生命的本真精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇生命的本真，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

話題沉重！但這種現(xiàn)象在我們的現(xiàn)實生活中并不鮮見，而且絕非危言聳聽：七成自殺緣于抑郁癥！全世界5%左右的人口，都會在其一生中的某個時段受到抑郁癥的影響；抑郁癥目前已成為世界第五大疾病，其確診率在過去50年里翻了一倍；專家預(yù)計，到2020年時，抑郁癥很可能會成為僅次于心臟病的第二大疾病。

有人調(diào)侃抑郁癥是“現(xiàn)代生活的一種奢侈”，又像是“一種現(xiàn)代瘟疫”。其實，說抑郁癥是一種“心靈感冒”或許更為合適，因為它古已有之，早為人們所見識。公元前5世紀，古希臘醫(yī)生希波克拉底首次提出了抑郁癥是一種精神疾病的觀點，概略認識到心理障礙具有生理基礎(chǔ)。

在中外古典文學作品里，對于抑郁癥患者及癥狀的描述不乏其例。

莎士比亞戲劇《麥克白》第5幕第3場中，那個心懷鬼胎的篡位國王麥克白，在得知給他出餿主意的妻子已被“擾亂了神經(jīng)”之時，狂怒地對醫(yī)生嚷道：“你難道不能診治一個病態(tài)的心理，從記憶中拔出一樁根深蒂固的憂郁，拭掉那寫在腦筋上的煩惱，用一種使人忘卻一切的甘美的藥劑，把那堆滿在胸間、重壓在心頭的積毒掃除干凈嗎？”

而小說《紅樓夢》里終日郁郁寡歡的林黛玉，把更多的傷感化在了詩句中：“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？”“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐。”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

篇2

摘要本文解析了華茲華斯詩意理想的兩個重要要素――“自然”和“孩童”,通過分析其倡導的“回歸自然”和“復歸孩童”的理念,闡釋了詩人精神樂園的兩種狀態(tài)及兩者的內(nèi)在關(guān)系,并籍此激發(fā)我們對生命本真的思考。

關(guān)鍵詞:華茲華斯 自然 孩童

中圖分類號:I106.4 文獻標識碼:A

威廉姆?華茲華斯(William Wordsworth,1770-1850)是19世紀英國偉大的浪漫主義詩人。其詩主要描寫湖光山色和田園生活,歌詠大自然的美。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在對19世紀前半葉英國下層社會人民生活的反映;對自然的描寫;對英國詩歌發(fā)展的影響等三個方面。

隨著人類文明的發(fā)展,人與自然的關(guān)系變得更密切、更自覺。自然是人類的哺育者,也是人類的朋友和導師,人類不但和自然有著物質(zhì)上的聯(lián)系,而且也產(chǎn)生了精神的關(guān)系,自然使人們驚嘆、贊美、恐怖……,自然迫使人類斗爭,使人類在斗爭中變得更勇敢、堅強、聰慧。詩人正是憑借這一理解,才向我們展現(xiàn)了他美輪美奐的精神伊甸園。在中國,華茲華斯在20世紀70年代被介紹為:“華茲華斯從客觀唯心主義出發(fā),在肯定永恒的絕對的‘神’的前提下,把詩的目的說成是贊美人性和自然,以及證明這兩者的內(nèi)在聯(lián)系,從而謀求人與神的契合。”“他一方面對社會現(xiàn)實妥協(xié),另一方面又妄想歷史開倒車,回到幻想的純樸自然。”這一時期國內(nèi)對他的詩歌和詩歌創(chuàng)作理論主要持否定批判態(tài)度。及至80年代,國內(nèi)對這位杰出的詩人開始重新審視,給了他較為公正客觀的評價。到了90年代,學界開始將華茲華斯與我國的老子或陶淵明進行比較研究。雖然評價不一,但有一點是共同的:作為一名偉大的自然詩人,華茲華斯主要謳歌了對自然和嬰孩的情感,追述了自身從孩提到成熟詩人的心路歷程。“自然”和“孩童”分別構(gòu)筑了詩人詩意理想的兩個重要要素。通過分析此二要素及其內(nèi)在關(guān)系,本文得出結(jié)論:詩人面對動蕩不安的社會,心中充滿了恐懼、不安、焦躁,希冀在美麗和諧的大自然和天真永恒的兒童世界里,找到自己的精神家園,達到人與自然的和諧。在當今紛繁復雜的社會,這一主題仍有一定積極意義。

一 “自然”――詩人一切的一切

華茲華斯因其大量詠頌自然的詩歌而被人們稱為“大自然祭司”,他對大自然的熱愛與崇拜到了癡狂的程度。他對自然的描寫不單局限于自然景物本身,更著力渲染的是這些自然景物在其心目中甜美的感受和愉悅的體驗。他用心靈去撫摸自然中的萬事萬物,去聆聽自然中的天籟之音,去凝視自然中曼妙無比的景象。大自然是他創(chuàng)作的源泉,自然中的萬事萬物通過詩人的心靈進入其詩意世界,幻化成一種印象、一種向往。詩人由衷地說道:“自然對于我是一切中的一切”。華茲華斯認為與自然朝夕相處有益于人們道德水平的增長。農(nóng)民自幼生活在山谷、河流、田野之間,因此成長得純樸、勇敢、堅毅。在城市里,當人們無法逃避人欲橫流的丑惡社會時,如果偶爾回顧一下過去所看過的瀑布、森林、山巒、湖泊,回想一下自己在它們面前凝神時的心情,就可以重新得到斗爭下去的勇氣。這種從自然中尋找力量、美感、和智慧的要求,是促使華茲華斯描寫自然的動力。在華茲華斯的心目中,自然意味著美麗的鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村景色激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。他認為鄉(xiāng)村是一個快樂和諧的世界,這里處處美麗幸福。相反在城市里,“無盡無休的社會交往消磨了人的精力和才能,損害了人心感受印象的靈感,”人和自然的關(guān)系是不和諧的,人遠離大自然,變得無根所依。

