非遺文化種類精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化種類，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 環(huán)評(píng)；非技術(shù)性問(wèn)題；對(duì)策

[中圖分類號(hào)] X82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

從1973年環(huán)評(píng)概念引入我國(guó)至今， 已有30多年的時(shí)間，環(huán)評(píng)制度和“三同時(shí)”制度為中國(guó)的環(huán)境保護(hù)做出了歷史性的貢獻(xiàn)。目前，環(huán)評(píng)的技術(shù)層面逐步完善，而體制、機(jī)制及管理等非技術(shù)性層面存在的問(wèn)題在環(huán)評(píng)實(shí)踐中逐漸暴露，對(duì)環(huán)評(píng)工作的正常進(jìn)行及環(huán)評(píng)質(zhì)量的進(jìn)一步提高產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀踔習(xí)?dǎo)致整個(gè)環(huán)評(píng)工作的失敗。根據(jù)本人近幾年來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了石化類項(xiàng)目中環(huán)評(píng)工作中面臨的一些體制、機(jī)制及管理等非技術(shù)性問(wèn)題，提出了解決的對(duì)策。

1 環(huán)評(píng)中存在的非技術(shù)性問(wèn)題

1.1 現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查及資料收集

現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查及資料收集在環(huán)評(píng)中處于基礎(chǔ)地位，往往決定了整個(gè)環(huán)評(píng)是否少走彎路，能否成功。在具體實(shí)踐中，往往會(huì)碰到一些情況，使得相關(guān)工作遇到障礙。

一是石化類項(xiàng)目相關(guān)基礎(chǔ)性知識(shí)準(zhǔn)備不足，引發(fā)初步判斷失誤。化工項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)是所有環(huán)評(píng)中最為復(fù)雜的，其產(chǎn)品、原輔材料千差萬(wàn)別，工藝不盡相同，排污環(huán)節(jié)多，污染物復(fù)雜多變，對(duì)環(huán)境影響大。做好一個(gè)化工項(xiàng)目環(huán)評(píng)，必須要有一定的化工基礎(chǔ)知識(shí)的積累和儲(chǔ)備，了解一些常用的化工步驟的原理和產(chǎn)污環(huán)節(jié)，如精餾、萃取、過(guò)濾、吸收、真空蒸餾、干燥等，這樣才能不會(huì)或者少出現(xiàn)錯(cuò)誤。

二是與業(yè)主溝通存在問(wèn)題，導(dǎo)致環(huán)評(píng)無(wú)法正常開(kāi)展。我們一般掌握的化工知識(shí)僅僅是知識(shí)，而只有深入與業(yè)主深入有效溝通，才能獲得環(huán)評(píng)所需的具體的內(nèi)部知識(shí)。在環(huán)評(píng)工作中，常常遇到業(yè)主不愿意把工藝、原料配比及生產(chǎn)指標(biāo)等方面的信息透露出來(lái)，導(dǎo)致環(huán)評(píng)無(wú)法順利開(kāi)展。如何高效與業(yè)主溝通，同時(shí)為業(yè)主保密并讓業(yè)主放心，是環(huán)評(píng)工作者應(yīng)具備的素質(zhì)。

三是調(diào)查角度及范圍確定不科學(xué)，導(dǎo)致效率不高。一般情況下，化工項(xiàng)目的環(huán)評(píng)應(yīng)科學(xué)地站在全局角度，緊緊圍繞產(chǎn)業(yè)政策、發(fā)展規(guī)劃、達(dá)標(biāo)排放、總量控制、清潔生產(chǎn)、環(huán)境影響、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和公眾參與等方面來(lái)展開(kāi)調(diào)查及資料收集。但是在實(shí)際中，由于經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、人手等原因，總是倉(cāng)促?zèng)Q定調(diào)查角度及范圍，忽略相關(guān)工程步驟，省掉應(yīng)有的程序，結(jié)果是沒(méi)有收集到所需的資料，反而須重新調(diào)查，重新收集。

四是缺乏相應(yīng)的信息和技術(shù)支撐。環(huán)評(píng)體系信息資源較為缺乏，如水文、氣象、土壤、生態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料不能完全滿足環(huán)境影響評(píng)價(jià)的工作需求，且上述信息資源分布在多個(gè)部門(mén)，難以高效共享，在一定程度上影響了石化類項(xiàng)目環(huán)評(píng)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性和對(duì)策的有效性。

1.2 指南、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范

雖然近幾年來(lái)國(guó)家對(duì)指南、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范的出臺(tái)及完善步伐加快，但是在化工類項(xiàng)目的實(shí)踐中，仍遇到了一些標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的問(wèn)題。

