藝術(shù)的主要審美特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)的主要審美特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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【關(guān)鍵詞】舞蹈藝術(shù)；審美特征

中圖分類號：J701 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0142-01

舞蹈表演結(jié)合了肢體語言、音樂節(jié)奏的變化以及豐富的情感因素，因此使得舞蹈藝術(shù)的展現(xiàn)豐富多樣，也使得舞蹈藝術(shù)得以廣泛傳播。舞蹈藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)了舞蹈作品的藝術(shù)高低，而為了更好展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的審美特征，就要增強對藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新力，無論是題材主題的選取，還是情感因素的融入，都需要標(biāo)新立異，給予舞蹈藝術(shù)絕佳闡釋。

一、舞蹈藝術(shù)的獨創(chuàng)性

獨創(chuàng)性是舞蹈藝術(shù)的一個重要審美特征，同時獨創(chuàng)性也賦予整個舞蹈作品獨立空間，要求舞蹈藝術(shù)的題材以及主題都必須能夠展現(xiàn)出與眾不同，能夠體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的新意。這就要求作者在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思環(huán)節(jié)必須要重視創(chuàng)新，改變原有死板硬套的方法，突破固定的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作模式，只有創(chuàng)新才是舞蹈藝術(shù)得以永存的條件，并讓舞蹈藝術(shù)獲得更多人的欣賞，使得欣賞者獲得良好的審美感受。

另外，獨創(chuàng)性還賦予舞蹈作品極強的延伸力。站在舞蹈藝術(shù)本質(zhì)的角度對美感進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)新作品必須要在意料之外和情理之中，這樣才能夠讓廣大觀眾對這一新作品產(chǎn)生良好的審美感受。在一個舞蹈作品當(dāng)中，主題思想是十分關(guān)鍵的，而在舞蹈創(chuàng)作手法的切入之下也更加真實而感人。廣大舞蹈工作者必須要秉承舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新精神，無論是在創(chuàng)作還是演繹方面都要體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)審美特征當(dāng)中的獨創(chuàng)性，讓舞蹈的魅力真正綻放。

二、舞蹈藝術(shù)的抒情性

抒情性是舞蹈藝術(shù)審美特征的一個關(guān)鍵點，也是拓寬舞蹈藝術(shù)范圍的有效手段，無論是舞蹈的創(chuàng)作還是表演都要融入抒情性特征，這樣才能夠使得舞蹈藝術(shù)形式更加生動和獨特。舞蹈藝術(shù)的支撐是人體的動作，但同時也會對舞蹈情感的表現(xiàn)產(chǎn)生一定束縛，因為舞蹈和語言及表演是大不相同的。人體動作需要跟著音樂節(jié)奏的變化進(jìn)行規(guī)律性的變化，在這一過程當(dāng)中必須要融入真實動人的情感，運用肢體動作來表現(xiàn)內(nèi)心感情，并將舞蹈藝術(shù)作品當(dāng)中的情感用動作的形式傳遞給觀眾，這樣觀眾才能夠獲得美的享受。肢體語言是舞蹈藝術(shù)表演特征的絕佳體現(xiàn)，而音樂節(jié)奏以及韻律又能讓舞蹈藝術(shù)能夠連貫表達(dá)，不斷美化肢體動作才能夠促使情感的融入。舞蹈藝術(shù)的表演形式主要是通過音樂節(jié)奏來營造，并通過設(shè)置的相應(yīng)場景為舞蹈提供自由發(fā)揮的舞臺，為了避免臺詞缺失對舞蹈情感的束縛，要求舞蹈工作者需要對舞蹈作品進(jìn)行多層次的揣摩和反復(fù)演繹，用肢體語言為觀眾帶來舞蹈藝術(shù)的審美魅力。

三、舞蹈藝術(shù)的技藝性

舞蹈藝術(shù)主要是通過肢體語言進(jìn)行闡述的，而且目前舞蹈題材以及主題數(shù)量都大大增加，這就要求舞蹈藝術(shù)能夠全面提高，從而更好地滿足觀眾的審美需求，而舞蹈藝術(shù)的技藝性就是實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)蛻變的關(guān)鍵因素。舞蹈作品的內(nèi)容往往是日常生活以及神話傳說，而舞蹈主題的突出和表現(xiàn)就需要高難度的舞蹈技藝對其進(jìn)行升華。舞蹈的技藝性需要通過表演者完成，這就要求表演者掌握高超的舞蹈技巧，尤其是在表現(xiàn)高難度動作時更要體現(xiàn)其技藝性。同時，舞蹈動作的設(shè)計以及場景的布置也要體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的技藝性，細(xì)致全面地展示舞蹈藝術(shù)結(jié)構(gòu)，突出人物的主要特征，從而有效地塑造藝術(shù)形象，不斷提高舞蹈藝術(shù)的美感。隨著舞蹈作品技藝性的提高，給觀眾帶來的震撼效果也會增加。