由此,詩人在他的詩意世界里表達了對自然界中所蘊含的人與自然親和關(guān)系的渴望之情,他的詩歌充滿了自然的魅力和田園生活的愜意,美麗的大自然在詩人心目中成了精神樂園和理想王國。投進大自然的懷抱,詩人一方面窺見了普通的花鳥草蟲,聽到了鳥兒動聽的鳴唱,由此寫下了不朽的詩篇,表達了他對這些事物的贊美和喜愛之情。例如在《致布谷鳥》中,詩人靜臥在山谷中,靜聽早春的布谷鳥的啼聲,仿佛覺得布谷不再是一只鳥,而化成一個無形的“聲音”,一個徘徊飄蕩的聲音,這聲音既出現(xiàn)在身邊,又仿佛回蕩在遠處。這聲音勾起了詩人對兒時的回憶,在孩提時代,他總是被那從四面?zhèn)鱽淼暮魡韭曀?但卻不見它的蹤影。布谷鳥的啼聲讓詩人產(chǎn)生幻覺,仿佛天地忽然變成了仙境,自己又一次體驗到童年的天真和歡樂。對華茲華斯來說,自然界中這些尋常的草木鳥蟲好似親密無間的朋友,和詩人進行著心與心的交流,陶冶了詩人的情操,凈化了詩人的靈魂,在這里他不再感到孤獨和寂寞;另一方面,自然界的山山水水塑造了詩人的靈魂,使他和大自然融為了一體,成為大自然中不可分割的一部分。當他成為一名成熟的詩人時,大自然秀美的山川,清澈的湖水,蔚藍的天空,皎潔的月光,飄浮的白云在他眼里變得更加美麗誘人,并成為詩人詩歌創(chuàng)作的源泉。

華茲華斯在《詠水仙》這首詩中描述了他的精神歷程。詩人居住在他“不可理解的世界”中,尋找不到自己真正的朋友,倍感孤獨,寂寞,漫無目的。于是“獨自漫步,像山谷上空/ 獨自飄游的一朵云霓,/驀然舉目,望見一叢/金黃的水仙,繽紛茂密,/在湖水之濱,/樹蔭之下,/正隨風搖曳,舞姿瀟灑……。”詩人頓足凝望,立即被眼前的這番景色所迷住,孤獨,寂寞蕩然無存,代之而來的是心中那種甜美的感受。這舞姿婆娑的金黃色的水仙花進入詩人的視覺,傳遞著溫柔,友善,深入詩人的心靈深處,與詩人進行著心與心的交融,兩者達到了精神上的共鳴。水仙花如天上的星星,在閃爍。它們似乎是動的,沿著彎曲的海岸線向前方伸展。詩人為有這樣的旅伴而歡欣鼓舞、歡呼雀躍。在詩人的心中,水仙代表了自然的精華,是自然心靈美妙的表現(xiàn)。但是歡快的水仙并不能時時伴隨詩人身邊,詩人離開了水仙,心中不時冒出孤獨寂寞的情緒。這時,詩人寫出了一種對社會、對世界的感受:那高傲、純潔的心靈在現(xiàn)實世界只能郁郁寡歡。當然,詩人腦海深處不時會浮現(xiàn)出水仙那美妙的景象,這時的詩人會情緒振奮、歡欣鼓舞。詩歌的基調(diào)是浪漫的,同時帶著濃烈的象征主義色彩。可以說詩人的一生只在自然中找到了寄托。而那平靜、歡欣的水仙就是詩人自己的象征,在詩中,詩人的心靈和水仙的景象融合了。這首詩雖然是詠水仙,但同時也是詩人自己心靈的抒發(fā)和感情的外化。對詩人而言,此時的水仙花不再是一簇普通的植物,而變成了詩人親密無間,知心的朋友。而詩人呢,在孤獨寂寞時,在不知不覺中找到了生命中永恒的契機。這里的一切處處充滿了和諧,花和風,花和水,花和云等之間營造了一種和諧幸福的氛圍。這種氛圍感染了詩人,使詩人內(nèi)心涌起一種甜美、愉悅的感受,體驗著歡欣與鼓舞。水仙花――自然的化身在他眼里富有靈性與活力,醫(yī)治了他孤獨的心靈,給了他精神動力。此時的詩人在精神上飄游于山谷上空,大自然變成了他的精神歸宿和樂園。

二 童年――生命本真之所在

華茲華斯詩意理想的另一要素是其“孩童”情懷,他對大自然的摯愛,相當程度上是通過對童稚的迷戀和尊崇而流露的。他內(nèi)心深處的孩童就像高山上的白雪,圣潔無暇。童年是社會腐蝕前的純真狀態(tài),是人性完美的象征。正因如此,詩人才會踏破鐵鞋去尋覓杜鵑鳥的蹤跡,去聆聽那神奇的叫聲,直到召回那魂牽夢繞的童年(To the Cuckoo)。孩童是想象的天使,真理的體現(xiàn),他們和大自然沒有距離。他們用直觀的方法去感知真理,感知自然之真諦。他們沒有成人的所謂分析和智慧,童年是幸福而快樂的,因而是永恒的。像追求回歸自然一樣,詩人同樣視童年為其精神樂園,因為童年代表了天性。在《致彩虹》中,詩人由衷地寫道:“孩童是成人之父,希望在我的歲月里貫穿著對天性的虔誠。”“孩童是成人之父”看似有悖常理,但它恰恰是詩人對童真的眷戀與追求的表白,亦即對自然虔誠的愛的宣言。

詩人復歸孩童的理念在長詩《永生的信息》中得到了更為深刻的闡述。在這首長詩中,詩人明確提出了“靈魂前存在”這一理念,他認為,人的靈魂始于出生之前,是上帝在天國的恩賜,在孩童時期,人類的精神沐浴在天國的明輝中,一切是那樣得純潔、和諧與美麗。但隨著兒童漸漸長大,圣潔的明輝也逐漸遠去,人類的靈魂開始被世俗的雜念所侵蝕,最后明輝盡失,童真不在。因此,在他看來,童年是他一生中最快樂的年華,兒時的華茲華斯與大自然建立了親密而和諧的關(guān)系,在大自然的懷抱里他盡情地嬉笑玩耍,童年有不盡的歡樂和幸福。童年的他與大自然的親和關(guān)系為他日后成為“大自然的歌手”奠定了堅實的基礎(chǔ)。兒時的回憶成為他詩歌的創(chuàng)作源泉。華茲華斯把自然作為其心靈的歸依,童心架起了他通向心靈伊甸園的橋梁。詩人認為,童心一旦失去,人就沒了參悟自然的能力,而一旦失去這種能力,熱情就會泯滅,心靈也就得不到撫慰。正是由于他對自然和孩童有如此的參悟,他才在童心中尋覓到了“真”,在自然中找到了“誠”。這二者正是詩人一生的追求。

