通和對話的人，甚至將其視為演出場合的神，都是值得崇拜和尊敬的人。在這一點上，豫南地區似乎一直延續著遠古時期民眾對巫覡的認識態度。那么，作為一個皮影藝人，在他們心中自然也一直有這樣的情愫——傳承皮影戲是一種榮耀，讓自己的“絕活”流傳于世是一種光榮，由此形成了一種開放式的師承方式：祖傳家授（血緣傳承）和廣招門徒。祖傳家授是為了家族榮耀的傳承自不待言，廣收門徒的師承方式只要舉行一個約定俗成的簡單、靈活的拜師儀式,首先要找一名引薦師引薦。找引薦師的作用有三：一表達對師父的景仰，二表示師父技藝超群，三顯示徒弟通情達理,使師父產生好感。其次，舉行拜師儀式。儀式上邀請見證師，目的是向江湖同仁宣告師徒關系的確立,同時也明確師徒之間的權利和義務。最后，徒弟學藝三年,期滿若出師即可自立門戶，行藝江湖。

豫南皮影技藝的傳授沿襲著傳統的口傳心授模式,師父有空時會教徒弟戲詞、操桿技巧、鑼鼓點子，徒弟觀察、體驗師父的一言一行,觀察學習師父的表演、唱念以及與鑼鼓管弦的配合，在跟師父跑碼頭的過程中學會應付各種狀況。另外一種學習技藝的方式叫“盤道”,這種技藝學習的方式似來自于佛教徒的辨經論戰。盤道先由徒弟之間進行，雙方藝人或演或唱或念，拿出自己的獨門絕活,你來我往，各不相讓，幾個回合下來，若還難分高低，則有師父們上陣盤道切磋，這是雙方徒弟開闊眼界、增長見識的大好時機。常言道“學藝不如偷藝”，徒弟們往往在師父盤道切磋的過程中,學到很多平時難以習得的技藝和規矩，悟性高的徒弟能在幾次盤道切磋中“偷”得雙方師父的絕活。在廣收門徒中，有一個非常重要的方面值得一提，那就是“師訪徒三年”，這是豫南皮影藝人中流傳極廣的一句諺語。即徒弟已經舉行拜師儀式，在學徒期間,若認為師父藝不如人，可以謝辭師父，另謀他處學藝；若師父認為徒弟資質太差，學皮影戲沒有前途，則可勸退徒弟。師徒名分既定也不妨礙各自的來去自由。因此，豫南皮影戲的師徒之間是一種十分和諧的關系。羅山縣周黨鄉皮影老藝人岳義成老師傅,年已八旬,徒子徒孫遍及羅山諸鄉鎮,老人每每提起，總是充滿了自豪和驕傲，弟子們提起岳師傅也是崇敬有加。豫南羅山皮影戲列入國家非遺名錄后，也指定了“傳承人”，希望通過保護這些傳承人身上的技藝，進而使皮影戲得以更好傳承。事實顯示，傳承人能做的只是把皮影雕刻手藝和雕刻成品變成旅游商品換取經濟利益，或者是表演給上級領導、調查者、游客觀賞。

這也是目前大多數民間音樂品種保護的做法與結果，并有可能成為一種常態。這種做法并不能體現皮影戲作為情感符號在豫南民眾中發揮其組織和諧生活的作用，這是因為皮影戲的傳承特別倚重于傳承者上述的傳承觀念和流傳區域的民眾信念，當國家政府對他們中的個人的角色另有期待，他們就有可能改變自己的角色去適應新的要求。事實上，在指定傳承人以后，豫南皮影戲的那些箱主們在心理上或者說在身份認同上出現了一些微妙的變化。被指定為傳承人的箱主，大約有兩種心理狀態，一種是誠惶誠恐，感覺自己責任重大，又不知如何做才能盡到傳承人的責任和義務，由此產生一些焦慮；另一種是驕傲自大，認為自己技高一籌，勝人一等，本來很樸實的皮影藝人，卻平添了幾分驕氣。我們必須注意到，目前在豫南羅山縣60歲以上的皮影藝人就有50多人，能登臺的約49人，60歲以下的有數十人，常年演出的皮影戲箱有20多擔，且都是民間藝人的自發組織，政府認定的傳承人只是他們中的少數，但是應該說，每一位藝人都擁有著或者說都體現著不斷傳承的、延續的和完整的皮影藝術的價值，豫南皮影藝術之所以呈現區域性的整體特征，正是因為我們能夠從每個藝人的生命中看到這種藝術的整體性。