一是環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)中控制的環(huán)境因子數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)中排放的污染因子數(shù)。《惡臭污染物排放標(biāo)準(zhǔn)》（GB14554-1993）規(guī)定了8種具有惡臭的氣體污染物的廠界濃度限值。《污水綜合排放標(biāo)準(zhǔn)》（GB 8978-1996）規(guī)定了69種水污染物的最高允許排放濃度。《地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（ GB 3838-2002）規(guī)定109種污染物的濃度限值。衛(wèi)生部頒布的《工作場(chǎng)所有害因素職業(yè)接觸限值》（GB Z2-2002）中控制的有毒物質(zhì)有376種。《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB 3095-2012）僅規(guī)定了10種污染物的濃度限值。

二是重復(fù)出臺(tái)指南、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。例如，住建部《生活垃圾滲瀝液處理技術(shù)規(guī)范》（CJJ 150-2010）與環(huán)保部《生活垃圾填埋場(chǎng)滲濾液處理工程技術(shù)規(guī)范（試行）（HJ 564-2010）中內(nèi)容相似度較高。

三是指南、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范適用范圍矛盾。例如，《制定地方污染物排放標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)原則和方法》（GB/T13201-91）中的“有害氣體無(wú)組織排放衛(wèi)生防護(hù)距離”與《環(huán)境影響技術(shù)評(píng)價(jià)導(dǎo)則大氣環(huán)境》（HJ2.2-2008）中的“大氣環(huán)境防護(hù)距離”兩個(gè)概念，如何確定、何者優(yōu)先使用等存在問(wèn)題。

四是頻繁使用有待商榷的外國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。例如，《以色列國(guó)家環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》中的“非甲烷總烴”在環(huán)評(píng)報(bào)告中被引用的頻率就非常高，卻不見(jiàn)我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。

五是指南、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范中推薦的有關(guān)公式不統(tǒng)一。例如，《室外給水設(shè)計(jì)規(guī)范》GB50013-2006與《城鎮(zhèn)污水處理廠污泥處理處置污染防治最佳可行技術(shù)指南（試行）》（HJ-BAT-002）中有關(guān)“城市污泥產(chǎn)量”公式在計(jì)算、要求、適用范圍等方面就存在不一致的地方。又例如，《環(huán)境影響技術(shù)評(píng)價(jià)導(dǎo)則 聲環(huán)境》（HJ2.4-2009）與《聲屏障聲學(xué)設(shè)計(jì)和測(cè)量規(guī)范》（HJT 90―2004）中有關(guān)“聲屏障”公式在計(jì)算、適用范圍等方面也存在不一致。

六是指南、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范的公開(kāi)出版物中文字性錯(cuò)誤較多，排版不合理。例如，《工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化》（2011年第9期）26頁(yè)公布了對(duì)《室外給水設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB50013-2006）進(jìn)行文件錯(cuò)誤局部修訂的結(jié)果，但在此之前，環(huán)評(píng)工作者已用了它多年。例如，《隔振設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB 50463-2008）中5.2.1中5.2.1-7及5.2.1-8兩個(gè)公式存在錯(cuò)誤，與條文說(shuō)明中的敘述不符。又例如，《袋式除塵工程通用技術(shù)規(guī)范》（HJ 2020-2012）、《焦化廢水治理工程技術(shù)規(guī)范》（HJ 2022-2012）等規(guī)范，由于排版緊湊，密密麻麻布局，不利于相關(guān)數(shù)據(jù)查找。

1.3 公眾參與

近年來(lái)，公眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)、參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，公眾參與這一制度在環(huán)評(píng)工作中愈發(fā)重要。但在實(shí)踐中，也面臨著較多的困難。

一是在參與的模式、程序、要求、制度等層面仍存在不完善的地方。《環(huán)境保護(hù)法》規(guī)定了環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)由“國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)行政主管部門(mén)制定國(guó)家環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”，沒(méi)有規(guī)定公眾參與決策保護(hù)和改善環(huán)境、防治環(huán)境污染和其他公害；只規(guī)定了公眾參與環(huán)境影響評(píng)價(jià)的執(zhí)法，而對(duì)參與環(huán)境法律救濟(jì)則僅規(guī)定了個(gè)人權(quán)利受到侵犯時(shí)通過(guò)訴訟救濟(jì)自己的權(quán)利，而沒(méi)有規(guī)定公益訴訟制度。《環(huán)境保護(hù)法》、《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》規(guī)定了應(yīng)當(dāng)確保公眾參與，但沒(méi)有建立相應(yīng)的程序，也缺失相關(guān)權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)。《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》、《公眾參與環(huán)境影響評(píng)價(jià)辦法》在公眾參與程序方面選擇了由公眾參與相對(duì)人主持和組織的模式，但從我國(guó)國(guó)情而言，是不可能確保公眾參與性的，實(shí)踐中，《環(huán)境噪聲污染防治法》（1997年3月1日實(shí)施）、《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》（2003年9月1日實(shí)施）等都規(guī)定專項(xiàng)規(guī)劃、建設(shè)項(xiàng)目等進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)中應(yīng)當(dāng)有公眾的參與，但在這一制度或者實(shí)質(zhì)沒(méi)有得到執(zhí)行，社會(huì)公眾幾乎就沒(méi)有參與的經(jīng)歷。其結(jié)果是，一方面項(xiàng)目企業(yè)與環(huán)評(píng)單位一起在公眾參與方面共同造假，導(dǎo)致環(huán)評(píng)中公眾參與部分可信度不高，同時(shí)由于各個(gè)層面的不完善，環(huán)評(píng)評(píng)審機(jī)構(gòu)存在一定程度的權(quán)利尋租。

