建筑的美學價值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇建筑的美學價值，期待它們能激發您的靈感。

篇1

 

關健詞：高層建筑　美學　生態環境

    建筑是一種綜合性藝術，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。人類在建筑藝術中表現了復雜多樣的美學思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質感、體型等建筑藝術語言，統一多變，主次分明，有和諧韻律的結構布局，表現出多種不同的意境和風格。近年來，隨著建筑美學研究的不斷發展，它的內容還在進一步擴大。當代建筑美學正在更廣闊的領域中對建筑美感的心理構成因素、建筑創作的形象思維特征、自然美與環境美的美學內容、形式美的形成與發展等課題進行廣泛深入的研究，它反映了當今建筑美學發展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學價值。

1早期的離層建筑

    高層建筑的發源地可以追溯到上個世紀美國的芝加哥。作為當時的商業中心，芝加哥的經濟得到了快速發展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現了。目前較普遍公認的世界上第一幢有現代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險公司大樓代

    這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

2現代主義時期的高層建筑

    到1945年二戰結束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現許多高層建筑。形成世界范圍內的高層建筑的興盛時期:h。從二戰到70年代中期，是世界范圍內的高層建筑發展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現代建筑的美學原則，也反映了其先進的結構特征，并力求創造獨特的建筑上部造型和輪廓線，成為業主和企業在城市中易于識別的廣告性標志。然而，由于現代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強調工業化作用，到處出現的是工業化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環境的關系。

3新現代主義時期的高層建筑

    新現代主義是相對于現代主義而言的，它在繼承和發揚現代主義的核心思想的同時對現代主義的局限進行了改良、發展和完善。其堅持現代主義的理性和功能化，追求功能、技術與藝術的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進行重新診釋。這種設計思想表現在高層建筑的設計之中，功能、結構、設備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現代主義在高層建筑立面造型上有很多創造性的發展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態、材料質感和色彩變化及結構美感的新視覺形象出現。

隨著高層建筑的發展.人們越來越感受到它們是近鄰環境的一部分，并發展出多種對城市、對環境的認識理論。不同的理論也導致了現代主義對環境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結構、文化、尺度、材料等廣泛問題進行調查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關系，使工程與建設地點融為一體，創造特定的環境氣氛。從這個角度來說，新現代主義對體形的關注正是對城市文脈的一種解釋和認可。

4目前高層建筑的發展趨勢

    每個時代的審美觀都受到社會、科技、文化和經濟的深刻影響，隨著科學技術的突飛猛進和人類認識能力的提高，正確認識科學美和藝術美的問題，又在一個新的層次上提出來。隨著亞洲特別是環太平洋西岸地區在近二十幾年來經濟的飛躍和持續發展，高層建筑建造的重心已從美國轉移到了這一地區，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應運而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經濟的騰飛也帶動了高層建筑的發展，比如在香港建造的中環廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

    20世紀90年代，建筑的生態設計意識與城市生態學已成為建筑師廣泛關注的重點。綠色建筑的創作和有效利用自然資源的設計技術陸續推開。將具有現代感的建筑與生態環境有機結合，將使用功能與生態環境有機結合，提倡新建筑與古建筑的對話，建造花園城市、山水城市和生態城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學目標。在21世紀，建設具有良好生態環境的親切、舒適、方便、美麗的個性化現代城市，是建筑師面臨的重大課題。

篇2

【關鍵詞】高層建筑；古典復興；多元化；美學價值；生態環境

【中圖分類號】F11-0【文章標識碼】A【文章編號】1326-3587（2011）11-0075-01

建筑是一種綜合性藝術，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。人類在建筑藝術中表現了復雜多樣的美學思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質感、體型等建筑藝術語言，統一多變，主次分明，有和諧韻律的結構布局，表現出多種不同的意境和風格。近年來，隨著建筑美學研究的不斷發展，它的內容還在進一步擴大。當代建筑美學正在更廣闊的領域中對建筑美感的心理構成因素、建筑創作的形象思維特征、自然美與環境美的美學內容、形式美的形成與發展等課題進行廣泛深入的研究，它反映了當今建筑美學發展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學價值。

一、早期的離層建筑

高層建筑的發源地可以追溯到上個世紀美國的芝加哥。作為當時的商業中心，芝加哥的經濟得到了快速發展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現了。

