生命的起點精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇生命的起點，期待它們能激發您的靈感。

篇1

在生活中，每一樣事物都有它們的生命，那有了生命就一定會有誕生的時候了。

大家都知道《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書吧！這本書是偉大的作家：奧斯特洛夫斯基所寫的。這本書：《鋼鐵是怎樣煉成的》的生命就是一九三五年六月二十六日才正式簽字發印的，這發印也就是誕生了。在這本書中，寫了奧斯特洛夫斯基的真情實感；正是因為這樣，所以奧斯特洛夫斯基從小就自己養成了剛毅果斷，堅定不移的個性，他對自己嚴格要求，立志要做的事就會義無返顧地去做并完成地更好。因為他是一位這樣個性的人，他才會成為一位讓人十分尊敬的偉人。他寫的這本《鋼鐵是怎樣煉成的》書，是蘇聯社會主義文學史上一部最輝煌的名著，已成為世界文學中的經典之作。它被制訂到中國半個多世紀以來一直盛傳不衰。它被視為生活教課書，人生的路標和精神補品，被一代代讀者承傳著。在有一年舉辦的“感動共和國的五十本書”的一次群眾投票評選活動中，《鋼鐵是怎樣煉成的》一書仍名列第一。一部外國文學作品在我國具有如此的歷史穿透力是罕見的，這也應該是第一次吧！人們評論這本書說：任何一部成功的作品多半都是和著作品的血淚寫成的，《鋼鐵是怎樣煉成的》不是傳記作品，但它所反映的基本上是奧斯特洛夫斯基本人極不平凡的人生經歷，是他對生活的切身體驗，對人生價值，人生意義的哲理性的思考與總結。所以這本書會成為世界文學界中的經典之作。

尼古拉；阿列克謝耶維奇；奧斯特洛夫斯基是一個俄羅斯人，出生在烏克蘭西部邊陲的沃倫省的一個貧苦的工人家庭。父親是酒廠的工人，母親是給人家當廚娘的。他不滿十歲就給人家放牛，做童工，備嘗了饑餓之苦和人格的屈辱。艱難的時世，不合理的社會制度，在他幼小的心靈里孕育了對權貴和剝削，消滅壓迫，解放人類為斗爭目標的布爾什維克黨有一種近似本能的親和力。他在一九三零年在雙目失明，全身癱瘓困臥病榻的艱苦條件下，忍受著病痛，克服書寫困難，借助于一塊鏤空的格紙板一字一句地摸寫，后來手連筆都拿木動了，便自己口授，由親友幫助筆錄。歷時三年，終于完成了這部不朽名著。在一九三六年十二月二十二日去世。

所以，我們要珍惜現在的美好時光。

篇2

在生活中，每一樣事物都有它們的生命，那有了生命就一定會有誕生的時候了。

大家都知道《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書吧！這本書是偉大的作家：奧斯特洛夫斯基所寫的。這本書：《鋼鐵是怎樣煉成的》的生命就是一九三五年六月二十六日才正式簽字發印的，這發印也就是誕生了。在這本書中，寫了奧斯特洛夫斯基的真情實感；正是因為這樣，所以奧斯特洛夫斯基從小就自己養成了剛毅果斷，堅定不移的個性，他對自己嚴格要求，立志要做的事就會義無返顧地去做并完成地更好。因為他是一位這樣個性的人，他才會成為一位讓人十分尊敬的偉人。他寫的這本《鋼鐵是怎樣煉成的》書，是蘇聯社會主義文學史上一部最輝煌的名著，已成為世界文學中的經典之作。它被制訂到中國半個多世紀以來一直盛傳不衰。它被視為生活教課書，人生的路標和精神補品，被一代代讀者承傳著。在有一年舉辦的“感動共和國的五十本書”的一次群眾投票評選活動中，《鋼鐵是怎樣煉成的》一書仍名列第一。一部外國文學作品在我國具有如此的歷史穿透力是罕見的，這也應該是第一次吧！人們評論這本書說：任何一部成功的作品多半都是和著作品的血淚寫成的，《鋼鐵是怎樣煉成的》不是傳記作品，但它所反映的基本上是奧斯特洛夫斯基本人極不平凡的人生經歷，是他對生活的切身體驗，對人生價值，人生意義的哲理性的思考與總結。所以這本書會成為世界文學界中的經典之作。