詩人在《我們是七個》(We are Seven)這首小詩中為我們展示了他對童真的崇拜與向往。詩的大意是一位生命力旺盛,呼吸輕快,四肢充滿活力的孩童,固執(zhí)地認為他們有兄妹七個,而事實是其中的兩個已經(jīng)死去。很顯然,依理性社會成人的智慧和分析方法他們只有五個兄妹,而女孩則固執(zhí)地重復“我們有兄妹七個”,詩人被眼前這位充滿活力,天真爛漫的女孩違背常理的回答所震懾。這位女孩尚未涉入成人世界,不知道“生”和“死”的概念,因為他們是用直覺和感情來判斷周圍的事物,一兄一姐生時與她情同手足,死后他們雖陰陽兩隔,但墓地離家僅數(shù)步之遙,她仍與他們?nèi)杖障嘁老喟?歡度著美好時光。雖然他們的身軀相離,但他們的心靈卻是相通的,自然,他們兩個不該從七個兄妹中消失,是永恒的。詩人被眼前的女孩所打動,精神得到升華。這首詩間接地反映了詩人對兒童世界所充滿的天真,活力,永恒的渴求及對成人混濁的理性社會的反感。

從以上對華茲華斯詩意理想中所展示的詩人對自然和孩童的喜愛和拜敬的分析和闡釋,可見“回歸自然”是詩人精神追求的目的。即:追求精神樂園中人與自然的和諧關(guān)系。而“回歸孩童”則是詩人達到精神樂園的手段和方式。即:只有轉(zhuǎn)向了過去歡樂永恒的童年,才能實現(xiàn)人與自然的親和。因為只有那些“最初的感情和最早的回憶”是任何力量無法摧毀的。故此,無論在他想象的詩意世界里,還是在他晚年的隱居生活中,均表現(xiàn)了詩人所渴求的精神樂園,以擺脫由于當時的英國資產(chǎn)階級革命和法國資產(chǎn)階級革命在他內(nèi)心深處所引起的恐慌,緊張和不安,并通過詩歌重新選擇希望和永生。正可謂是一種“競爭,爭論,斗爭的聲音,”是代表詩人所處時代的人“挑戰(zhàn)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代價值觀念”,是詩人對當時社會所存在的問題的積極思考和探究, 在當時具有一定的積極意義。他這種對生命本真的執(zhí)著追求精神,即使對我們生活在現(xiàn)代高科技和信息化時代的人們來說,也值得靜下心來好好思考,從中悟出些什么。

參考文獻:

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作者簡介:

篇3

[關(guān)鍵詞]意象詩；生命意識；本真呈現(xiàn)

一、意象派與象征主義的生命意識

20世紀出現(xiàn)的歐美意象派詩歌，是對歐洲包括唯美主義、象征主義及新浪漫主義的詩壇的一個反撥。但是，有一個事實是不容質(zhì)疑的，那就是兩個流派都在尋求從西方傳統(tǒng)的理性主義的思考中突圍出來，在一種新的生命觀中重新思考宇宙和人生。

18世紀瑞典哲學家斯威登堡的“感應(yīng)論”，強調(diào)自然世界與人的內(nèi)心世界可以相互感應(yīng)，相互契合，物我之間存在著一種隱秘的生命聯(lián)系，這種聯(lián)系就是一種象征關(guān)系。斯威登堡具有神秘主義色彩的思想，是西方思想從理性主義二元對立思想尋找突圍的重要依據(jù)，對西方文學有著無可估量的啟示。叔本華的生命意識，在忽略了理性的人的主體地位的同時，指出生命意識的絕對意義。在理性主義那里只是作為被審視的客體世界不再是無生命的對象，而是同人一樣具有內(nèi)在的生命，于是非理性文學開始尋求人與自然萬物的對話，尋找生命間隱秘的關(guān)系。

19世紀法國詩人波德萊爾著名的詩作《感應(yīng)》，受斯威登堡“感應(yīng)論”的影響，認為自然界與人的隱秘關(guān)系，是一種“象征的森林”，人與自然，人的各種感覺之間，存在著一種內(nèi)在的、隱秘的、互為感應(yīng)的關(guān)系。波德萊爾感受到了在大自然這座神殿中，世界不再是主客體分離的世界，而是萬物復合的整體，生命之間只存在著一種對話方式，而且這種生命間的對話是一種神秘性的，也是“含糊不清”的，象征主義詩人就是要從中捕捉到這種對話可能，帶有神秘色彩的“感應(yīng)”就是象征主義同自然萬物的交流方式。

到20世紀，艾略特在他的詩論中提出了“客觀對應(yīng)物”的觀點。“客觀對應(yīng)物”是指“用藝術(shù)形式來表達情感的唯一方法是尋找一個‘客觀對應(yīng)物’，換句話說，尋找一系列客體，一個情景，一連串事件，這些會成為那種特定情感的表示式”。

艾略特在其詩作《荒原》中，采用了一連串的零亂、晦澀的意象，就是要用一種“客觀對應(yīng)物”，把事物的本來面目，以一種非理性化的不規(guī)則的方式呈現(xiàn)在人們面前。我們看到的是一組組互不相干的意象，它們組合起來完全難以形成理性的整體觀。但是，這也許就是事物的本真。而詩人又使用原始生殖崇拜作為象征框架，充滿著原始的生命力量，更激發(fā)了讀者在原始沖動中對生命本真的感悟。再加上詩人貫徹一種“非個人化”的原則，詩人最大限度地從西方理性認識論中的“自我”中退出，使生命的對話和本真的呈現(xiàn)成為一種可能。

起源于20世紀初期的意象派詩歌運動，最初的發(fā)起者是英國人休姆，他在1908年創(chuàng)辦的“詩人俱樂部”，可以說是意象派的雛形，1910年在倫敦成立的“意象派主義者團體”，一般被認為是意象派的真正開端。而美國詩人埃茲拉?龐德（1885―1972）是意象派最具意義的代表。

龐德認為，意象詩歌有三項原則：1.對于所寫之“物”，不論是主觀的或是客觀的，要用直接處理的方法。2.決不使用任何對表達沒有作用的字。3.關(guān)于韻律，按照富有音樂性的詞句的先后關(guān)聯(lián)，而不是按照一架節(jié)拍器的節(jié)拍來寫詩。說是三項原則，其實龐德詩論的核心范疇就是“意象”，這是了解龐德的起始點。龐德說：“一個意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個理性和感情的復合體。” “復合體”，實際上包含了內(nèi)外兩個層面，內(nèi)層是“意”，包括詩人的主體理性與感情，外層則是“象”，是事物的瞬間呈現(xiàn)。只有兩者的巧妙結(jié)合，才可能出現(xiàn)所謂的意象。龐德認為一個意象的呈現(xiàn)，會給人以突然解放的感覺，有一種不受時空限制的感覺，甚至“一生中能描述一個意象，要比寫出長篇累牘的作品好”。

龐德的意象，不是一種主體意識，而是“意”和“象”的巧妙結(jié)合，不是西方二元對立式的主體對客體的審視，而是相融的復合體。這其中既有波德萊爾的“感應(yīng)論”的生命對話的思想基礎(chǔ)，也有艾略特的“客觀對應(yīng)物”對生命的本真的一種客觀的呈現(xiàn)。