這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

二、現代主義時期的高層建筑

形成世界范圍內的高層建筑的興盛時期:h。從二戰到70年代中期，是世界范圍內的高層建筑發展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現代建筑的美學原則，也反映了其先進的結構特征，并力求創造獨特的建筑上部造型和輪廓線，成為業主和企業在城市中易于識別的廣告性標志。然而，由于現代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強調工業化作用，到處出現的是工業化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環境的關系。

三、新現代主義時期的高層建筑

新現代主義是相對于現代主義而言的，它在繼承和發揚現代主義的核心思想的同時對現代主義的局限進行了改良、發展和完善。其堅持現代主義的理性和功能化，追求功能、技術與藝術的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進行重新診釋。這種設計思想表現在高層建筑的設計之中，功能、結構、設備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現代主義在高層建筑立面造型上有很多創造性的發展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態、材料質感和色彩變化及結構美感的新視覺形象出現。隨著高層建筑的發展.人們越來越感受到它們是近鄰環境的一部分，并發展出多種對城市、對環境的認識理論。不同的理論也導致了現代主義對環境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結構、文化、尺度、材料等廣泛問題進行調查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關系，使工程與建設地點融為一體，創造特定的環境氣氛。從這個角度來說，新現代主義對體形的關注正是對城市文脈的一種解釋和認可。

四、目前高層建筑的發展趨勢

隨著亞洲特別是環太平洋西岸地區在近二十幾年來經濟的飛躍和持續發展，高層建筑建造的重心已從美國轉移到了這一地區，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應運而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經濟的騰飛也帶動了高層建筑的發展，比如在香港建造的中環廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

綠色建筑的創作和有效利用自然資源的設計技術陸續推開。將具有現代感的建筑與生態環境有機結合，將使用功能與生態環境有機結合，提倡新建筑與古建筑的對話，建造花園城市、山水城市和生態城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學目標。在21世紀，建設具有良好生態環境的親切、舒適、方便、美麗的個性化現代城市，是建筑師面臨的重大課題。

篇3

論文摘要高層建筑經過一個世紀的發展，從古典復興式、現代主義的國際式直至當代強調個性、高技術中環境的多元化趨勢，高層建筑的美學問題始終是建筑界關注的焦點。高層建筑作為構筑方式概念性突破的同時，也泛速地成為一種全新的藝術形式，并發展成為現代科學技術與美學形式相結合的建筑領域的尖端產品。

建筑是一種綜合性藝術，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。人類在建筑藝術中表現了復雜多樣的美學思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質感、體型等建筑藝術語言，統一多變，主次分明，有和諧韻律的結構布局，表現出多種不同的意境和風格。近年來，隨著建筑美學研究的不斷發展，它的內容還在進一步擴大。當代建筑美學正在更廣闊的領域中對建筑美感的心理構成因素、建筑創作的形象思維特征、自然美與環境美的美學內容、形式美的形成與發展等課題進行廣泛深入的研究，它反映了當今建筑美學發展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學價值。

1早期的離層建筑

高層建筑的發源地可以追溯到上個世紀美國的芝加哥。作為當時的商業中心，芝加哥的經濟得到了快速發展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現了。目前較普遍公認的世界上第一幢有現代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險公司大樓代

這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

2現代主義時期的高層建筑

到1945年二戰結束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現許多高層建筑。形成世界范圍內的高層建筑的興盛時期:h。從二戰到70年代中期，是世界范圍內的高層建筑發展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現代建筑的美學原則，也反映了其先進的結構特征，并力求創造獨特的建筑上部造型和輪廓線，成為業主和企業在城市中易于識別的廣告性標志。然而，由于現代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強調工業化作用，到處出現的是工業化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環境的關系。

3新現代主義時期的高層建筑

新現代主義是相對于現代主義而言的，它在繼承和發揚現代主義的核心思想的同時對現代主義的局限進行了改良、發展和完善。其堅持現代主義的理性和功能化，追求功能、技術與藝術的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進行重新診釋。這種設計思想表現在高層建筑的設計之中，功能、結構、設備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現代主義在高層建筑立面造型上有很多創造性的發展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態、材料質感和色彩變化及結構美感的新視覺形象出現。 隨著高層建筑的發展.人們越來越感受到它們是近鄰環境的一部分，并發展出多種對城市、對環境的認識理論。不同的理論也導致了現代主義對環境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結構、文化、尺度、材料等廣泛問題進行調查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關系，使工程與建設地點融為一體，創造特定的環境氣氛。從這個角度來說，新現代主義對體形的關注正是對城市文脈的一種解釋和認可。