尼古拉；阿列克謝耶維奇；奧斯特洛夫斯基是一個俄羅斯人，出生在烏克蘭西部邊陲的沃倫省的一個貧苦的工人家庭。父親是酒廠的工人，母親是給人家當廚娘的。他不滿十歲就給人家放牛，做童工，備嘗了饑餓之苦和人格的屈辱。艱難的時世，不合理的社會制度，在他幼小的心靈里孕育了對權貴和剝削，消滅壓迫，解放人類為斗爭目標的布爾什維克黨有一種近似本能的親和力。他在一九三零年在雙目失明，全身癱瘓困臥病榻的艱苦條件下，忍受著病痛，克服書寫困難，借助于一塊鏤空的格紙板一字一句地摸寫，后來手連筆都拿木動了，便自己口授，由親友幫助筆錄。歷時三年，終于完成了這部不朽名著。在一九三六年十二月二十二日去世。

所以，我們要珍惜現在的美好時光。

篇3

    ——直面生命之真

    “三生教育”即生命教育、生存教育、生活教育,而生命教育是“三生教育”的基礎和核心。我認為生命教育應該包含以下幾個層次:

    一、直面生命之真。這一層次要讓學生從生物性和文化性兩方面來直視生命,感悟生命的厚重,激發擔當生命的勇氣。

    二、體會生命意義。這一層次要讓學生在具有了擔當生命的主動性之后,進一步體會自我社會生命的價值意義,意識到人的生命只有在社會中孕育和成長,從而必須處理好個人與他人、個人與社會相互依存的辨證關系。

    三、創建生命價值。這一層次要讓學生進一步深入思考生命價值的多維角度,以及如何從自身實際出發,創建自我的生命價值,在人生實踐中充分展現自我精神生命的高遠與豐富。

    四、構建生命和諧。這一層次要讓學生主動培養開放的生命觀,將生命納入自然的大視野,進一步擺脫人類個體生命的狹隘利益追逐,不斷提升生命品質,深化生命內涵,努力構建人與社會及人與自然的和諧境界。

    而以上幾個層次中,直面生命之真應該是生命教育的邏輯起點。

    首先,因為生命是實施一切教育活動的載體,而人類生命的本質,在于生命主動的自我實現。作為人類的生命個體,要從存在層面上去拓展生命的前提必然是生命個體對于自身生命的主動自覺意識。也就是說,生命個體必須意識到:生命的旅程雖然不是自己主動預設安排的,但生命本身卻是自己的事;以人的生命形態而生不是自己的選擇,但對每一個個體而言,人生是僅此一次的生命體驗;也正是因為這種無法預期性,人生對于每一個人都是一個意外的驚喜。具體而言,個體的生命過程中,無論悲苦、喜樂,圓滿、缺憾,長久、短暫等等,一切我們無法預設同時又必然遭遇的體驗都是我們接受的生命饋贈。我們只有在直面生命之真的基礎上,對已然的現實理性地坦然接受,進而通過理性自覺來發展自己改變現狀的能力,從而創建更好的未來。如此才能保持一種樂觀積極的人生態度。而那種對于生命的被動承受狀態根本無法真正擁有生命,更無從創建生命意義。