二、萬物融合的東方生命意識

艾略特式的生命本真的呈現(xiàn)，是一種西方式的呈現(xiàn)、盡管他采用的是零亂、斷片式的呈現(xiàn)方式，努力打破西方理性思想中的邏輯排序，但是在他利用了一系列西方典故，《圣經(jīng)》的荒原說，《金枝》的繁殖神傳說，《從祭儀到神話》的腓尼基人的海上活動和尋找圣杯的故事，年老的漁王，年輕的騎士，風信子，占卜女相士，這些具有強烈的象征意味的典故，最終還要回到西方的形而上的思維方式上。

西方的危機用西方人的解讀方式，不免還要陷入到一種西方理性的殘余之中。以同時代的美國詩人龐德為代表的意象派用一種東方式的意象，力圖使事物的本真得以顯現(xiàn)，是西方文學對理性主義突圍的進一步嘗試。

龐德如此推崇的“意象”是和他的東方情結(jié)有著密切的關(guān)系。龐德研究東方詩歌有一個機緣。美國學者費諾羅薩長期以來一直在東京大學任哲學教授，對東亞藝術(shù)有濃厚的興趣，曾經(jīng)出版兩卷本的著作《中日藝術(shù)時代》，對中日藝術(shù)精神非常推崇。費諾羅薩1908年去世之后，其遺孀希望有人能夠把丈夫收集的中國詩歌遺稿譯成英文。龐德接手后開始潛心研究中日詩歌，對中國古典詩歌產(chǎn)生了濃厚的興趣。1915年，龐德出版了根據(jù)中國古典詩歌譯成了詩集《華夏集》，并于同年開始進行他一生中最偉大的巨著《詩章》的創(chuàng)作。前者包括《詩經(jīng)》、漢樂府及陶淵明、李白、王維的詩歌，共19首；后者是一部史詩式的作品，歷時近60年完成，對中國孔子、孟子等思想家大加贊美，甚至在書中還使用了漢字。龐德的意象，就是在深入領(lǐng)悟了中日詩歌的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。他還告訴人們，讀他譯的漢詩，就可以理解什么是意象。

討論龐德的意象，恐怕一個最好的例子就是他只有兩行的短詩《在一個地鐵車站》：

The apparition of these faces in the crowd;Petals on a wet,black bough

大意：人群中若隱若現(xiàn)一張張面孔；濕漉漉的黑枝條上一片片花瓣。

這首詩是詩人于1913年春，在巴黎乘坐地鐵時，在擁擠嘈雜的人流中，看到了一些姣好的面孔和兒童的臉龐，這一瞬間給詩人留下極深的印象，之后創(chuàng)作了一首30行的詩歌，幾經(jīng)修改，一年后創(chuàng)作了只有兩行的詩歌。這一時期，龐德潛心研究中國古典詩詞和日本俳句。也正是這些東方詩歌，給了詩人以靈感。從詩歌風格上來看，顯然同西方人的言必盡、意必明的思維方式相去甚遠。這種東方式的意境，用西方的理論是難以詮釋的，只有在充分研究東方詩歌基礎(chǔ)上或可以領(lǐng)悟。

中國詩歌帶有畫面的意境，是詩人靈感的重要來源。龐德認識到中國詩歌是組合的圖畫，甚至中國的象形文字，也是圖畫，充滿著神秘的暗示。像中國詩歌中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（柳宗元《江雪》），“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》），這樣的詩歌寓意深遠，強烈的畫面感創(chuàng)造了優(yōu)美的意境。在龐德根據(jù)費諾羅薩收集的150首中國詩歌中所選取的19首詩歌中，就有像“雙燕雙飛繞畫梁，羅幃翠被郁金香”（盧照鄰《長安古意》）、“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）、“渭城朝雨徘岢荊客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）。中國詩的畫面，具有強烈的生命沖擊力，是人融入大自然之中的快意，同西方式的欣賞大自然的觀念有很大的不同。大自然不是主體的欣賞對象，而是生命的呈現(xiàn)，這給龐德很大的啟示。

龐德曾創(chuàng)作過一首小詩《樹》：“我是叢林中的一棵樹，靜靜地挺立著，/知道前所未有的事物的真諦；/知道月桂女神和桂花環(huán)/還知道那時宴請諸神的老夫婦/他們在高原上種植松樹和橡樹。/直到眾神被真誠的懇求/并被迎進他們心靈的深處/他們才顯示這番奇跡；/盡管我是叢林中的一棵樹/卻懂得許多新鮮事物/以前我心目中一直認為是荒誕的。”詩中“我”化為一棵樹，一棵有生命的樹，它知道“月桂女神”、“桂花環(huán)”、“諸神”，還懂得“許多新鮮事物”，因為我是樹，我是有生命的樹，我才不至于像人一樣，陷入到理性的邏輯之中，所以這許多新鮮事物不是荒誕的。龐德懂了西方思維（理性思維）永遠也搞不懂的東西。由于強烈的理性認識論觀念，西方人的邏輯化心理，不同于東方人的直覺式心理。西方人對生命的認識是主體客體的分離，盡管客體的生命意義也可能在一定程度被認可，但是那只是作為主體審視的對象而已。所以，西方人的思維觀念中，客體的生命不是一種獨立存在，是可以用理性的刀子任意支解的。而東方人對生命的感受是圓融的，萬物生命是平等的，生命充滿著神秘，生命的呈現(xiàn)不是理性的排序，其中沒有邏輯的規(guī)律可循，生命的每一次偶然的顯現(xiàn)，都可能帶領(lǐng)我們領(lǐng)悟生命的本真。像前文提到的王維的詩句：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這里的“人”、“花”、“山”、“鳥”，用西方焦點式的畫面思維，一定分主次邏輯排序的。但是在王維的詩中，卻是平等的，是不同生命的不同形態(tài)，融為一體，就是生命的整體呈現(xiàn)。

從表面上看，《在一個地鐵車站》確實沒有說明什么生活真理，只是表現(xiàn)在一個地鐵車站，熙熙攘攘的人流中，突然顯現(xiàn)了幾張靚麗的面孔，詩人沒有用西方式的描述，來表現(xiàn)這幾張映入眼簾的面孔，多么美麗，多么令人心曠神怡，腦海中閃現(xiàn)的卻是濕漉漉的黑色枝條上的花瓣。只是一種形容和對比？顯然不是！我們明顯感受到，詩人打通了本來隔絕在西方理性思想中兩個世界的生命。不能以為黑枝條上的花瓣是來形容或襯托人群中的面孔的，黑色枝條和人群，面孔和花瓣都是平等的。所有的生命，都用不同的方式綻放自己。