四、舞蹈藝術(shù)的綜合性

舞蹈藝術(shù)不是一門獨立的藝術(shù)形式，并不能脫離其他藝術(shù)而存在，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐步演變成綜合性的藝術(shù)門類。舞蹈藝術(shù)的審美特征突出和強調(diào)了綜合性，主要原因在于舞蹈藝術(shù)源于生活，而它的美也體現(xiàn)于生活中各式各樣的事物。在體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的綜合性時，不單單要結(jié)合不同的藝術(shù)形式，更主要的是要將音樂元素、文學(xué)元素等變成舞蹈藝術(shù)不可或缺的內(nèi)容，在舞蹈本身結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，通過多種藝術(shù)形式的融合使得舞蹈藝術(shù)獲得質(zhì)的飛躍。舞蹈作品的內(nèi)容、人物等都會影響到舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，而且形成的綜合性也會有高有低，只有全面了解舞蹈作品藝術(shù)構(gòu)成，才能真正展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的綜合審美特征。

舞蹈藝術(shù)之所以能夠得到廣泛傳播，究其原因，在于舞蹈藝術(shù)具有極強的審美特征和極佳的藝術(shù)表現(xiàn)形式，舞蹈藝術(shù)能夠充分滿足人們的審美需求，同時也能給人的心靈帶來震撼。舞蹈藝術(shù)的審美特征是決定其是否成功的主要因素，這就要求舞蹈創(chuàng)作者和表演者需要牢牢把握住作品的審美特征，讓舞蹈藝術(shù)完美綻放。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；審美特征；技藝欣賞

舞蹈作為人類生命最活躍、最重要、最充分的情緒表現(xiàn)形式，有著悠久的歷史；它展現(xiàn)了人類在肢體運動時的藝象美。所謂的藝象美是作品中由視覺形象、聽覺形象、想象或者審美意象整合的多層次總體，也就是西方國家說的藝術(shù)本體。舞蹈作為人類生命周期的濃縮，從審美特征來看，它不同于其他藝術(shù)。在日常生活中，通過分析舞蹈作品的審美特征，在掌握審美特性的同時，對提高欣賞水平和舞蹈審美有很大作用；同時，它也是提高舞蹈欣賞技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)條件。

1中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展與舞蹈審美

舞蹈作為一門表演藝術(shù)，有著悠久的歷史淵源。從中國舞蹈發(fā)展來看，不管歷史怎樣發(fā)展，舞蹈始終都被作為文化現(xiàn)象傳承、發(fā)展。隨著社會進(jìn)步，它的內(nèi)容在不斷豐富與充實，到了明清時期，它已經(jīng)作為獨立的藝術(shù)形式，從戲曲中分離出來，逐漸成為憑借身體就能反映精神世界和現(xiàn)實生活的人文藝術(shù)。中國當(dāng)代舞蹈大多是專業(yè)的舞蹈作品，隨著舞蹈多元化的推進(jìn)，舞蹈藝術(shù)迎來了嶄新的發(fā)展機遇，不僅從觀賞方面，從專業(yè)角度來看也取得了很大的發(fā)展，還出現(xiàn)了專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)學(xué)校。在漫長的歷史演變中，舞蹈藝術(shù)不僅越來越豐富多彩，同時也推動了文化繁榮的進(jìn)程。人類作為舞蹈藝術(shù)的主體，它不僅表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)形式，還包括藝術(shù)體操、武術(shù)競技等方面，通過多種形式打造舞蹈美感。人體動作變換作為整個舞臺表演的關(guān)鍵，只要賦予了形象特征與社會功能，就會給人類帶來不同的感受。通常雜技需要表演者擁有超強的意志與熟練的技巧，再通過高難度動作展現(xiàn)藝術(shù)美。而舞蹈不僅是動作與動作的堆砌，同時它還承載著對應(yīng)的文化精神與動人情感，在世界萬物好與壞都表現(xiàn)出來的過程中，給予一定的審美評價，同時這也是震撼心靈的一方面。在舞蹈表演中，它遵循一定的規(guī)律，節(jié)奏作為舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵部分，在造型、節(jié)奏的雙重潤色下會顯得更加流暢、自然。另外，舞蹈藝術(shù)每次變換都會根據(jù)必然性、連接性，在整體感覺的引導(dǎo)下帶給觀眾不一樣的感受。在這過程中，舞蹈語言讓舞蹈形象更加生動，從而也就形成了獨特的美感。總體來講，舞蹈審美與舞蹈本身是相得益彰、相輔相成的，在技藝性、抒情性、獨創(chuàng)性的影響下更加精密，再綜合匯總成舞蹈。而利用審美特征發(fā)現(xiàn)舞蹈本質(zhì)就是考驗藝術(shù)形式的一種方法。