二是公眾參與范圍界定不科學(xué)，易致評(píng)價(jià)失偏。根據(jù)《公眾參與環(huán)境影響評(píng)價(jià)辦法》規(guī)定，在一個(gè)具體建設(shè)項(xiàng)目等可能利用環(huán)境或?qū)Νh(huán)境造成破壞的石化類項(xiàng)目中，公眾參與主體是“可能影響范圍內(nèi)”之公眾，但具體概念不明確性。當(dāng)一石化類項(xiàng)目可能對(duì)周圍環(huán)境造成破壞，一般而言，最靠近項(xiàng)目的環(huán)境破壞最嚴(yán)重，從里向外擴(kuò)散，受破壞的程度逐漸減輕，如果相對(duì)人、政府選取最邊沿的公眾參與，那么當(dāng)然會(huì)得到同意，評(píng)價(jià)結(jié)果的公信力會(huì)明顯下降。

三是石化項(xiàng)目特有的公眾敏感性很強(qiáng)。例如，PX在中國(guó)已經(jīng)是個(gè)敏感的詞匯，曾在廈門(mén)、大連、寧波、彭州、昆明等地都曾引來(lái)廣泛爭(zhēng)議，究其原因，表面上是公眾擔(dān)心包括PX在內(nèi)的一切重化工項(xiàng)目的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)和避免，而實(shí)質(zhì)背后是未被尊重的權(quán)利、未被滿足的訴求。這種情況也波及了中小型石化項(xiàng)目，引發(fā)后者在具體環(huán)評(píng)實(shí)踐中所遇阻力較大，公眾參與開(kāi)展經(jīng)常不理想。

四是專家評(píng)審制度不完善。我國(guó)目前尚未對(duì)環(huán)境影響評(píng)價(jià)的專家評(píng)審制度作出明確的規(guī)定，如專家的組成結(jié)構(gòu)、人數(shù)、與建設(shè)單位有關(guān)系的專家的回避制度、評(píng)審專家的資格認(rèn)定等方面都沒(méi)有具體規(guī)定。這就使評(píng)審意見(jiàn)難免受到主管部門(mén)的影響，難以體現(xiàn)透明原則，公信度不高。

五是部分環(huán)評(píng)企業(yè)不重視公眾參與。環(huán)評(píng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)重視對(duì)公眾參與的開(kāi)展給予重視，投入一定的人力、物力及財(cái)力，才能使公眾參與的順利開(kāi)展有堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

2 非技術(shù)性問(wèn)題解決對(duì)策

2.1 繼續(xù)完善各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范

加快標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的出臺(tái)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的出版的把關(guān)，嚴(yán)防錯(cuò)漏發(fā)生。堅(jiān)決體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的嚴(yán)肅性，及時(shí)收集各方反饋意見(jiàn)及時(shí)修訂。

2.2 重視非技術(shù)性問(wèn)題細(xì)節(jié)部分的考慮

完善細(xì)化現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查及資料收集程序、方式、要求等方面的細(xì)節(jié)部分。深入研究公眾參與中存在的各種細(xì)節(jié)問(wèn)題，完善公眾參與制度。

2.3 重視環(huán)評(píng)企業(yè)對(duì)環(huán)評(píng)工作的意見(jiàn)及建議

環(huán)評(píng)企業(yè)是環(huán)評(píng)的具體實(shí)踐者，不能總是以有色眼鏡看待環(huán)評(píng)企業(yè)，總認(rèn)為環(huán)評(píng)企業(yè)的核心就是經(jīng)濟(jì)利益，很少考慮社會(huì)效益。只有深入征求環(huán)評(píng)企業(yè)對(duì)環(huán)評(píng)實(shí)踐中的意見(jiàn)及建議，才能掌握環(huán)評(píng)最真實(shí)的情況，為正確及時(shí)解決環(huán)評(píng)實(shí)踐中的問(wèn)題提供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]李巖.我國(guó)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)體系現(xiàn)狀分析[J].上海環(huán)境科學(xué)，2003，22（2）：115-118.