三、生命的瞬間呈現(xiàn)

從《在一個地鐵車站》這首短詩的形式上看，明顯具有日本俳句的特點。全詩只有兩句，14個單詞，有4個關(guān)鍵性的名詞，面孔（faces）、人群（crowd）、花瓣（petals）、樹枝（bough），這些若隱若現(xiàn)的畫面，獨立存在似乎沒有什么意義，組合起來卻為我們構(gòu)成了一幅動態(tài)意象圖畫。龐德非常崇拜日本俳句，尤其是著名的俳句詩人松尾芭蕉，這個時期他經(jīng)常模仿芭蕉的俳句進行創(chuàng)作，我們也有必要看看日本俳句到底給了龐德什么。

松尾芭蕉的俳句之一：

古池や蛙とびこむ水の音

大意：古老池塘，青蛙躍入激起水聲響。

甚至不懂日語的中國讀者，也可以看出幾個關(guān)鍵名詞，古池、蛙、水聲，也是若隱若現(xiàn)的畫面，古老的池塘，空寂而幽靜，一只青蛙躍起，跳入水中，激起漣漪，撲通一聲響，令人回味無窮。

松尾芭蕉俳句之二：

枯枝に酩趣蓼轆堡昵銫文

大意：烏棲枯枝，深秋向暮色。

枯枝、烏、秋、暮，不用任何解釋，一眼望去，深秋暮色之中，烏鴉棲居在枯枝之上，讀者油然而生悲涼之氣。

日本俳句被認為是全世界最短的詩歌，在一首只有17個音階的詩歌中，既要有四季變化，又要創(chuàng)造出瞬間的意境，是世界詩歌史上凝練的典范。這瞬間的意境，就是生命瞬間的綻放，日本俳句就以捕捉這一瞬間綻放的生命為最高境界。日本俳句繼承了中國古典詩歌生命平等的思想，再同日本人的“閑寂”（さび）的美學觀相融合，多在幽閑、恬靜中感悟生命的活力。以松尾芭蕉的“古池”為例，古老的池塘，萬籟俱寂，池塘水面也一片平和。這時一只小小的青蛙，撲通一聲跳入水中，激起一片漣漪。聲音微弱，水紋細小，這是典型日本式的“閑寂”，它不是“月出驚山鳥，時鳴春澗中”的意境，而是在幽靜之中，以一種恬淡的心境，細細地去體悟。這是一種只有融入其中才可以感受到的大自然的生命律動和無限奧秘。

龐德在日本俳句之中，尤其是對日本俳句瞬間的美感中，對東方的審美方式有了一定的領(lǐng)悟。詩歌的靈魂不在于說明了什么，甚至不在于象征主義暗示了什么，而在于瞬間的意象，這個瞬間是無法用理性去把握的，只能憑借心去感悟。所以，龐德才有“一生中能描述一個意象，要比寫出成篇累牘的作品好”的感嘆。《在一個地鐵車站》中，我們說過，黑枝條對人群，花瓣對面孔不是襯托作用；同樣，熙攘的人群對姣好的面孔，濕漉漉的黑枝條對盛開的花瓣也不是襯托作用，就像古池對蛙入水不是襯托一樣。這只是生命的一個瞬間，我們?nèi)谌肫渲校蜁w悟到生命本真的呈現(xiàn)。難怪龐德時代西方評論界常常批評詩人，說他“對自己詩中描寫的題材不甚了了”。看來，西方式的思維確實不易弄清生命瞬間綻放的意義所在。

[參考文獻]

[1] 艾略特．哈姆萊特[A]．象征主義?意象派[C]．北京，中國人民大學出版社，1989.

[2] 龐德．回顧[A]．象征主義?意象派[C]．北京，中國人民大學出版社，1989.

篇4

關(guān)鍵詞： 幼兒教育 生命本真 幼兒

生命，是兩個永恒之間的一片峽谷，兩朵黑云之間的一次閃電[1]。生命的力量在于成長，成長不僅體現(xiàn)作為生物個體的生理發(fā)育和成熟，更體現(xiàn)為作為社會個體的心理成長和發(fā)展。“生”是起點，“命”是終結(jié)，連接生命的是教育。“人，唯有憑借教育才成為人”[2]。人類，是不可能互相代替的存在，是難以由他人代替的存在，是應(yīng)該接受教育的存在。所以，僅僅活著毫無意義，必須朝著賦予自身固有使命努力地生活。有助于完成自身使命的手段就是教育。教育使人類自覺到無知之知，并向著真正的知不斷超越自我。這對于人類，就是最崇高的行為。在人的生命旅程中，每一個人都經(jīng)歷著沉著而又艱澀的歷史變動。人的生命境界是一個永無停滯的過程[3]。從呱呱落地，到長大成人，成為有健康的身體、發(fā)達的智能、豐富的知識和良好的品德等良好素質(zhì)的社會成員，這個變化的實現(xiàn)主要依靠的是各個階段的教育，其中幼兒教育的奠基作用是至關(guān)重要的。教育的主要基礎(chǔ)是在五歲前奠定的。對五歲前兒童所做的一切，就是整個教育過程的百分之九十，以后是繼續(xù)教育人、造就人的過程[4]。幼兒教育的本質(zhì)就是使幼兒的生命得到充分、和諧的舒展，辯證地重演文化史以便使幼兒逐步地占有人類文化，并使幼兒在童年期即將結(jié)束時達到與之相對應(yīng)的主體發(fā)育程度。

一、幼兒教育應(yīng)給予生命純美的注視與無限的珍愛

生命的成長是內(nèi)在動力的驅(qū)使和發(fā)展，其力量是無限而深遠的，其過程是純凈而美麗的。

每一個生命都應(yīng)尋求身心各方面整體和諧的發(fā)展。幼兒的發(fā)展除了身體的、認知的、語言的發(fā)展外，也有社會性的、情感的、交往和道德的等方面的發(fā)展。幼兒是一個完整的內(nèi)在不斷成長的生命體，因此，需要我們的尊重與注視，給他們一個寬松又不失溫暖的發(fā)展環(huán)境；需要我們的呵護與關(guān)愛，給他們適時的理解、支持與幫助；需要我們的感動與體驗，在他們邁出的每一步旁都伴有我們欣賞、支持、鼓勵及樂意與其一起成長的足跡。