2舞蹈藝術(shù)的審美特征

（1）舞蹈源于生活又高于生活。舞蹈是一門不能脫離生活實際的藝術(shù)，社會生活一直都是客觀存在的實體。社會多樣性、人類生活狀態(tài)都為其提供了豐富的素材，并且為舞蹈藝術(shù)提供了多樣的表現(xiàn)形式。在舞蹈操作中，它根據(jù)一定的社會現(xiàn)象，展現(xiàn)生活中的美、善、真，在這些現(xiàn)象統(tǒng)一歸納后，再形成優(yōu)秀的舞蹈作品，用舞蹈藝術(shù)獨特的魅力激勵人、感染人、啟發(fā)人，不管什么形式的舞蹈，都具有源于生活又高于生活的本質(zhì)。例如：《洗衣舞》就是一部典型的舞蹈，通過藏族人民傳統(tǒng)歌舞，展現(xiàn)出情同手足、軍民團結(jié)的精神；同時它還將民歌與踢踏舞聯(lián)系起來，通過對生活小故事美化、提煉、加工形成。它的主要情節(jié)是：一群到河邊背水的藏族姑娘，遇到了要到河邊洗衣服的戰(zhàn)士；于是這群姑娘用計策將戰(zhàn)士要洗的衣服騙過來，并且洗的干干凈凈，當(dāng)這些戰(zhàn)士回路，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，急中生智幫藏族姑娘挑水的情景。整個舞蹈一直擔(dān)著水桶往前跑，藏族姑娘拿著喜好的衣服在后面追的活潑、生動的場面結(jié)束。這段《洗衣舞》不僅代表了居民日常生活，也有很多感人至深、寓意深遠(yuǎn)的地方。由于取材新穎、結(jié)構(gòu)簡潔、立意深遠(yuǎn)，從創(chuàng)作到現(xiàn)在一直被廣大民眾喜愛。這種源于生活高于生活的審美特征賦予了作品獨立可行的空間，不管在主題，還是在題材上都展現(xiàn)了與眾不同的一面，它要求作者緊緊圍繞藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新點，而不是一味向觀眾展現(xiàn)舞蹈形象。因為創(chuàng)新點一直是藝術(shù)作品永存的條件，在得到肯定與欣賞的過程中，得到美的享受。從舞蹈本質(zhì)來看，美感主要存在于自主創(chuàng)作中；而所謂的新作品，不僅要在意料之內(nèi)，更要在情理之中，人類在很大程度上都會對創(chuàng)新的物質(zhì)產(chǎn)生美感。作品主題思想作為整個藝術(shù)美感的源泉，創(chuàng)作手法必須真實動人，在藝術(shù)創(chuàng)新中進(jìn)一步演繹作品。如：《荷花舞》作為廣受舞蹈家喜愛的作品，之所以獲得這樣大的成功，主要原因是它為觀眾帶來了美感與新意，在創(chuàng)作初期，舞蹈家受到“蓮花燈”的啟發(fā)，從而在藝術(shù)形象上也進(jìn)一步創(chuàng)造和加工，不管是內(nèi)質(zhì)還是形象上，都發(fā)生了很大的變化，讓觀眾在欣賞中產(chǎn)生共鳴。