    其次,所謂生命之真包括人類生命的生物性和文化性兩個層面的真實內涵。人類生命的生物性內涵即人首先是作為自然生理性的肉體生命而存在的,這是和自然界的廣大生物一樣必須具有的基本屬性。個體生命過程從物質屬性來說,是個體不斷地同環境進行物質交換和信息交換的過程,這個過程具體表現為生命個體的產生、發展和死亡現象。這種肉體生命的物質性決定了人的生命的局限性,進而形成了生命個體的一系列文化屬性。從而使人生飽受生老病死、饑寒勞碌之苦,歷盡悲歡離合、求之不得之痛。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中所說:“人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身……”“生命的生產,無論是通過勞動而達到的自己生命的生產,或是通過生育而達到的他人生命的生產,就立即表現為雙重關系:一方面是自然關系,另一方面是社會關系;”因此,在看來,人作為實踐的存在物來說,生命的存在是歷史的第一前提,而生命的存在,就要首先能夠生存,要解決生命的吃喝住穿的問題,即生產和生活。每一個生命個體不僅要擔當自身,還要擔當社會。不僅要擔當現在,還要擔當歷史與未來。這種擔當賦予了人生充實的內涵,同時也鑄就了人生的沉重與紛紜。

    再次,由于我們現在處于社會轉型時期,各種文化思想斑駁陸離,沖撞交鋒,一方面個體的生命意識得到極大張揚,另一方面工業化甚至后工業化的生產方式使得個體的生命意義無法在個體的生產勞動中直接顯現,個體生命意義的呈現斷續、零散,生命個體之間、個體與社會之間的關系呈現為極為復雜的狀態,正如馬克思所說:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”。實踐的人的存在,不是單個人的抽象的存在,而是存在于社會關系中的存在物。人不僅要尊重自身的生命,還要尊重他人的生命,不僅要追求自身的幸福生活,還要尊重他人的幸福生活。個體生命越是渴求自我實現就越是有感于生命的沉重,越是追求自由意志就越是有感于社會的束縛。

    近年我國已經出現了嚴重的自殺問題,而青少年的自殺率也有升高的趨勢,有人估計每年約有25萬青少年自殺身亡。另外人們刻意追求當下的娛樂,或是沉迷于網絡的虛擬世界等等生活狀態對青少年產生著越來越嚴重的影響。青少年甚至成年人在思想和行為上表現出對生命的無畏、對生存的無能和對生活的無趣等特征,其根本原因就在于缺乏對于生命的敬畏之心,有意回避生命的沉重。這種生命狀態猶如泡沫一般輕飄,一時間可以在陽光下呈現五彩繽紛,但轉瞬就在陽光中破裂消散,不會留下任何生命印跡。

    如何在無法回避的生命的沉重與脆弱的沖突中發掘并整合生命意義,使個體生命最大程度地成就自我,這應是當前教育首先遭遇的問題。

    而我們傳統的教育中習慣于僅僅用道德的塑造來作為我們與命運抗爭的武器。這極易產生一種心理誤導:作為一個普通人是很難改變命運的,除非你擁有高遠的理想和高卓的人格,否則無法創建美好人生。這種教育理念的起止點顯然是人才培養的精英化。但精英型的教育理念本身卻是存在邏輯悖論的:所謂“精英”,一方面是指最大程度的完善個體自身發展的人,另一方面就是指居于人類群體中表現出眾的人;換言之,既然名為“精英”,就肯定是少數甚至極少數人。在經過傳統教育模式的梳理甄別之后,大多數的人顯然只能接受自己不優秀,無法成為精英去創建生命意義,那就不如干脆放棄追尋意義。而我們的教育顯然不是僅僅只為了成就一小部分人,而是為了最大程度地成就最大多數的人。所以,“精英”不是我們教育的執行范本,而是理想參照。