愛，對于每一個生命個體來說都是非常需要的，尤其是幼兒。對幼兒的愛，應(yīng)是一種發(fā)自內(nèi)心的、無私真誠、包容深沉的愛。孩子是最透明清澈的湖水，你可以看到他完全接納你的愛，也可以感受到他反饋給你的更多的愛。由于幼兒思維、情感的特點，他們喜歡用形象、聲音、色彩、身體動作等思考和表達。生命是整體的、持續(xù)的，幼兒教育是終身教育的重要奠基部分，應(yīng)以美熏陶、感染幼兒，滿足其愛美的天性，萌發(fā)其美感和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的愿望，發(fā)展他們的想象力、創(chuàng)造力，促進其健全人格的形成。一個孩子，從他出生的第一天起，其弱小的生命就開始受到周圍成人的呵護、關(guān)照和期待。在家里，父母精心哺育、言傳身教；在社會上，各種環(huán)境設(shè)施、大眾傳媒、人際關(guān)系對其耳濡目染、潛移默化；在幼兒園，教師有目的有計劃的促進孩子身心全面健康和諧的發(fā)展，這里面無不滲透著對幼小生命的關(guān)愛與珍視。正如蒙臺梭利所說，在教育上，環(huán)境扮演的角色相當重要，因為孩子從環(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中[5]。因此，我們默默的注視并不是放縱或漠然，我們無私的珍愛并不是束縛或溺愛。我們給予孩子的環(huán)境應(yīng)是溫暖平和的，應(yīng)是充滿愛和美的。

二、幼兒教育應(yīng)給予生命舒展自我的主動發(fā)展空間

生活中我們經(jīng)常可以看到，成人總是帶著滿心的笑容，用雙臂環(huán)繞在孩子的四周，伴著跌跌撞撞的孩子向前走，或者在離孩子幾米處外蹲著，張開雙臂，迎接步履蹣跚、面帶稚嫩笑容的孩子高興地向你走來。我們幾乎從未看到過成人把孩子圈得緊緊的，手把手地讓孩子的兩條腿前后交錯向前走。學步，我們都會給幼兒留有一定的空間，相信他們能自己一步步地走下去，在教育中，我們更應(yīng)該相信幼兒的發(fā)展?jié)摿Γo予其充分的自和自主發(fā)展的空間，使幼兒的生命真正得到潤澤與舒展。

我們常常對幼兒提出各種各樣的希望，要求他們調(diào)整自己以熟練敏捷地適應(yīng)這個世界。但是更有成效的做法是，這個世界應(yīng)該調(diào)整自己以在各個方面都能適應(yīng)兒童[6]。未了解兒童的需要，我們必須進行科學的研究。因為他們的需要常常是無意識的、是不斷發(fā)展改變的。這種需要是生命發(fā)展過程中內(nèi)在的需求，它會按照神秘的自然規(guī)律而不斷變換。幼兒友善地希望與每一個人分享自己的發(fā)現(xiàn)、成功及小小的喜悅；他們具有自己的個性，并謀求發(fā)展自己的個性，他們充滿了無限的創(chuàng)造力和想象力；他們選擇自己的工作并堅持完成它，按自身的需要改變它；他們鍥而不舍、不懈地探索，并十分愉快地克服力所能及的障礙。因此，沒有必要全程介入打擾幼兒的活動，“全神貫注地觀察、適時適度地支持”應(yīng)是教育者的座右銘。幼兒處在寬松有序的情境中，隨著他們身心各方面的發(fā)展，創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)等能力會逐漸地表現(xiàn)。

幼兒的全面發(fā)展是幼兒應(yīng)有的需要和權(quán)利。《兒童權(quán)利公約》指出生存與發(fā)展是兒童的基本權(quán)利。兒童時期的真正意義是生長和發(fā)展。人與花園、田野、草地、森林一樣，其內(nèi)在生命是有規(guī)律的。教育應(yīng)順應(yīng)幼兒的天性，符合幼兒的特點，按照其內(nèi)在發(fā)展的自然順序進行，讓幼兒自由和諧地發(fā)展，不強迫其按照成人的意志行動。從幼兒一出生，教育者就應(yīng)該意識到這是一個有著自己權(quán)利的個體，我們應(yīng)當尊重他，而不僅僅是擁有他。尊重幼兒就是承認他們的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。教育必須遵循客觀規(guī)律，加以引導和促進才能提高教育的質(zhì)量。教育的目的不僅在于兒童的發(fā)展，而且還在于兒童的歡樂幸福[7]。教育者應(yīng)靜心、寬心、耐心地等待生命的每一步成長、成熟，而不能操之過急，不能理所當然地以成人的思維代替幼兒的認識，更不能將自己的焦慮浮躁之心強加在幼兒身上，因為沒有任何人能代替幼兒自身的生命成長，沒有任何人能代替幼兒體驗生命的變幻與美好。我們應(yīng)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，給予幼兒自由、主動、充分的發(fā)展空間。

三、幼兒教育應(yīng)給予生命樸素和諧的善與關(guān)懷

人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性[8]。我們能掌握的是生與死之間的這一段生命，而讓生命具有意義不在開始或結(jié)束，而是在其過程。如果道德哲學關(guān)心人們生活的幸福，我們就有理由期望關(guān)懷在道德倫理中擁有重要的意義[9]。生命的關(guān)懷是對生命意義的探索和追尋，由此確立生命的倫理價值，以及相應(yīng)的對待生命的道義與責任。

兒童期是人的生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時期。為兒童成長提供必要的條件，給予兒童必需的保護、照顧和良好的教育，將為兒童一生的發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)[10]。有生命就有希望。教育應(yīng)關(guān)懷人的生命、關(guān)注人的價值、關(guān)注人性的完善。教育應(yīng)使人尊重生命、珍愛生命、正視生命、感激生命。教育的最終目標就是使生命成為一個完整、和諧的發(fā)展過程，使人成為完人。教育應(yīng)引領(lǐng)受教育者了解人生的意義、價值、進而珍愛生命，尊重自己、他人、環(huán)境及自然，并使自我潛能得到充分挖掘，貢獻人群，以過積極而有意義的人生。畢竟有愛、有美、有人性、有尊嚴的生活環(huán)境，才能顯示人生的意義，價值與理想。在幼兒個體發(fā)展中，生命的健康存在是幼兒一切發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。幼兒生命的弱小和稚嫩需要成人給予心理上的真正關(guān)注和精心呵護，以幫助其健康成長。我們要引導一個幼兒的生命成長，首先要花時間關(guān)懷、了解、認識這個幼兒，不僅要關(guān)心他的認知發(fā)展，而且要關(guān)心他的全部。游戲是幼兒的天性，童年是在歡樂的游戲中度過的，幼兒是在游戲中健康成長的。這一點已被教師、家長在內(nèi)的許多教育工作者所認識。作為教育者，不能一方面回憶童年游戲時的歡樂，或是感嘆童年缺失游戲的遺憾，另一方面忽視現(xiàn)今幼兒游戲的機會與權(quán)利，反思自身，學會等待、學會理解、學會珍惜，才是對生命最樸素的尊重與關(guān)愛。我們應(yīng)從幼兒的角度關(guān)懷、探究幼兒的活動、情感、需要及他們的一切。我們教育幼兒，不是告訴他們什么是什么，而是要從容地陪伴他們一起成長。