（2）將敘事與抒情完美的結(jié)合。古文《毛詩序》曾這樣說過“情動于中，行于言，言之不足，古嗟嘆，故泳歌，泳歌不足，足之蹈，手之舞也?！边@也展示出人在激動時，會情不自禁的跳舞。舞蹈表達(dá)情感的特點是神行整合，用體動展現(xiàn)感情，給人直觀的形象。由此可見，抒感的最好方式仍是舞蹈，它雖然沒有影視作品的臺詞與客套的語言敘事，但是在實際生活中經(jīng)常利用對應(yīng)的場景和音樂敘述事件。在舞蹈藝術(shù)形式中，常用比擬、象征的手法，通過優(yōu)美、無聲的肢體語言展現(xiàn)故事情節(jié)，表達(dá)情感。而觀眾在舞蹈藝術(shù)欣賞中，也通過對表演者舞蹈旋律、舞姿的感悟，充分展現(xiàn)想象力，掌握故事情節(jié)，體會舞蹈蘊涵的感情。如：芭蕾舞的代表作《天鵝湖》，在這部作品中，起初王子與天鵝相遇是一段古典的雙人芭蕾，通過表演者面部表情和肢體動作極其細(xì)膩、巧妙的展現(xiàn)了奧杰塔從提防、恐懼心理到信賴放心的心理轉(zhuǎn)變，最后萌發(fā)愛情的轉(zhuǎn)化過程。在這段舞蹈中，沒有語言描述與臺詞，但是卻將主人公情感描繪得淋漓盡致。

（3）虛擬象征的審美特征。舞蹈作為生活現(xiàn)象的概括，它不是直觀的紀(jì)事，而是將虛擬象征作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)一步展現(xiàn)審美特征。在舞蹈表演過程中，通過舞蹈人員姿態(tài)、身體動作代替語言，從而進(jìn)一步反映思想情感、展現(xiàn)故事情節(jié)。因此，不了解審美特征，就會讓剛接觸舞蹈的人員展現(xiàn)出“看不懂”的感覺。在舞蹈劇中，通過舞姿與情感動作，用屈指可數(shù)的方式展現(xiàn)舞姿。例如：舞蹈家王霞主演的《金山戰(zhàn)鼓》，從整體來看，它是一部展現(xiàn)情感的作品，但是也有一些部分是紀(jì)事的環(huán)節(jié)。當(dāng)表演人員站在鼓上查探軍情，不幸中箭時，表演人員用手緊緊的捂著胸口，在鼓面做后橋動作，并且逐步形成拱形，最后從鼓上滾下來。在這段舞蹈設(shè)計中，主要以抒情為體裁，在直觀紀(jì)事的過程中，展現(xiàn)受傷疼痛的場面，再將細(xì)節(jié)放大，展現(xiàn)人物形象，達(dá)到主觀紀(jì)事、虛擬象征兩者結(jié)合的效果。

（4）技藝與綜合的審美特征。技藝性作為舞蹈藝術(shù)完成蛻變的核心因素，舞蹈演繹的內(nèi)容必須在神話傳說與日常生活的基礎(chǔ)上，它的主題心理是完成高難度的技藝。通常，多圈旋轉(zhuǎn)、跳躍都是高難度的動作，在體現(xiàn)技藝性的同時，必須根據(jù)舞蹈動作的軟軟性進(jìn)行。舞蹈不僅是一種文化形式、一門藝術(shù)，更代表著一個民族與國家的特征，所以它具有廣闊的演繹范圍和創(chuàng)造區(qū)域。而舞蹈審美作為一個多元化、多層次的過程，如果只依靠審美特征很難完成，所以必須結(jié)合多種形式展現(xiàn)藝術(shù)美。

3結(jié)束語

舞蹈藝術(shù)作為一種鮮明的表現(xiàn)形式，它擁有獨特的審美特點。在實際生活與學(xué)習(xí)中，我們必須根據(jù)審美特征，從各方面提高藝術(shù)修養(yǎng)與舞蹈藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃穎.試論舞蹈藝術(shù)的審美特征與欣賞[J].時代文學(xué)，2012（15）：216217.

[2] 黃濤.論舞蹈藝術(shù)的審美特征[J].科教導(dǎo)刊，2010（8）：182，184.

[3] 蔡蕾.舞蹈藝術(shù)的審美特征與功能探析[J].長春師范學(xué)院學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012，31（8）：198199.