篇2

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展中，世代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個(gè)民族所特有的文化精神、思維意識(shí)、世界價(jià)值觀和想象力。手工藝類作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)類別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨(dú)特之處，同時(shí)也兼有時(shí)展的烙印。手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。

中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫(huà)來(lái)說(shuō)，楊柳青木版年畫(huà)的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國(guó)遺留下來(lái)的年畫(huà)藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機(jī)，正在瀕臨滅絕。

究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的難度相對(duì)較大。20世紀(jì)90年代以來(lái)，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也令文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)有了嶄新的途徑。

目前，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲(chǔ)傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫(kù)最為重要。這樣可以實(shí)現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進(jìn)而對(duì)手工藝進(jìn)行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡(jiǎn)要分析了數(shù)字化保護(hù)與傳播需要注意的問(wèn)題。

二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲(chǔ)提供保障

我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)基本上停留在對(duì)其制作工藝進(jìn)行拍照、記錄、物品收藏等簡(jiǎn)單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護(hù)手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書(shū)籍容易生霉以及錄像帶會(huì)因?yàn)槔匣沟蒙释懽兊龋@些都會(huì)使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會(huì)在一定程度上失真。另外由于拍攝時(shí)存在角度等技術(shù)因素的限制，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了全新的采集記錄手段和存儲(chǔ)方式。

數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了新的保護(hù)手段，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護(hù)。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過(guò)數(shù)字化的處理，將其保存在實(shí)物的介質(zhì)中，如光盤(pán)、數(shù)字磁盤(pán)等，之后再對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度的掃描，利用數(shù)字?jǐn)z影以及目前最先進(jìn)的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對(duì)其進(jìn)行檢索。

現(xiàn)如今，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已經(jīng)實(shí)施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對(duì)手工藝進(jìn)行保護(hù)。通過(guò)數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，從而全面真實(shí)地將其中的歷史價(jià)值保存下來(lái)。拿楊柳青木板年畫(huà)來(lái)說(shuō)，年畫(huà)的成品的最主要來(lái)源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來(lái)記錄工藝師的制作過(guò)程。但是這些措施無(wú)法將工藝師的制作工程完整準(zhǔn)確的記錄下來(lái)。攝像在錄制時(shí)只是在二維空間的有限幾個(gè)角度上進(jìn)行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤(pán)等方便儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個(gè)制作工程時(shí)，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來(lái)。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達(dá)到傳統(tǒng)保護(hù)所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長(zhǎng)久的儲(chǔ)存下去。

三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺(tái)

傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個(gè)方面：第一，利用三維場(chǎng)景建模，在經(jīng)過(guò)渲染，最后在利用虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示等動(dòng)畫(huà)技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進(jìn)行傳播，這樣打破時(shí)間、場(chǎng)所的限制，綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺(tái)，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺(tái)，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對(duì)傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬(wàn)計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。

就拿天津的楊柳青木版年畫(huà)來(lái)說(shuō)，它與傳真畫(huà)像、寺廟壁畫(huà)、石刻線畫(huà)并稱為正宗的中華民族繪畫(huà)傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學(xué)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過(guò)程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫(huà)藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無(wú)窮的藝術(shù)感染力全部融會(huì)到質(zhì)樸實(shí)在的民間年畫(huà)中。而當(dāng)人們使用數(shù)字博物館后，只需要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，就能看到楊柳青本版年畫(huà)的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫(huà)，要經(jīng)過(guò)勾、刻、印、畫(huà)、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫(huà)，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫(huà)裝裱起來(lái)。通過(guò)數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗(yàn)整個(gè)過(guò)程。在未來(lái)數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會(huì)越來(lái)越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時(shí)空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴(kuò)展到全世界每個(gè)介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。

四、數(shù)字化保護(hù)中需要注意的問(wèn)題

（一）注重人才的全面培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要?jiǎng)?chuàng)造情感，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)不是機(jī)械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機(jī)構(gòu)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計(jì)本身就同時(shí)具備科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實(shí)現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標(biāo)，就更加需要專業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)要具備跨學(xué)科的專業(yè)能力，并且要融會(huì)民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標(biāo)準(zhǔn)人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃。

（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡

數(shù)字化技術(shù)雖然對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也會(huì)使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會(huì)造成文化的原生狀態(tài)的遺失。

保護(hù)的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個(gè)去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過(guò)程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們?cè)趹?yīng)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)時(shí)，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，轉(zhuǎn)而對(duì)“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時(shí)進(jìn)行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長(zhǎng)久持續(xù)地發(fā)展。