4目前高層建筑的發展趨勢

每個時代的審美觀都受到社會、科技、文化和經濟的深刻影響，隨著科學技術的突飛猛進和人類認識能力的提高，正確認識科學美和藝術美的問題，又在一個新的層次上提出來。隨著亞洲特別是環太平洋西岸地區在近二十幾年來經濟的飛躍和持續發展，高層建筑建造的重心已從美國轉移到了這一地區，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應運而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經濟的騰飛也帶動了高層建筑的發展，比如在香港建造的中環廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

20世紀90年代，建筑的生態設計意識與城市生態學已成為建筑師廣泛關注的重點。綠色建筑的創作和有效利用自然資源的設計技術陸續推開。將具有現代感的建筑與生態環境有機結合，將使用功能與生態環境有機結合，提倡新建筑與古建筑的對話，建造花園城市、山水城市和生態城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學目標。在21世紀，建設具有良好生態環境的親切、舒適、方便、美麗的個性化現代城市，是建筑師面臨的重大課題。

篇4

關鍵詞：高層建筑；美學價值

[中圖分類號]TU974 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2012）8-0072-02

建筑是一種綜合性藝術，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。人類在建筑藝術中表現了復雜多樣的美學思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質感、體型等建筑藝術語言，統一多變，主次分明，有和諧韻律的結構布局，表現出多種不同的意境和風格。近年來，隨著建筑美學研究的不斷發展，它的內容還在進一步擴大。當代建筑美學正在更廣闊的領域中對建筑美感的心理構成因素、建筑創作的形象思維特征、自然美與環境美的美學內容、形式美的形成與發展等課題進行廣泛深入的研究，它反映了當今建筑美學發展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學價值。

一、早期的離層建筑

高層建筑的發源地可以追溯到上個世紀美國的芝加哥。作為當時的商業中心，芝加哥的經濟得到了快速發展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現了。目前較普遍公認的世界上第一幢有現代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險公司大樓代

這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

二、現代主義時期的高層建筑

到1945年二戰結束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現許多高層建筑。形成世界范圍內的高層建筑的興盛時期:h。從二戰到70年代中期，是世界范圍內的高層建筑發展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現代建筑的美學原則，也反映了其先進的結構特征，并力求創造獨特的建筑上部造型和輪廓線，成為業主和企業在城市中易于識別的廣告性標志。然而，由于現代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強調工業化作用，到處出現的是工業化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環境的關系。

三、新現代主義時期的高層建筑

新現代主義是相對于現代主義而言的，它在繼承和發揚現代主義的核心思想的同時對現代主義的局限進行了改良、發展和完善。其堅持現代主義的理性和功能化，追求功能、技術與藝術的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進行重新診釋。這種設計思想表現在高層建筑的設計之中，功能、結構、設備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現代主義在高層建筑立面造型上有很多創造性的發展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態、材料質感和色彩變化及結構美感的新視覺形象出現。

隨著高層建筑的發展.人們越來越感受到它們是近鄰環境的一部分，并發展出多種對城市、對環境的認識理論。不同的理論也導致了現代主義對環境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結構、文化、尺度、材料等廣泛問題進行調查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關系，使工程與建設地點融為一體，創造特定的環境氣氛。從這個角度來說，新現代主義對體形的關注正是對城市文脈的一種解釋和認可。

四、目前高層建筑的發展趨勢

每個時代的審美觀都受到社會、科技、文化和經濟的深刻影響，隨著科學技術的突飛猛進和人類認識能力的提高，正確認識科學美和藝術美的問題，又在一個新的層次上提出來。隨著亞洲特別是環太平洋西岸地區在近二十幾年來經濟的飛躍和持續發展，高層建筑建造的重心已從美國轉移到了這一地區，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應運而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經濟的騰飛也帶動了高層建筑的發展，比如在香港建造的中環廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了

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橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

篇5

    重慶多陡坡、峭壁、懸崖、坡地，常年多霧，吊腳樓是結合地形、適應氣候的典型建筑作品。重慶吊腳樓建筑平面靈活自由，依坡而建，體型錯落多變，建筑對內對外較為開敞，建筑全部或部分高架于地面之上的建筑方式，非常有利于通風，避免了地面潮氣侵入室內。