“非遺”語境下，政府部門、研究者或保護者總是站在一種超然的和“客觀”的立場來認識和界定皮影藝術，那么，“非遺”是否真正揭示了皮影藝術的價值實質，同時，用“遺產”的概念，將民間草根藝術——豫南皮影戲同其他有形的古跡、文物等等同視之，一方面強調了豫南皮影戲的某種重要價值，但同時也暴露了對皮影藝術內在價值的實現缺乏信心。事實上，皮影藝術幾百年來得到不斷地創造、傳承和使用，是作為一種生活文化、民俗文化、儀式表演、民眾觀念的呈現，這種認識到了一個應該回歸的時候了。據《羅山縣志》，羅山皮影戲是明代中葉傳入羅山。流行于彭新、鐵鋪一帶，而后擴及到青山、澀港、周黨、定遠等地區，逐漸遍及全縣。幾百年來一直受到當地群眾的歡迎，至今在豫南人民的社會生活中仍然十分活躍，如果說這是20世紀80年代以前的記載，那么從那時起，時間的車輪在21世紀業已轉過了十余年，這期間約40年的時光流逝中，傳統的音樂藝術樣式在不斷地衰弱、沒落，甚至謝幕，不得不依靠行政手段加以干涉，企圖使之保存、傳承。而據調查，皮影戲卻在豫南越演越火，頗有市場，眾多的民間皮影戲班常年演出于民間鄉鎮村落，活躍在人們的鄉俗禮儀生活中，各大廟會時期和春節前后，事主請戲需要提前一個月預約。皮影戲為誰而演又因何而唱？豫南農村有著濃郁的民間多神信仰氣氛，家家廳堂都會張掛以“祖宗昭穆神位”為主的多種神祗畫像，祖先崇拜和多神崇拜習俗滲透于民眾個體的日常生活之中。同時，豫南地區自古就以“禮”為本，鄉俗禮儀活動豐富而完整，酬神了愿的民間習俗，推動著皮影戲作為“酬神”過程中重要內容的鄉俗禮儀儀式，酬神戲的演唱又使皮影藝人的祖師信仰和民眾的多神信仰得以延續和加強，其間多向度的關系構成密切互動，成為豫南皮影戲延續的內在驅動力量。