篇3

技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用下，也對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展有著促進(jìn)作用，平面設(shè)計在社會發(fā)展中起到了重要作用，在進(jìn)行設(shè)計過程中融入新的元素，就能有助于平面設(shè)計藝術(shù)的多元化發(fā)展?；诖耍疚闹饕推矫嬖O(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)分析，然后結(jié)合實際對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題和問題產(chǎn)生的原因和促進(jìn)其發(fā)展的措施進(jìn)行探究，希望能通過此次理論研究，對平面設(shè)計藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計；藝術(shù)審美；特征

在各種平面設(shè)計的發(fā)展中，隨著技術(shù)的進(jìn)步，也使得設(shè)計的形式有了相應(yīng)的變化，在平面設(shè)計藝術(shù)的審美意義也更加的廣泛化。平面設(shè)計在實際的應(yīng)用中是相對比較廣泛的，在各種的商業(yè)廣告以及插畫設(shè)計當(dāng)中，都有著應(yīng)用。只有充分注重平面設(shè)計藝術(shù)的理論研究，才能有助于設(shè)計藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)。

一、平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀分析

1、平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)分析

從當(dāng)前的平面設(shè)計藝術(shù)審美的特征體現(xiàn)來看，在多個層面都有著體現(xiàn)，例如在審美的立體化特征方面就比較鮮明。平面藝術(shù)的發(fā)展從平面化向著立體化進(jìn)行發(fā)展，從二維向著多維的方向發(fā)展，在當(dāng)前表現(xiàn)的比較突出[1]。立體化的特征主要體現(xiàn)在空間性特征以及多媒體性特征和錯覺性特征幾個重要層面。從空間性特征方面的體現(xiàn)主要就是能夠在立體化后的整體性方面比較強。再者，平面設(shè)計藝術(shù)審美的民族化特征也比較突出。在當(dāng)前的平面化設(shè)計中，已經(jīng)不局限于當(dāng)?shù)?，而是向著多元化的方向進(jìn)行發(fā)展，在平面設(shè)計的民族化特征愈來愈明顯，能夠?qū)鹘y(tǒng)的美和現(xiàn)代的美得到有機的結(jié)合。我國的民族文化比較豐富多彩，通過在平面設(shè)計過程中將民族性的內(nèi)容加以融入，就能形成獨特的審美特性。另外，對于平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征的人性化特征以及生態(tài)化特征也比較突出。生態(tài)化特征在當(dāng)前的平面設(shè)計藝術(shù)中的融入比較重要，能夠?qū)?dāng)代人的思維觀念以及對自然的認(rèn)識得以展現(xiàn)[2]。在當(dāng)前以人為本的社會發(fā)展下，通過人性化的平面設(shè)計，要能在這一審美特征方面得到充分的展現(xiàn)。

2、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的現(xiàn)狀分析

從當(dāng)前的平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在技術(shù)方面的支持下，使得平面設(shè)計也比較多樣化，能夠在文字以及圖形的靈活結(jié)合下，從而產(chǎn)生諸多的視覺效果，對不同的情感也能得到有效的表達(dá)。我國的現(xiàn)代平面設(shè)計市場的發(fā)展競爭也比較激烈，尤其是在商業(yè)的競爭方面比較突出，這些對平面設(shè)計者的素養(yǎng)以及水平的提升也有著很大的挑戰(zhàn)。平面設(shè)計產(chǎn)生的影響也比較廣泛，在當(dāng)前追求品牌化的時展環(huán)境下，平面設(shè)計的藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)就比較關(guān)鍵[3]。這也是當(dāng)前的平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展面臨的重要課題。

二、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題和問原因及促進(jìn)其發(fā)展的措施

1、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題分析

平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展過程中，還有著諸多方面的問題存在，其中在傳達(dá)信息方面比較模糊，沒有和實用性得到有機結(jié)合，以及在審美性和創(chuàng)意性方面也相對比較缺乏。平面設(shè)計在多個領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，但是從實際設(shè)計的作品來看，還存在著一些問題，在圖形的辨認(rèn)方面比較困難，在對傳統(tǒng)的文化應(yīng)用過程中有著盲目性，計算機設(shè)計比較泛濫等。由于新技術(shù)的應(yīng)用能夠使得平面設(shè)計的效率得以提升，這就使得各個平面設(shè)計者主要是依靠計算機技術(shù)的應(yīng)用，而在對設(shè)計的審美以及觀念創(chuàng)新上考慮的比較少，設(shè)計出的作品缺乏靈性[4]。除此之外，就是對平面設(shè)計的藝術(shù)審美理論研究相對比較滯后，這些就對設(shè)計的實踐發(fā)展有著諸多的不利。對這些問題就要能詳細(xì)的分析探究，找到問題解決的實質(zhì)，這樣才能保障平面設(shè)計藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