    在扭轉了這樣一個認識之后,我們的教育必須重新設定起止點:教育要盡最大可能去幫助每一個個體具有主動承擔生命的理性自覺,并進而發掘其生命潛能,讓每一個個體在尊重生存的歷史社會基礎的前提下,充分顯現個體生命的意義與價值,成就人生。教育不可能也不必將每一個人都塑造成為精英,重要的是要使每一個人找到自己在社會中的位置,以自己的方式作為社會一分子推動人類文明進程。也就是說,教育要立足每一個真實的生命個體,以培養生命個體生的勇氣與使命感為追求,以幫助生命個體具有成就生命意義的實踐能力為內涵。 正如哲學家施威澤所說:“人的意識的最直接事實是:‘我是要求生存的生命,我在要求生存的生命之中。’在反思自身及周圍世界的每一瞬間,人都把自己理解為生命意志之中的生命意志。在我的生命意志之中,存在著人們稱之為快樂的向往,即對生命意志持續和神秘的提升的向往,存在著人們稱之為痛苦的恐懼,即對生命意志毀滅和神秘地傷害的恐懼;同樣,我周圍的生命意志也是如此,無論他是否能夠表達出來或者保持著沉默……有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志,他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說,善是保存生命,促進生命,使可發展的生命實現其最高價值。惡則是毀滅生命,傷害生命,壓制生命的發展……只有人人為植物、動物和人的生命都是神圣的,只有人幫助處于危急中的生命,他才可能是倫理的。體驗到對一切生命負有無限的責任,只有這種普遍的倫理學才有思想根據。人對人行為的倫理學絕不自足自為,它只是產生于普遍倫理的特殊倫理。敬畏生命的倫理學包含所有能夠被想象的德行:愛、奉獻、同情、同樂和共同追求。”這種“敬畏生命”的道德原則的培養,應該成為我們進行生命教育的起點。敬畏生命,包括敬畏自我的生命、他人的生命和其他的生命形式。

    由此,在生命教育中,作為教育者的我們無須回避生命本身的沉重,更無須作出高高在上的姿態,我們首先要和學生一起直面生命讓我們遭遇的一切苦難,喚起真實人生體驗的共鳴,感悟人類生命歷程的悲愴實質,反思人類生命的文化精神和文明進程。因為每一個教育者自身首先是一個生命個體,與受教育的學生無異。所不同的是教育者應該是一個具有主動的理性自覺精神的先行者,可以在一個相對高遠的立足點上引領學生。由此我們在對學生進行生命教育時,一方面要立足于真實的人生體驗,另一方面要打開廣闊的視域,呈現豐富靈動的視角。故而進行生命教育時,我們可以將科學的、倫理的、文學的、美術的、音樂的等等多種角度交融,引領學生調動豐富敏銳的生命感受力,對生命意義進行多維度的思考,以積極主動的態度直面生命、擔當生命。

篇4

一、區域誦讀課程的起源

從2005年開始，九原區以沙河二小為龍頭，以兒童的視角，遵循兒童的認知規律，科學地、有體系地開展經典誦讀的課題研究，通過八年持續不斷地實驗與探索，打通了語文、音樂、美術等多學科間的森嚴壁壘，讓學生在親近母語、親近文化的過程中，接受全面的經典文學與藝術的熏陶。經典作品將種子的能量蘊蓄于學生的身上。沙河二小承擔的“關于誦讀經典的實踐與研究”課題曾在教育部教師發展中心組織的“十一五”優秀課題成果評選中獲得二等獎，并在北京現場頒獎（這是“十一五”期間包頭市唯一獲此殊榮的課題）。這些年來，沙河二小面向全市、全國多次進行經典誦讀成果展示，為在九原區全面推廣經典誦讀成果做好了準備。

從2013年春季始，九原區教育局在全區所有小學中規范化地開設誦讀課程，推廣誦讀成果，并進行區域化的深度研究，改變了全區所有小學生的精神氣質狀態，使經典誦讀成為九原教育的一張重要“名片”。

在經典誦讀推進的過程中，我們始終堅持兩條腿走路：其一為了開發并用足誦讀教材，豐厚學生的積淀；其二為了確定閱讀書目，激發閱讀興趣，指導讀書方法，整體推進課外閱讀。用這樣的方式構建起“以課堂教學為主體，以課外閱讀和經典誦讀為兩翼”的教學體系，實現小學六年“背誦十萬字、讀破百部書”的目標，為學生一生的發展奠基。