四、幼兒教育應(yīng)給予生命全程的信任與靜心的守候

幼兒教育該放下的是強加在幼兒身上種種不合理的、超前的、違背生命發(fā)展規(guī)律的負擔與任務(wù)，該拿起的是給予幼兒回歸自然、體驗探索萬千世界的充裕時間與機會。教育者應(yīng)放緩腳步，擺正心態(tài)，拋卻自身浮躁功利的雜念，卸下以愛的名義為幼兒擅作主張的種種規(guī)劃，充分信任幼兒具有發(fā)展的潛能與主動性，尊重生命個體的獨特性與差異性，靜心耐心地守護其生命主動的舒放展開。每個幼兒在沿著相似進程發(fā)展的過程中，各自的發(fā)展速度和到達某一水平的時間不完全相同。要充分理解和尊重幼兒發(fā)展進程中的個別差異，支持和引導他們從原有水平向更高水平發(fā)展，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒[11]。

幼兒是通過個人的努力和從事活動而得到發(fā)展的，幼兒要靠自己的努力以求得生長。幼兒教育在豐富幼兒客觀知識經(jīng)驗的同時，尤其應(yīng)注重其內(nèi)在生命的建構(gòu)與成長，呵護其珍貴而豐富的想象力和創(chuàng)造力。真正關(guān)注生命成長的教育應(yīng)從家庭、學校、社會各方面著手，幫助幼兒從小開始探索與認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展每個人獨特的生命，并將自己的生命與天地人之間建立美好的共融共在關(guān)系。

十年樹木，百年樹人，只有社會、家庭、學校同心同力，通過各種渠道，使整個社會充滿幼兒教育的合力，使整個社會尊重、關(guān)注幼兒的成長和發(fā)展，幼兒教育才能真正成為綻放幼兒生命本真的紐帶。

參考文獻：

[1][黎巴嫩]阿明?雷哈尼.給播種者的種子.外國文藝，1983（4）.

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[9][美]卡羅爾?吉利根.不同的聲音.北京：中央編譯出版社，1999：7.

篇5

“生命在場”，是語文教學回歸本真境界的訴求，是課堂教學的基點。它意味著在教學過程中，不再是單單指向字詞句的獲得（但并不意味著它不重要），不再是對課文的肢解與分析，而更應(yīng)強調(diào)生命性的感悟、體驗與表達。這是為了豐富個體精神生命的內(nèi)涵，是為了提升個體生命的整體質(zhì)量，為師生生命的成長展現(xiàn)一種新的生存方式。

一、檢視：當前語文教學中缺失“生命在場”，導致了課堂效果的低效

1.生命關(guān)懷意識的虛化造成了“生命在場”的缺失

《語文課程標準》強調(diào)，教學要關(guān)注學生的情感體驗、道德生活和人格的養(yǎng)成。但教學中有時卻走向了另一個極端，教師對學生的個性解讀的評價變得謹慎起來，只要學生能說、敢說、想說就行，至于怎么說、說了什么卻不能及時加以引導，導致閱讀取向偏航，道德評價失當，生命關(guān)懷意識虛化。

教學《田忌賽馬》，師：田忌為什么會轉(zhuǎn)敗為勝？生：因為孫臏善于分析問題，敢于打破常規(guī)。生：因為齊威王太輕敵了，被勝利沖昏了頭腦。師：你們欣賞哪一位呀？生：我喜歡孫臏，他能仔細觀察事物，敢于大膽創(chuàng)新。生：我并不欣賞孫臏，他雖然贏了，但是投機取巧，令人所不齒。生：我喜歡齊威王，他講誠信，贏得光明磊落，輸也輸?shù)霉饷骼诼洹煟汉牵羞@么多與眾不同的觀點呀！課堂上雖然熱熱鬧鬧，但仔細想想，學生收獲了什么呢？他們感動了嗎？對于學生的選擇，教師不應(yīng)該從精神生命的層面進行價值引導嗎？

2.生命詩意的蒼白化造成了“生命在場”的缺失

兒童的生命是富有詩意的。他們善于用獨特的情感和與眾不同的想象詮釋生活；喜歡用詩意的思維把客觀的物體想象成具有生命氣息的物體。然而，長期以來，由于受到科學主義的影響，閱讀教學成了認知的單向過程，造成了兒童富有詩意的生命的缺失。

有一則課例：老師指著一幅滿樹爭奇斗艷的花兒和成群蝴蝶上下飛舞的插圖，問學生：“這些花兒將來會變成什么？”學生說：“蝴蝶。”老師說：“不對，應(yīng)該是果實。”老師讓學生形容并組合有關(guān)花的句子，大部分學生說：“春天來了，百花齊放，萬紫千紅。”一個學生怯怯地說：“春天花亮了，秋天花滅了，花是燈。”老師評價：“大多數(shù)同學說得很好，但有的同學說，花是燈，那電是什么？這明顯不妥。”學生富有詩意的思維卻被老師無情地否定，也許生命的創(chuàng)新性火花再難被點燃。

3.生命體驗的思想感情化造成了“生命在場”的缺失

許多課文蘊含了大量的生命教育因素。教學中，教師必須挖掘文本深處的至真、至善、至美，使學生心靈產(chǎn)生共鳴，思想受到滌蕩，人格得以提升。然而在實踐中，不少教師對文本的理解過于膚淺或有失偏頗，將生命教育簡單地理解為就是概括課文的中心，使原本充盈、真實的情感體驗變?yōu)榱烁砂T空洞的軀殼。

教學《鳥的天堂》時，教師引導學生深諳文本言語，解讀出大榕樹的“龐大而茂盛”和“眾鳥紛飛”的壯觀景象，進而體會出作者對鳥的天堂的贊嘆之情。然而此時課堂教學戛然而止，沒有下文，給人留下一些缺憾。此時教師應(yīng)聯(lián)系寫作的時代背景，當時中國正處在一個黑暗時期，像巴金這樣的熱血青年陷入一種苦悶的境地，借此文表達出自己對大自然這種生生不息的生命現(xiàn)象的向往和追求。試想：如果教學能滲透到這個層面，引導學生認識生命、欣賞生命、尊重生命，進而珍惜生命，不是更好嗎？