豫南民間鄉俗禮儀活動類型多樣，但都與民眾生活和民俗信仰息息相關，有明顯的功利性。如祈雨活動、祭祖活動、喪葬禮儀、婚嫁還愿、得子還愿、升學還愿、祛病還愿、起房蓋屋、母牛生犢等喜事還愿，也折射出羅山深厚的農耕文化底蘊。在這種功利性的鄉俗禮儀和民俗信仰觀念里,酬神了愿成為民眾共有的心理認同，皮影戲成為民俗生活中酬神了愿的最好媒介和載體，同時皮影戲的演唱進一步強化了民眾的多神信仰。如對觀音菩薩、王母娘娘、土地爺、龍王爺的信仰，表現在廟會、安土神、祈雨等禮俗活動中，這是以神為交往對象的禮俗活動；對祖先、家族新逝者的追悼，表現在祭祖、喪禮、遷墳等禮俗活動中，這是以鬼為交往對象的禮俗活動；在第三種看似以人為交往對象的禮俗活動，如婚禮、慶禮(各類慶典)、賓禮(接待賓客)中，實際上包含著對更多神靈的信仰。如生子禮、滿月禮對送子娘娘的信仰，壽誕禮對壽星神的信仰，賀起房蓋屋對魯班爺的信仰，賀大病痊愈對華佗的信仰等等，像賀參軍、賀上大學這類沒有具體神明可信仰的，那就是各路神靈一齊信仰的結果。因此每逢諸如此類的喜慶事，必唱影戲以示祝賀，如賀上大學在戲臺前掛上這樣的對聯：“金鼓齊鳴高科及第，笙簧同奏喜戲酬神”，橫批“金榜題名”，如果是賀參軍，則把對聯稍作變動，即“金鼓齊鳴報國從戎，笙簧同奏喜戲酬神”，橫批“保家衛國”，此類謂之“喜影”或“喜戲”；如遇盼兒求女、求福祈壽，祈求官運、財源亨通等事情，事主要在神明前發下誓愿，事后以影戲還愿，謂之“愿影”或“愿戲”。如因盼兒求女而許愿者,唱“送子娘娘領金銀,三蕭娘娘得金銀……”。如因病許愿者,則唱“華佗師傅收錢紙,小鬼小判得金銀……”。求神果報之后則要以影戲還愿，謂之“報神”……由此可以看出，地處大別山區的豫南村落社會、鄉民生活里，皮影戲扮演著何等重要的角色，其功能滲透在民眾生活的每個角落，融化在每個鄉民的血液里。一擔擔戲箱年年歲歲行走在大山深處、淮河兩岸，為鄉民提供著精神的慰藉滿足著心靈的訴求，體現著民眾對豫南皮影戲的欣賞、依戀。還有更多的文化認同和信仰的力量，這種文化認同和信仰的力量就隱含在交通不便、相對封閉的豫南鄉鎮村落至今所保留的豐富和完整的鄉村禮俗傳統中。這種鄉村禮俗活動中最為核心的內容就是敬神，它以娛神為旗幟，廣納民間文娛活動內容。名為娛人，實則娛神。將娛神與娛樂相糅合，使宗教生活、民俗生活與傳統民俗文化以及皮影戲有機結合在一起，使鄉村禮俗成為皮影戲的重要演出場合和賴以生存的沃土。除卻民眾的多神信仰是豫南皮影戲目前得以傳承、穩定、發展的重要基礎，還有皮影藝人的祖師信仰是另一支重要的信仰力量。藝人講究“一日為師,終身為父”,在豫南，皮影箱主家都供奉有“供奉樂王教主之神位”的牌位，藝人家也都供奉有“樂王教主神位”。每逢農歷三月十六晚上，箱主就會為樂王教主上供、焚香、守夜，直至第二天樂王教主生日到來，屆時箱主帶領全班人馬舉行隆重儀式，祭祀祖師爺誕辰。豫南皮影藝人認為,祖師信仰是獲得更多臺口、平安順利演出的保證。

以上所述豫南皮影戲的師承方式、觀念和民眾多神信仰模式可看作是豫南皮影戲的內在價值的主要方面，它是人們相互交流、心理溝通的符號，其開放性也表現在內外價值的相互關聯。豫南皮影戲從形成之初，就擔負著娛人娛神的使命，在其流傳過程中，既重視其代表的神靈信仰，也重視作為娛人部分的藝術價值。其戲劇表演和酬神功能同為皮影戲的內在價值，這種狀況一直延續到20世紀50至70年代驟然改觀，“破除封建迷信”及大規模的深入城鄉每個角落的“破四舊”運動，迫使皮影戲轉化為單一的娛人功能。為了吸引更多人看戲，藝人們在影人雕刻、色彩運用、唱腔改良、表演技巧等方面經歷了努力運作，使藝術表現、審美意趣成為這一時期皮影戲的內在價值，人們會趕幾十里山路只為看一場皮影戲。歷史進入80年代末，經濟體制改革使中國社會發生了又一次重大改變，社會主義市場經濟取代了計劃經濟，經濟的發展決定了文化走向，民俗文化、民間信仰在被長久抑制后有了強勢回潮。豫南民眾信仰的多路神明又回歸到了廳堂和廟宇之中，與鄉民的信念再次緊緊聯系在一起。民眾把生活中所有的事情都與供奉的神明相聯系，遇壞事要請神靈保佑轉好，有好事要酬謝神靈的幫助。酬神的最直接方式就是給神唱戲，皮影戲這種輕裝易行、費用低廉、早期就有娛神功能的形式，最適合農戶請進家門來酬神了愿。于是，皮影戲的功能又悄然發生了改變，由娛人轉回到了娛神，民眾的信仰及觀念成為其內在價值，表演藝術價值外化。這是一種內外價值的互相置換。豫南皮影戲功能轉型迎合了時代轉型的契機，它深深植根于民眾生活觀念之中。當我們對皮影戲的保護僅停留在第一個層面——藝術欣賞層面時，是以頭腦中經驗藝術世界的模式為參照系而完成對皮影戲表面含義的理解，而皮影戲的意蘊不可能僅止于表面。