    吊腳樓源于干欄建筑，但卻不是嚴格意義上的干欄建筑。純干欄建筑的基本條件是底層全部架空，但西南地區山高崖陡，可種植糧食的田地稀貴，當地人采用在斜坡上建造房屋，挖填部分土石方作為房屋前、后部地基，后地基作為建筑的地面承重部分，前地基上用木構架做穿斗式掉層的吊腳樓，產生的建筑底層前部地面上升為樓層，與后部地面齊平，這樣半樓半地樣式的吊腳樓由此形成。這種建筑樣式適合各種坡度變化，緩坡地段，平面前移，樓面部分增大，地面部分減小，可以擴展樓底層空間，陡坡地段建筑結構相反，吊腳樓的樓地面比例亦隨之調整，非常適合于不規則、起伏變化的山地地形。這種造型的房屋在占地、采光、通風、日照等諸多方面，非常適合西南地區的環境特征，歷經沿襲，千年不衰。

    重慶吊腳樓內部結構功能一般為三段式劃分：頂層作為儲藏糧食用，因為通風，在溫室潮熱的氣候條件下使糧食不易霉變，而且也使建筑的脊下木質構不會因潮濕而污損。底層一般作為堆放雜物用，有的地方甚至把底層作為飼養動物的場地，既通風良好，又保證二層空間的干燥。二層為家人生活起居層，在功能上很重要，它是全家活動和休息納涼之用，作為款待親朋鄉友、談天說地、觀山望景之所。這種“三段式”功能分布，使吊腳樓在虛實對比上，相得益彰：一、三層較虛，二層較實。二層作為主要生活起居層，人的主要活動全部集中于此，與一、三層比較起來，較為封閉，產生了厚重感和沉實感。一、二、三層，無論虛實，在外觀及內涵來看，合理、實用、適度。而在房屋結構的處理上，采取在兩旁立帖中加柱和增加樓板的厚度，增強房屋的承重能力及穩固性。

    “降溫、除濕、防雨、通風”是重慶地區的氣候條件對民居的要求，吊腳樓取材于當地特有的松杉、雜木、山石、黃土，輔助泥、茅草、秸稈，依地形立以木樁，上置樓板為屋基，將前半間房屋托起，后半間鑿崖為坪。房屋結構大致有穿斗式，捆綁式和土石墻擱檁式。木結構穿斗用料細巧，捆綁多用竹木，以竹篾、棕繩扎牢。圍護結構多為竹編夾壁墻，雙面或單面抹灰，構架采用較小杉木，直接在柱頭上接承攘密栽成排架。墻壁圍以木板、石板或竹笆抹以泥灰而成。屋頂材料也極為豐富，小青瓦、樹皮瓦、泥頂、草頂等，所有建筑用材都就地取用，通氣性能好，高濕度季節室內地坪不會結露，成為“可呼吸”的墻體和屋頂。

    克服氣候與自然環境壓力，促生了重慶吊腳樓民居的建筑樣式，也造就了重慶吊腳樓民居建筑形貌的個性、獨特的造型美。

    二、重慶吊腳樓民居建筑的“造型美”

    變化多姿的重慶吊腳樓建筑依山就勢，順應地形不損壞原始地貌，與地形地貌有機地融為一體。“或懸虛構屋，取‘天平地不平’之勢；或陡壁懸挑，‘借天不借地”；或利用邊角，加設披頂；因地就勢，增建梭屋……”①山地地形的狹窄險峻，經過巧妙利用而成就了吊腳樓建筑造型的出挑錯落之美。

    采用歇山式或懸山式屋頂，屋坡不大，卻出檐深遠，為了減輕視覺上的頭重腳輕之嫌，屋頂的正脊在覆蓋脊瓦時，兩山頭加瓦起翹，橫向觀察成為弧線，彰顯了吊腳樓的流動與輕盈。“懸虛構屋”，底層吊腳架空，運用虛實對比，突出其“虛”，使本來造型輕巧的建筑，遠遠望去好像漂浮山間；采用穿斗式純木結構的吊腳樓，不用一釘一鉚，梁、柱、枋、板、椽、榫都是木材加工，屋頂覆蓋小青瓦，外墻和隔斷墻面采用竹編夾壁墻，兩邊用泥包裹，既減輕重量，節約空間，又能起到隔熱保溫效果，所用材料都是天然生成，與大自然融為一體，鄉村氣息濃郁。在外露的青灰色瓦頂、棕色穿斗式屋架梁柱構件和本白色的墻面，使得建筑體的整個色彩較淺，色調和諧，在視覺上清新淡雅。

    沿地形高低差層層布置而形成層樓盛宇的吊腳樓群落，依山就勢，采取分街筑臺、臨坎吊腳等方式，形成起伏變化、表現力很強的輪廓線條和特有的建筑群體風貌，總體空間豐富，天際輪廓優美。