（三）文化風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題

聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，在發(fā)展中國(guó)家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在這一定的風(fēng)險(xiǎn)。由于發(fā)展中國(guó)家的科學(xué)技術(shù)條件有限，需要發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)來(lái)支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的一方面，這樣就為他國(guó)不法分子提供了機(jī)會(huì)，對(duì)一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使我國(guó)在一定程度上失去開(kāi)發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。

參考文獻(xiàn)

1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2008（1）。

2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價(jià)值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。

篇3

人類學(xué)紀(jì)錄片在贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

目前，以江西省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題材的紀(jì)錄（專題）片不在少數(shù)。在央視十套《探索?發(fā)現(xiàn)》欄目首播，由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠和江西廬山風(fēng)景名勝管理局聯(lián)合制作的10集高清人文紀(jì)錄片《廬山：人文圣山》，對(duì)廬山這座世界名山進(jìn)行了全方位多視角的展現(xiàn)。片中內(nèi)容涉及佛學(xué)、道學(xué)、隱學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)、中外比較文學(xué)以及美學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等十幾個(gè)人文和自然科學(xué)領(lǐng)域。南昌電視臺(tái)2005年開(kāi)播的《解密南昌》則是一檔本土文化類電視欄目，所講的故事有南昌的名勝古跡、老字號(hào)、古街小巷。比如：《千年繩金塔》《仙女下凡洗馬池》《古井遺韻》《尋訪書(shū)院街》等。有南昌近代歷史時(shí)期的事件或物件。如：《牛行與南潯鐵路》《神秘的張勛公館》等。有表現(xiàn)南昌城市建筑的新舊變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的坎坷歷程。如《南昌路燈百年》《十字街今昔》《經(jīng)濟(jì)大樓再回首》《回首萬(wàn)歲館》等。①還有類似的題材散見(jiàn)在不同電視媒體制作的電視紀(jì)錄（專題）片以及旅游宣傳片中。如中央電視臺(tái)攝制的《話說(shuō)長(zhǎng)江》，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)、天津電視臺(tái)攝制的《尋找逝去的家園》等。此類電視作品由于制作周期緊、拍攝選取地域過(guò)于廣泛，對(duì)于江西省內(nèi)的風(fēng)土人情都只是浮光掠影的攝取，其中并沒(méi)有出現(xiàn)制作精良、具備研究?jī)r(jià)值的人類學(xué)影片。

《廬山：人文圣山》《解密南昌》等電視紀(jì)錄（專題）片能否被視為民俗影視片？這類影片或多或少都具備了影視人類學(xué)的特質(zhì)，但如果把其等同于人類學(xué)紀(jì)錄片，則是對(duì)民俗學(xué)研究的誤解。這些藝術(shù)性較高的紀(jì)錄片，充滿了闡釋性解說(shuō)，卻沒(méi)有傳統(tǒng)承載，也很少記錄現(xiàn)行的民俗活動(dòng)事件。而人類學(xué)影片是把人類學(xué)的所有分支學(xué)科的基本理論、方法和幾乎所有研究對(duì)象囊括進(jìn)來(lái)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用民俗學(xué)的視角是記錄眼下的民俗世象、追憶展現(xiàn)前人、剖析精神上的文化家園的文化方式。人類學(xué)影片題材本身不僅蘊(yùn)含豐富的人文內(nèi)涵，更具有人類學(xué)研究的文獻(xiàn)價(jià)值，注重將民俗鄉(xiāng)土題材置于與之共時(shí)的現(xiàn)代文明語(yǔ)境中審視，對(duì)過(guò)去時(shí)態(tài)的文明形態(tài)的現(xiàn)在時(shí)關(guān)注，使其具有歷史的厚度和現(xiàn)代意義。一方面要積極地?fù)尵群陀涗浤切罢谙龅氖澜纭保硪环矫妫忠ゾo攝取和記錄那些“正在變化的世界”。②由此可見(jiàn)，真正意義上的人類學(xué)紀(jì)錄片在這片贛地上是缺席的。