二、區域誦讀課程的框架設計與操作

在四年的區域誦讀深度研究中，我們按照泰勒的“課程論”思想，建立起“從容有序，不徐不疾；緩坡上行，六年一貫”的區域誦讀課程框架。

（一）誦讀課程的目標追求

1.在快樂誦讀中改變學生的精神狀態，在豐厚積淀的同時，最大化地發揮經典文化的熏陶、感染、激勵的作用，給學生以民族經典文化的熏陶。

2.打通經典詩文與生活的樊籬，開發出版融“經典化、序列化、生活化、兒童化”為一體的《主題詩文誦讀》區域教材，供全區及更多地區的學校選用。

3.豐富誦讀指導的操作策略，加強誦讀的跟蹤與檢測，形成龐大的經典誦讀“資源庫”。在課程開發與研究的過程中，提升小學語文教師的文學素養，培養一大批有影響力的“誦讀名師”。

（二）誦讀課程的實施

1.時間要保證。

經典誦讀要想得以長期、扎實有效地開展，就要由“做活動”走向“做課程”。活動是暫時的，課程是長期的；活動是集中的，課程是常態的。只有堅持“日日誦”，才能滴水穿石，繩鋸木斷。在全區推進經典誦讀之初，我們首先解決的就是統一規定誦讀時間，確保每日晨誦20分鐘，于清晨極靜之時，用經典叫醒黎明。

課外閱讀時間的保障：初期，強力控制各年級書面作業量，保證學生每日讀書半小時；后期，整合語文教材，壓縮講讀課課時，將課外閱讀納入語文教學課時。

2.內容要精選。

基于對“小學六年，拿什么優秀的文化給學生”這一問題的思考，在誦讀內容的選擇上體現“四化”：

經典化：拿最經典的作品給學生，確保作品從主題到表現手法都堪稱經典。

序列化：依據兒童的心理特點，誦讀的內容在體系的安排上應由淺至深。

生活化：選擇與學生生活相關聯的經典之作，讓學生感受“詩詞就在生活中，生活可以詩意地表達”。

兒童化：對于兒童來講，比起背了多少、背了多深，更重要的是，兒童在這一過程中是否快樂，是否更愛自己，更愛這個世界。

在“四化”原則下，我們編寫并出版了《主題詩文誦讀》教材，將誦讀與閱讀、觀察、表達、思辨、繪畫、演唱結合起來，避免了“背而不知所云，誦而無所思考”的機械記憶。

在實踐中，我們覺得，堅持這樣的誦讀原則至關重要，面對活生生的現代兒童，經典誦讀不等于古代讀經，現代學校不等于私塾，我們不能僅拿“四書五經”去填充孩子富有想象力的大腦，這不僅僅是對兒童的尊重，更是對兒童的呵護與關愛。

課外閱讀書目的制定，主要是從兒童文學的三大母題出發，結合語文教材中的單元主題，確定了九個類型的75本兒童文學的經典，作為班級共讀書目。

3.指導要科學。

在多年的研究與實踐中，我們總結出許多科學有效的誦讀指導策略。

堅持“熟讀成誦”，提高20分鐘晨誦的實效性。

經典誦讀操作過程中一個最重要、最基礎的理念就是“熟讀成誦”。要用多種形式讓學生在跑跑跳跳中愉悅誦讀，自然記憶，杜絕“機械記憶”“生吞活剝”式的誦讀。

激發興趣，以多樣的形式親近經典。針對兒童活潑好動的特點，我們要求學校積極運用讀、講、賽、吟、演等各種方式激發學生的誦讀興趣，讓學生在親近經典的過程中感受文化的魅力，從心底產生對文學與文化的熱愛之情。課外閱讀推進中，我們注重上好整本書的讀前開啟課、讀中推進課、讀后交流課，在興致盎然地閱讀中提升學生的閱讀能力。

追求“美誦”，提升語感。在誦讀實踐中，我們按總結出的“字正腔圓誦讀六法”，指導學生朗誦出詩詞特有的節奏、韻律，展現詩詞之美，而不是“小和尚念經”般的有口無心。這樣長期的訓練，學生的語感較好，對詩詞有很好的直覺力與領悟力，對初高中學習古詩詞與文言文有很大幫助。

文字內化，遷移運用，促進表達。詩詞能培養有詩性的孩子。幾年訓練下來，學生視野開闊、情感豐富，常常能發現生活之美，習作與口頭表達中常常引經據典，很有文采，跟普通的孩子不一樣。