    重慶吊腳樓的單體、群落、總體空間布局，俯仰皆成圖畫。位于地勢高處的建筑形成突兀俊俏，與地勢低處的建筑相映組合，形成了“前后顧盼景自移”的動態美感，注重屋頂平面的造型與構圖，配合地勢低處的建筑，在前后顧盼之余，更錯落成“高低俯仰皆成畫”的立體美感。

    除與山體空間俯仰和諧，重慶吊腳樓建筑對環境的充分利用可謂“借景”之楷模：建筑周圍之樹、林、泉、巖壁、山石均不隨意砍削、毀損，隨坡就勢的吊腳樓群，形成奇妙的線性道路空間，徜徉其間，步移景異。再加上吊腳樓的建筑色調保持建筑木材的原色，不施朱粉，鄉土調濃郁，配合山林木石之自然光色，粗糲、樸實、古拙、豪放。曲折小徑穿梭，道道涓溪流淌，建筑與自然，盎然生機。

    三、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“方圓相勝”

    所謂“方圓相勝”，指的是建筑物在造型上直線與曲線的配合關系，尤其注重對曲線的強調。重慶吊腳樓的外部造型的最典型特征為“出挑”與“懸浮”，這種形式感來自建筑外觀設計中對“曲線”的出色運用，而其更深層次的支撐則是中華傳統文明中“儒道互補”的審美精神。

    在中國傳統文化中，“民居”有著與“生命”同構的意義，是對人身體的保護，也是人精神的傳承之處。中華民族的“家國一體”、“家文化”都強調“家”對個人和群體的影響與教化。住宅作為“家文化”的具體承載場所，其意義乃祖先崇拜、族群文化的延伸，與傳統文化對生命層層接續的融貫，息息相關。由此，中國民居的意義已經超越建筑實用性的層面，而與個體的“安身”“立命”融洽。

    儒家作為個體“安身”“立命”的文化宣傳者，哲學上強調“天行健，君子自強不息&rd quo;之天道觀，強調“陽剛”之美，政治學說則強調個人與社會的和諧共處，強調整體的秩序和組織的嚴密性。幾千年綿延的儒家思想，浸潤社會文化的方方面面，在傳統建筑方面，強調建筑平面布局和空間組織結構的群體性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑藝術對人倫道德審美內涵的表達，對建筑的規劃布局、裝飾陳設方面都產生了廣泛而深刻的影響。由于地形氣候的限制，重慶吊腳樓民居無法擁有平整廣闊的土地，無法形成氣勢恢弘、空間多變、威嚴崇高的集中型和井然的秩序性，但從宏觀上看，吊腳樓的造型，從屋頂、屋面到臺基都是長方形與三角形的組合，這種組合的幾何形體穩定莊重，除了保障結構的穩定，在藝術感覺中，端莊挺拔。

    如果說，儒家美學之“陽剛精神”奠基了重慶吊腳樓民居整體造型的堅固嚴整，“直線”造型形成了“實”的風格，那么，重慶吊腳樓出挑的飛檐，懸浮的空間感則是道家美學“柔性風范”的賜予。

    老子的《道德經》將萬物根源的“道”特征描述為——柔性，所謂“柔弱勝剛強”中的柔弱之力是勝過所有強壯之物的根本。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近于道”②、“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。功遂身退，天之道也”③、“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”④。與儒家重視陽剛相反，道家強調一切“顯白”背后之“隱喻”——“無”的力量。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤從人到地到天到自然，明確的存在形式越來越模糊，力量卻越來越強大，所謂“大象無形，大音希聲”，最強大的存在，是最幽深之處的存在。“水”在老子的思想中代表著力量、動感和創造，于是，在中國傳統審美中，曲線、流動性、“沉虛感”成為有價值的存在。

    地理、氣候等的共同作用，促生重慶吊腳樓建筑采用“不受形制”構造法則，無“堂屋”“廂房”的主次之分，跟坡靠坎，依曲而行，空間緊湊、開合隨意，分割自然、布局靈活，在“道法自然”中千變萬化。重慶吊腳樓單體的“出挑”之美，重慶吊腳樓群落的“錯落”之美，重慶吊腳樓整體空間的“懸浮跌宕”之美，都在詮釋著曲線、柔性之美所給予建筑的動感、韻律與節奏，用具象展示著道家自然觀的逍遙虛靜、淡薄自由、飄逸浪漫。

    四、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“中和之美”