利用人類學(xué)紀(jì)錄片保護(hù)贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中華民族文化的根本之一，又是當(dāng)代文化創(chuàng)新的重要資源。江西自古以來(lái)人杰地靈，歷代文人有朱耷、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、王安石、陶淵明等。名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有滕王閣、山人故居、繩金塔、景德鎮(zhèn)、鄱陽(yáng)湖自然保護(hù)區(qū)、廬山風(fēng)景區(qū)、井岡山風(fēng)景區(qū)、婺源風(fēng)景區(qū)、三清山風(fēng)景區(qū)、龍虎山風(fēng)景區(qū)等，其中婺源縣被文化部命名為國(guó)家級(jí)“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。在江西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布江西省內(nèi)各市縣轄區(qū)，項(xiàng)目有民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝和民俗等九類，這些豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的“活”的文化形式。它主要通過(guò)語(yǔ)言、形態(tài)、姿勢(shì)等媒介記載，將人類學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合，是一種科學(xué)與人文的融合。挖掘、搶救、整理這些文化資料，迫在眉睫。而縱觀這些傳統(tǒng)文化的留存方式更多是以圖片、文獻(xiàn)、實(shí)物進(jìn)行展示，鮮有影像的方式紀(jì)錄保存、展示。整理真實(shí)的生活圖景資料，自然的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)比文字的記載更加具體和直觀，從而可以為我們?cè)u(píng)價(jià)自己的生活提供多角度的、比較客觀公正的參照，進(jìn)而可以在現(xiàn)代化進(jìn)程中衡量人類文明的進(jìn)步所付出的代價(jià)。

人類學(xué)理論與影視表現(xiàn)技巧的兼容結(jié)果必然衍生出一系列新的巨大功能。搶救、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保存國(guó)家和民族的歷史文化，弘揚(yáng)和崇尚民族精神的必要條件。中國(guó)民間文化和大眾傳媒技術(shù)的關(guān)系十分密切，在特定的歷史時(shí)期，早期電影與戲曲的結(jié)緣、電影、廣播、電視等媒介的興起給了戲曲、說(shuō)唱、雜技等民間文化形式新的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展也可以依照此規(guī)律，通過(guò)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的多角度展演和先進(jìn)的技術(shù)手段，記錄這些寶貴的遺產(chǎn)，并且承擔(dān)起延續(xù)文化命脈的責(zé)任。而跨學(xué)科的多元視角，為在人類學(xué)視野中探討圖像傳播和視覺(jué)敘事提供了新思維，影視手段應(yīng)用于人類學(xué)研究是為了使人類學(xué)更好地研究人類和人類文化，它的出現(xiàn)不僅是由于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)，更與傳統(tǒng)文化的搶救保護(hù)工作的需要休戚相關(guān)。將鮮為人知的人類生存狀態(tài)展現(xiàn)在眾人面前，反映富于審美趣味的人文藝術(shù)，調(diào)動(dòng)寓意、隱喻、象征等各種表達(dá)方式，能將―種情感的力量傳達(dá)給觀眾，形成一種審美愉悅。同時(shí)促進(jìn)邊緣文化與主流文化的交流，為生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中的人們與前工業(yè)社會(huì)其他人群的生活進(jìn)行比較提供了視角。

結(jié)語(yǔ)

江西省區(qū)域內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是了解與認(rèn)識(shí)贛地文化的重要窗口。江西本土紀(jì)錄片的拍攝與全國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作相比，有著明顯的差距，人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作更是稀缺。紀(jì)錄片不再是人類學(xué)研究的一個(gè)輔助手段，它和文字語(yǔ)言的人類學(xué)著作具有相等的學(xué)術(shù)地位。以贛地歷史和文化為藍(lán)本，摸索贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的人類學(xué)紀(jì)錄片角色，形成具備民族特色和文化品位的影像倉(cāng)庫(kù)，人類學(xué)紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)與開(kāi)發(fā)被現(xiàn)代文明邊緣化、瀕危化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，樹(shù)立理性的遺產(chǎn)保護(hù)與傳承觀念，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行詳盡的田野調(diào)查，并作好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在儲(chǔ)存記錄媒介方式上對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做好更完善的保護(hù)，達(dá)到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的目的。隨著影視人類學(xué)理論的不斷完善和實(shí)踐水平的不斷提高，人類學(xué)紀(jì)錄片在贛地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中將會(huì)發(fā)揮更大的作用。

（南昌大學(xué)2009年度社會(huì)科學(xué)校研究基金項(xiàng)目:人類學(xué)紀(jì)錄片在保護(hù) “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)09XJC02”）

（作者單位：南昌大學(xué)）

注釋：

篇4

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊(yùn)，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的各種特色，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，感召人們積極地嘗試以豐富個(gè)人與所在區(qū)域的文化生活。如針對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌專項(xiàng)展演的策劃，把長(zhǎng)調(diào)在蒙古族歌曲中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)都用起來(lái)，讓人們充分見(jiàn)識(shí)其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動(dòng)人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對(duì)某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的某一種或某一個(gè)魅力元素等，進(jìn)行內(nèi)容豐富性展演策劃，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對(duì)皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對(duì)充滿神秘感的皮影其制作過(guò)程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)，如選皮、制皮、畫(huà)稿、鏤刻與敷彩等過(guò)程，驅(qū)動(dòng)自己從個(gè)人知識(shí)與技能出發(fā)加強(qiáng)皮影道具制作的研究。