4.開展培訓，提升水平。

為了確保全區的誦讀與兒童課外閱讀走向常態化、規范化、序列化、特色化，我們每學期開學初組織教材培訓與展示活動，呈現樣板課，提出本學期要達成的具體目標，讓老師們有方向、有奔頭。

5.狠抓評價，保駕護航。

在經典誦讀推進的過程中，我們抓緊、抓好“評價”這一指揮棒，形成了三級激勵性評價網絡：一級評價為教育局對學校的測評，年終表彰優秀學校和優秀教師；二級評價為學校對班級的測評，為優秀班級獎勵購書卡，促進學生閱讀力的持續增長；三級評價為教師對學生的測評，開展誦讀之星的評選、表彰。

三、區域誦讀課程研究的成效

1.有效地改變了學生的精神氣質狀態，豐厚了學生的文化積淀。現在，不論到九原區的城鎮小學還是農村小學，我們會看到經典文化滋潤下的學生，既能落落大方、溫文爾雅，又能旁征博引、談吐自如。正像《內蒙古教育》孫志毅主編所講：“同全國多數學校的經典誦讀相比，你們有教材、有課時、有培訓、有評價，做得很扎實，既補救了現行語文教材的蒼白，又變化了學生的氣質。童年與經典結伴生長，就像吃牛肉而不是吃菜幫子長大。腹有詩書，想不文質彬彬也難！”

2.區域課程研究的前瞻性得到認可。2016年秋季，一年級、七年級使用的部編本語文教材中，古詩文篇目成倍增加，課外閱讀進教材、進課時，這些教材改革的舉措與我們這些年來的研究方向完全一致。

篇5

使命是饑餓感的催化劑

組織是為了共同的目標而凝聚在一起，充分調動組織內外資源實現目標的社團。企業要給自己定下一個很高的目標，而不是淺嘗輒止。對這個所謂的高目標更準確的表達就是企業的使命。

關于這一點，我們可以向非營利組織學到更多，一家非營利組織動輒有超過其員工100倍的志愿者，他們愿意提供高質量的服務卻不收取任何報酬，令很多人疑惑的是：這些不領薪酬的人到底想要什么呢？難道他們的本職工作不能滿足他們？是什么讓他們堅持在這里工作？

答案很簡單：非營利組織有一個明確的使命，這個明確的使命能夠推動組織的各項工作順利開展。

與企業組織員工的契約約束不同，非贏利組織的志愿者隨時可以離開，使命是凝聚志愿者的最強粘合劑。比如美國救世軍的使命宣言是：“讓酗酒者、罪犯和流浪者等社會棄兒成為社會公民”;美國大自然保護協會的使命是：“通過保護代表地球生物多樣性的動物、植物和自然群落賴以生存的陸地和水域，來實現對這些動物、植物和自然群落的保護。”

使命讓非營利組織本身產生饑餓感，開始努力為了實現這個使命而奮斗，對于志愿者來說，有意義的成就正是來自這里，那種對使命愿景的渴望所造成的饑餓感能夠令他們對工作投入極大熱情。

非營利組織在建立使命、凝聚人心方面顯然比企業做得更好，對于企業而言也必須要有明確的企業使命，這個使命應是有感召力的，有吸引力的，能讓員工可以從這里感受到自己工作的價值，感受到工作的饑餓感，而不是把股東權益、利潤做為唯一的目標。同時，企業也可以從這里找到自己存在的理由和對這個世界的意義。

舍棄過去，立足未來

我們每天在做什么？是解決不斷出現的問題，還是思考和創造企業的明天？

雖然很多人不愿意承認，但實際工作中，我們往往被層出不窮的問題所包圍，以至于每天都把注意力放在了解決問題上。

關注過去的組織不會有饑餓感，因為無數的成功和榮譽擺在面前。以雅虎和微軟為例，這兩家企業早期都是基于新發現而進行創新，然后讓創新產品化。這個過程他們都發展得很快。但是，當這些最初的發現與創新變成固化的產品后，他們的饑餓感開始慢慢消失了。當企業不再渴望超越和再次創新時，他們幾乎是沒有動力的。于是，曾經的新興企業染上了大企業病，雅虎有些走不動了，而微軟這兩年也歸于沉寂。成熟產品帶來的豐厚利潤讓企業的饑餓感消失，它們停止繼續尋找新機會和創新產品，讓整個組織去維護主營業務，主營業務因此變得固化，而固化之后就是僵化。