    在天道觀上強調“陽剛之美”的儒家與在自然觀上強調“陰柔之魅”的道家在審美思想上卻統一于一個命題：“天人合一”。《尚書·舜典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以合。”《論語》：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家認為，宇宙與人類社會的永恒存在，是秩序的力量，而秩序的表達方式是“和諧”；《道德經》：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”道家認為，萬事萬物的外表千差萬別，內里卻統一于“道”的流變演化，宇宙的運動，大自然的美妙，就是在“道”的衍生下，事物間張弛有度的配合協作。儒家同道家，共同感受到“和諧”的動力。

    在“自然審美觀”影響下的中華民族，在對大自然的細膩觀察中體會永恒性與規律感。儒、道傳統，最美山水都被賦予了“中和之美”的特征，“中和美”的核心就是“和”——“美在和諧”。為社會創立“禮”制的儒家，添加“樂”的教化，形成“禮樂”的統一；以自然為師的道家，一方面追求模擬大自然的淡雅質樸之美，另一方面注重與自然山水環境的生態契合。“天地有大美而不言”。對“和諧”的強調，對“中和之美”的追求，共同促生了中國傳統建筑內蘊的氣質與個性：雅致，平和，自然不造作，奇異不張狂；共同促生了中國傳統建筑與環境的協作統一，營造“雖由人作，宛自天開”的氛圍與意境。

    重慶吊腳樓建筑是自然環境“威逼”的產物，更是營造與大自然諧和共通之美的典范。“懸浮”于陡峭崖壁的樓體，高挑造型、昂首而立、淺淡色調、青山掩映。吊腳樓的色彩、形狀、線條——獨特“造型美”背后，流動性、節奏感、韻律美——“排列組合”方法的支撐，源自中華美學對自然美的崇尚，源自人的精神對大自然內質的提煉，源自大自然與人類精神對宇宙之“美”的共性探尋。

    自然不只是指戶外的云、樹、風暴、巖層和動物生活，而且還涉及它們的本性，事物內在、固有的東西，例如材料的本性或一種計劃、一種情感、一種工具本性。中國傳統美學精神將“事物內在的、固有的東西”柔化成為“生命”，所謂“天地之大德曰生”，所謂“陰陽五行”的自然觀流轉入人與萬物的共性“生命”，而中國傳統建筑更是將“生命”自然觀發揮盡致。民間觀念是“木吸收天精地氣”，樹木，是生命的象征；樹木的四季變化，說明了生命的運動生長，是成長的象征。以“木”筑居所，寓意人的物質生命與精神生命的“與日俱生”。

    在符合中國傳統民居選材、構造的基礎上，重慶吊腳樓建筑的最大特色是詮釋了建筑與自然的“中和之美”——與山水環境的生態共契。在中國傳統建筑中，陰陽五行學說逐漸發展為“風水學”被廣泛應用，從建筑的選址與周圍山川自然環境協調的宏觀把握，充分體現了“天人合一”的人居環境觀體系。風水術將《道德經》“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”奉為經典，在風水師看來，環境的好壞在于“氣”的聚合程度及“氣”的吉兇，所謂“氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣兇，形必粗玩、崎邪、破碎”。⑥而“氣”又非單體之孤立，而是天、地 、人，人與環境的對應與統合。天地人作為統一整體之組成，生命的共融性決定了生命間的休戚相關。在中國古人看來，世界的“始基”不是巋然不動的實體，而是流轉與萬事萬物的“氣息”，是亦固定亦運動的存在，是“真實”與“虛幻”的凝合。

    重慶吊腳樓民居從“三段式”格局的“虛”“實”配合，屋頂、屋面、臺基的端正與立體，樓體與崖壁的巧立配合，到色彩同山體的對照掩映，群落與大空間的俯仰成畫，無不詮釋建筑與自然環境的默契融洽。重慶吊腳樓不同于中國傳統建筑中的宮殿、神廟、園林，無法擁有細致規劃、選址、設計、造型的充足空間與裝飾，在苛嚴的自然條件下孕育形成的吊腳樓，其所呈現的是對嚴酷自然環境的回應，其所詮釋的是融外在造型、內在組織、文化含蘊于一身的嚴整建筑理念，是對“形式美”的落實與拓展。

    注釋：

    ①鐘光《整舊如舊：重慶“吊腳樓”生命的延續》，《住宅產業》2004第10期。

    ②③陳鼓應《老子注譯及評價》，第八章，第九章，中華書局，1988年，第89頁，第93頁。

    ④⑤陳鼓應《老子注譯及評價》，第十五章，第二十五章，中華書局，1988年，第117頁，第163頁。