1.2專項(xiàng)功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對(duì)群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實(shí)際的展演策劃中，可以抓住兩個(gè)要點(diǎn)切入：群眾健身滿足策劃。即充分開(kāi)發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運(yùn)用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)某項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿足。如通過(guò)井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護(hù)與促進(jìn)參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂(lè)滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂(lè)元素，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谛蕾p與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的展演策劃，就可以充分運(yùn)用動(dòng)感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動(dòng)作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過(guò)程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務(wù)的對(duì)象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，來(lái)完成對(duì)受眾的教育與引導(dǎo)。在實(shí)際的策劃實(shí)踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應(yīng)性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點(diǎn)，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂(lè)故鄉(xiāng)展演時(shí)，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實(shí)現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應(yīng)性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對(duì)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個(gè)人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對(duì)性的策劃，實(shí)現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進(jìn)鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演，讓人們通過(guò)直觀的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與其他的具象共鳴，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學(xué)習(xí)、活動(dòng)參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當(dāng)前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：?jiǎn)雾?xiàng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專項(xiàng)展演。主要指那些無(wú)論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類。在當(dāng)前具有較大影響力的有戲曲類、樂(lè)器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質(zhì)的活動(dòng)（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對(duì)群眾開(kāi)展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專項(xiàng)演出，讓群眾在欣賞活動(dòng)中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會(huì)根據(jù)自己對(duì)其他戲曲種類的了解，展開(kāi)對(duì)比性地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學(xué)性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來(lái)，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場(chǎng)文藝演出，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的大眾化推廣，其以常態(tài)性展演為基本的路徑。因而，在實(shí)際的策劃中有兩種常見(jiàn)的形式：非遺文化藝術(shù)旅游對(duì)接。即“與地方旅游業(yè)進(jìn)行有效對(duì)接”[2]，把各地非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作成某種可以循環(huán)展演的旅游產(chǎn)品，開(kāi)展常態(tài)性的演出活動(dòng)，讓所有的游客通過(guò)觀賞等活動(dòng)，都能接受到這種文化藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術(shù)傳媒制作。即把各種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)一整合起來(lái)，運(yùn)用一定的科學(xué)順序進(jìn)行編輯性再創(chuàng)作，或制作電視記錄節(jié)目，或“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺(tái)”[2]，讓人們根據(jù)自己的喜好等，自由地開(kāi)展此類知識(shí)的學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)的欣賞等。如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)網(wǎng)的創(chuàng)辦等。通過(guò)這些常態(tài)性且喜聞樂(lè)見(jiàn)的展演形式，且進(jìn)行不同創(chuàng)意的策劃，會(huì)以更多創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳播、教育與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)作用。

篇5

【關(guān)鍵詞】適宜；傳承人；專業(yè)性；傳承

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0243-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)人民歷史悠久的文化瑰寶，它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。近幾年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已經(jīng)陸續(xù)進(jìn)入了高校課堂當(dāng)中，如何做好高校中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也成為了我們所有高校教育工作者思考的首要問(wèn)題。下面筆者談一談，在高校中開(kāi)展非遺課程的幾點(diǎn)感觸。

一、高校非物質(zhì)文化課程選擇要適宜

地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，要選用較為適宜的課程，應(yīng)用到高校教育當(dāng)中。高校教育的主體是大學(xué)生，他們的性格開(kāi)朗活潑、積極向上、富有正義感等。我們?cè)谶x擇非物質(zhì)文化課程的時(shí)候，勢(shì)必要使得課程的安排符合他們的身心發(fā)展規(guī)律。

二、地方非物質(zhì)文化課程在進(jìn)入課堂時(shí)知識(shí)要系統(tǒng)化、學(xué)科化、專業(yè)化

（一）非遺課程系統(tǒng)化。讓非遺的文化知識(shí)成為一個(gè)整體，這樣學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)起來(lái)，比較符合學(xué)生慣有的學(xué)習(xí)思路。比如，河間大鼓的演繹，設(shè)計(jì)到哪幾方面的技巧、知識(shí)，需要在表演中做到哪些具體的步驟，河間大鼓的演奏，和其他的大鼓演奏有什么區(qū)別，有什么聯(lián)系等等。這都是要將非遺文化系統(tǒng)化的必要設(shè)計(jì)。