4.生命靈動的弱化造成了“生命在場”的缺失

語文教育應(yīng)該是直面生命，提高學生的生命品質(zhì)。但現(xiàn)今的教育將富有生命活力的學生異化成學校生存發(fā)展的工具，教師爭名奪利的工具。學生在語文學習的過程中，多向的生命交流窄化為單向的灌輸，豐富的生命體驗異化為機械的訓練，學生學習的主體地位無從體現(xiàn)，因而離文本的生命越來越遠。

教學《牛郎織女》時，老師讓學生抓住主要段落感受織女的形象。不料第一位回答的同學語出驚人：織女是“豬腦袋”，原因是牛郎無錢、無房、無權(quán)，嫁給這樣的人，不是“豬腦袋”嗎？立即有幾位學生表示贊同，課堂頓時炸開了鍋。教師本應(yīng)該“以學定教”，順勢引導，可他偏偏“以教定學”：有哪位同學體會到了織女的美麗和善良呢？學生只好勉強去尋找相關(guān)語句，課堂再沒有波瀾，學生再難有心靈深處的體驗。雖然，學生的體驗偏離了社會的主流價值，但這畢竟是學生珍貴的生命體驗。如此，使靈動的課堂激情對話淪為“老生常談”的活動，失去了提升個體精神生命的絕好機會。

二、探尋：“生命在場”的語文教學策略

“生命在場”的語文教學應(yīng)該通過“有生命力的教”，激發(fā)師生的言語生命潛能，使教學始終“生命在場”。

1.我聽到了玉蘭花微笑的聲音

——開啟原生態(tài)生命的天性，讓生命在與文本的詩意對話中得到化育

教學《廣玉蘭》時，老師讓學生潛心讀書并想象廣玉蘭花開時的各種姿態(tài)。生：有的廣玉蘭花像一個害羞的小姑娘，低著頭，真是可愛。突然，一位學生發(fā)出“異音”：我聽到了玉蘭花微笑的聲音。能聽到玉蘭花微笑的聲音嗎？同學們個個滿臉疑惑。這位同學說：當我讀到“盛開著的玉蘭花，潔白柔嫩的像嬰兒的笑臉”時，我仿佛聽到了玉蘭花微笑的聲音。老師及時捕捉住這一教學資源：同學們，無論是花鳥蟲魚還是風霜雪月，只要我們用心去聆聽，萬物都有聲音，讓我們聆聽萬物的聲音吧！生：我聽到了太陽從大海中升起的聲音。生：我聽到了月亮穿過彩云的聲音……

為什么能聽到奇妙的聲音？原生態(tài)生命的天性使然。兒童的天性是詩意的，對生活，對文字，他們有著完全迥異于成人的視角。“生命在場”的語文教學，強調(diào)順應(yīng)開啟學生的原生態(tài)生命天性，把學生天真奇妙的想法當做寶貴的課程資源；教師必須真正具備開放的、創(chuàng)新的教學意識，活化教材，拓展教材，引導學生以自己的生命天性方式解讀文本，從而開啟一份生命的靈動與純真。

2.錢學森，你是祖國的驕傲，你是科學的驕傲

——呈現(xiàn)“生命態(tài)”知識環(huán)境，讓生命在個性化的親身體驗中得到化育

教學《祖國，我終于回來了》時，教師為了使學生能夠真切地感受到錢學森急于回國報效的赤子情懷，請學生計算出錢學森從決定回國到回到祖國，歷時六年七個月。然而由于學生對這個時間跨度沒有真實的感受，因此對錢學森愛國情感的認識仍是理性的。為了使學生從錢學森身上體悟到一生都需要的東西，教師適時地引導學生：你出門乘車去游樂園，等7分鐘車還沒來，你感覺怎樣？生：太久了。師：等70分鐘車還沒來呢？生：真是太久了。師：是啊，那簡直是煎熬。可錢學森回國經(jīng)歷了多少個7分鐘，多少個70分鐘呀！這是多么漫長的回國歷程啊！生：錢學森，你是祖國的驕傲，你是科學的驕傲。生：錢學森爺爺對祖國的深厚情感，將永遠激勵我們成長。

學生在回憶等車的親歷感受中，深刻體驗到了錢學森拳拳的愛國情懷，自己的生命內(nèi)涵也受到了最豐富的影響。文本的生成往往有其獨特的文化背景，容易導致學生與作者對話時出現(xiàn)障礙。因此“生命在場”的語文教學，強調(diào)教師應(yīng)將文本知識重新激活，實現(xiàn)書本知識與學生的生命經(jīng)驗世界相通，使知識呈現(xiàn)出鮮活的“生命態(tài)”。學生在自己的個性經(jīng)歷中與文本對話，便很快能與文本的情感產(chǎn)生共鳴，從而獲得創(chuàng)新的精神和勇氣，增加生命的厚度。

3.簡潔是一種美，具體生動也是一種美

——建構(gòu)綠色的“生態(tài)化”課堂環(huán)境，讓生命在思想的多維砥礪中得到化育

教學《我的伯父魯迅先生》時，于老師讓學生賞析“他嘴里嚼著，嘴唇上的胡子跟著一動一動的”一句時，這樣引導：如果你是一名語文教師，你批改你的學生作文，讀到這樣一個句子，你會寫何批語？生：描寫具體生動，引人入勝……忽然，有一個學生說：“這句話可寫可不寫，應(yīng)該刪去。”于老師遲疑了一下，但馬上將這一問題交給學生討論。學生很快形成兩種意見：一方是不贊成刪去，一方是贊成刪去。對此，于老師作出了藝術(shù)性處理：簡潔是一種美，具體生動也是一種美。于老師還分別與兩位代表握手，對不贊成刪去的代表說：“假如你將來成為一名語文老師，你的學生作文一定是具體生動的。”對贊成刪去的代表說：“假如你將來成為一名語文老師，你的學生作文一定是簡潔凝練的。”

話音剛落，全場爆發(fā)出潮水般的掌聲。生命在思想的多維砥礪中享受到了“雨露甘霖”。“生命在場”的語文教學，注重建構(gòu)綠色的“生態(tài)化”課堂環(huán)境，在這種環(huán)境里充滿著生命間的民主、和諧、平等、寬松、溫馨和尊重。教師要尊重學生在閱讀文本時產(chǎn)生的不同感受，鼓勵學生合理地多元化解讀文本。學生在思想的多維砥礪中同文本和老師對話，有利于調(diào)動學生學習的積極性，增強學習的信心，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，在保護原生態(tài)生命的靈動的同時，也促進了學生精神生命的發(fā)展。

4.老師，我把春天送給你

——統(tǒng)整優(yōu)化“大學校”“大課堂”和“大文本”等“生命化”語文課程，讓生命在感悟生活的真諦中得到化育