時過境遷，在不同的時代，成功的標準有所不同。對于企業來說，真正決定績效的是未來的機會而不是過去的成就。

重視機會，培養客戶思維

創新是艱辛的，但是只要重視機會，饑餓感就會隨即產生并有可能將機會轉化為成果，從而比解決舊問題更有生產性。在企業經營方面，成功的組織不會遷就現有產品線來開發新產品的事業，而是以開發新技術或開發新事業為宗旨的事業。

2005年，一家國營機床廠發現，中西技術差距主要體現為運動控制系統這項核心技術以及高端軸承，而這項技術從發明那天開始，就被西方國家以法律的形式禁止對中國等社會主義國家輸出。運動控制系統作為一個部件，以“黑盒子”的形式安裝在機床上，中國人即使買來機床也無法破解其技術秘密。

對于機床廠來說，這無疑是一次突破的機會。雖然風險巨大，困難重重，但對這項技術的強烈渴望讓他們開始嘗試各種各樣的方法，包括模仿、反向研發、在德國成立研發中心等。雖然這些嘗試都曾遭遇失敗，但強烈的饑餓感讓他們從沒放棄。2012年，控制系統終于開發成功。

困難始終存在，但是對未來的渴望會讓組織充滿饑餓感，會讓組織努力排除萬難并將困難轉化為成果。

保持饑餓感的組織像雷達一樣搜尋著機會，但是組織的機會只能來自企業的外部。如德魯克所說，企業只是成本中心，成果全部存在于企業的外部顧客那里。只有通過顧客，成本才有轉化為利潤的機會。

在騰訊公司調研期間，我曾詢問什么是互聯網思維，騰訊人卻很明確地回答：不知道。事實上，他們從不關心概念本身，而是熱切關注“客戶還有哪些需求沒有被滿足”，因為客戶需求正意味著機會。正是源于這種理念，騰訊決定以14億元補貼滴滴打車，使得微信支付在短短80天內從2000萬元上升到了1億元。對騰訊來說，讓消費者習慣用微信支付的機會才是最重要的事情。互聯網企業的商機類似于跑馬圈地――圈住了客戶就意味著將贏得機會。

重視機會需要企業建立外部導向戰略思維，以顧客的視角來思考問題，需要回答的問題是：第一，我們的顧客是誰？第二，顧客的需要和偏好是什么？第三，何種方式可滿足這種需要和偏好？第四，最適合于這種方式的產品和服務是什么？第五，提供這些產品和服務的投入要素是什么？第六，使用這些投入要素的關鍵資產與核心能力是什么？

饑餓感構建于組織優勢之上

研究數據顯示，一個人從優秀到卓越以及從不及格到及格，兩個過程所花的精力和投入沒有太大差別。事實上，對于個人來說，能取得多大成就從來不在于克服了多少與生俱來的弱點，而在于在多大程度地充分發揮自身的優勢。對于組織來說也是這樣。任何組織都有自己的優勢，機會只有建立在優勢的基礎上才能稱之為機會，否則就只能說是陷阱。

2003年，當柯達走向破產的邊緣時，彭安東加入柯達。在他的領導下，整個團隊不斷審視柯達的核心競爭力，進行各種各樣的討論和辯論。最后他們發現柯達最大的優勢不是某項產品，而是它在三門學科上的交叉優勢：材料科學、數碼影像科學和沉淀方法。在這三個行業中，柯達的技術不僅都是當之無愧的世界領導者，也是唯一在這三個領域都處于領先地位的企業。當發現了這些優勢后，柯達找到了適合自己的饑餓感，開始圍繞這些核心業務開發和拓展柯達現有技術。