（二）非遺課程要學(xué)科化。非遺課程不能只是停留在欣p、品味的層次，應(yīng)該盡快地將地方非遺文化進(jìn)行學(xué)科化、課程化，讓非遺文化真正的變?yōu)橐环N學(xué)科。同時(shí)借助大學(xué)的平臺(tái)，非遺學(xué)科能夠放到全國(guó)的平臺(tái)上去發(fā)展、去討論。例如，在民族音樂(lè)學(xué)當(dāng)中，經(jīng)過(guò)近幾十年的努力，我們終于將一些非遺文化引進(jìn)課堂，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的學(xué)科分類、專業(yè)設(shè)置。通過(guò)這樣的不懈努力，我們才能在普適教育中，做到獨(dú)特，做到專業(yè)。

三、非物質(zhì)文化課程的設(shè)置同時(shí)也要和學(xué)生專業(yè)方向盡量符合

非遺文化課程的設(shè)置，同樣要考慮到學(xué)生的現(xiàn)有專業(yè)，讓課程在專業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，這樣能讓非遺之路走得更為長(zhǎng)久。如任丘辛安莊音樂(lè)會(huì)，就需要有學(xué)習(xí)笛子、笙、民族打擊樂(lè)的學(xué)生，他們對(duì)于本專業(yè)已經(jīng)掌握了一定的理論和演奏知識(shí)，這樣在演奏起來(lái)，接受能力快，且能快速地演奏出作品，將非遺文化變成演奏藝術(shù)。

四、非遺課程應(yīng)具有舞臺(tái)化的特點(diǎn)

在高校的非遺課程開(kāi)設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)該秉承以舞臺(tái)為中心的課程安排，這樣學(xué)生就有心情、有興趣學(xué)習(xí)非遺課程。同時(shí)我們也要考慮到，平常在大街小巷進(jìn)行演出的非遺文化作品，是否能完整、順利地搬上舞臺(tái)，是否需要進(jìn)行精簡(jiǎn)或者符號(hào)化處理，也要考慮怎么樣才能更完整地保留非遺文化的原汁原味，這些都是我們要努力的地方。

五、非遺課程應(yīng)完整化

我們?cè)卺槍?duì)高校非遺課程的開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)該把非遺文化的實(shí)踐化作為教學(xué)工作的重中之重。學(xué)生們聽(tīng)傳承人講授非遺文化的精髓、學(xué)習(xí)其中的奧妙、將非遺文化的內(nèi)容學(xué)精學(xué)扎實(shí)，之后應(yīng)用于演出、應(yīng)用于舞臺(tái)，將非遺文化活靈活現(xiàn)地表演出來(lái)。并且能夠結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)，能簡(jiǎn)單地進(jìn)行創(chuàng)作，再將學(xué)到的非遺文化原原本本、符合科學(xué)規(guī)律地講授給學(xué)生。這是非遺課程開(kāi)設(shè)的完整過(guò)程，不能只重視其中的一個(gè)某個(gè)環(huán)節(jié)，而忽略整體性完整性。

六、高校非遺文化開(kāi)設(shè)具有雙贏的特點(diǎn)

高校的非遺文化開(kāi)設(shè)，不僅僅將非遺文化傳播給了更廣大的大學(xué)生，同時(shí)，借由高校廣闊的開(kāi)放的傳播平臺(tái)，將非遺文化傳播的受眾面進(jìn)行了擴(kuò)大，從而在一定的意義上對(duì)于非遺文化進(jìn)行了傳播、傳承和保護(hù)。此為非遺文化開(kāi)設(shè)的雙贏性特點(diǎn)。

七、廣大人民群眾、傳承關(guān)系之人的非遺審美標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)非遺文化學(xué)習(xí)成果的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于非遺課程的學(xué)習(xí)成果的考核、評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是由廣大人民群眾、傳承人進(jìn)行檢驗(yàn)的，原因有二：（一）廣大人民群眾對(duì)于一些非遺文化耳濡目染，非遺文化走入了他們的日常生活，生活是藝術(shù)的來(lái)源，他們對(duì)于非遺文化的掌握程度和審美標(biāo)準(zhǔn)是帶有實(shí)踐性的，帶有歷史性的。（二）傳承人對(duì)于非遺文化的學(xué)習(xí)進(jìn)行檢驗(yàn)審核，具有專業(yè)性、權(quán)威性，因?yàn)閭鞒腥舜砹嗽撍囆g(shù)的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。

總之，非遺文化走入課堂對(duì)于高校音樂(lè)文化教育是有百益而無(wú)一害的，通過(guò)非遺課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們學(xué)習(xí)到了民間最正宗的文化，將非遺文化系統(tǒng)、有科學(xué)規(guī)律地進(jìn)行了傳習(xí)、傳播，這樣一來(lái)，對(duì)于非遺文化的保護(hù)也起到了至關(guān)重要的作用。希望我們教育工作者能更好地將非遺文化進(jìn)行宣傳、保護(hù)，讓非遺文化的傳承發(fā)展充滿希望。

參考文獻(xiàn)：