2、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題產(chǎn)生的原因分析

對平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的問題產(chǎn)生的原因來看，體現(xiàn)在多個層面，在當(dāng)前的平面設(shè)計中對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，沒有注重理念的良好運用，在理念的運用和實際設(shè)計的作品不能得到有效的結(jié)合，總的來說就是沒有將理論和實踐得到有機的結(jié)合。再有就是多元化所帶來的問題，廣告營銷也是平面設(shè)計行業(yè)發(fā)展中比較重要的一個影響因素，我國的平面設(shè)計多是處在低端的設(shè)計層面，在創(chuàng)意性以及審美性的結(jié)合方面沒有得到統(tǒng)一。這些層面的原因就使得平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展受到了很大的阻礙。

3、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的措施探究

第一，對我國的平面設(shè)計藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展就要能夠采取有效的促進(jìn)措施，在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，平面設(shè)計的作用價值發(fā)揮愈來愈重要。將當(dāng)前的平面設(shè)計和傳統(tǒng)文化能得到有機的結(jié)合，就要能夠?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計作品和大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)能相符合。全球化的發(fā)展背景下，就會帶來比較強烈的文化沖擊，平面藝術(shù)設(shè)計也不再是物品功能的實現(xiàn)以及審美情趣的體現(xiàn)，同時也是對文化的一種設(shè)計和再創(chuàng)造。第二，我國的平面設(shè)計藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，就要能夠促進(jìn)全民參與，要能將整個社會的民族文化的整理以及保護(hù)等都要和實際發(fā)展相契合。從設(shè)計的技巧以及思想觀念都要創(chuàng)新發(fā)展，將平面設(shè)計的民族性特征要能得到充分的呈現(xiàn)[5]。平面設(shè)計過程中的民族文化應(yīng)用中，要將一些基礎(chǔ)性的內(nèi)容得到充分重視，也就是要注重民族文化符號的應(yīng)用，將現(xiàn)代化的平面設(shè)計作品的構(gòu)成規(guī)律要能得到熟悉化，將平面設(shè)計的特色以及文化靈魂在作品當(dāng)中能充分的體現(xiàn)。第三，要想將平面設(shè)計藝術(shù)的水平得以提升，設(shè)計師自身的綜合素質(zhì)加強提升就比較重要。要避免抄襲現(xiàn)象的發(fā)生，對自身的審美意識和藝術(shù)的修養(yǎng)通過學(xué)習(xí)來不斷提升，還要能夠?qū)ξ覈奈幕约熬裉刭|(zhì)有詳細(xì)的了解，注重設(shè)計語言的靈活化應(yīng)用，還要能夠?qū)徝赖呢?zé)任能得到有效的普及。設(shè)計師的培訓(xùn)教育工作也要能夠得到有效的加強，評論界也要注重對平面設(shè)計師的提點以及監(jiān)督得以注重，只有從多方面得到了加強，才能有助于我國的平面設(shè)計藝術(shù)的良好發(fā)展。第四，對平面設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作要注重創(chuàng)新性和創(chuàng)意。藝術(shù)的發(fā)展是自由的，但是在具體的設(shè)計過程中也要需要進(jìn)行余數(shù)的，而平面藝術(shù)設(shè)計就是這樣的一種藝術(shù)，既有藝術(shù)發(fā)展的空間，也有著一定的約束性。在當(dāng)前的知識經(jīng)濟發(fā)展的時代，知識創(chuàng)新就能有效的促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，對于平面也似乎設(shè)計就要能充分的注重設(shè)計創(chuàng)造力，以及在設(shè)計的責(zé)任感方面也要能得以加強注重等。只有從這些基礎(chǔ)性的內(nèi)容上得到了加強重視，才能有利于平面設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，處在當(dāng)前的社會發(fā)展中，對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展就要能按照相應(yīng)的措施來加以實施，只有從多方面得到充分重視，才能保障平面藝術(shù)在市場中的健康良好的發(fā)展。平面設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展中，也會對人們的生活產(chǎn)生更大的影響，通過此次對平面設(shè)計藝術(shù)的理論研究，就能對其實際的發(fā)展有著促進(jìn)。

作者：馬瑞 單位：邵陽學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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篇4

【關(guān)鍵詞】民族聲樂；藝術(shù)；審美取向

一、我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)審美特征分析

（一）音域?qū)徝捞卣?/p>

音域主要是人發(fā)出的最高音至最低音之間的范圍，因此包含女（男）低音、女（男）中音和女（男）高音。傳統(tǒng)民族歌曲演唱音域大多處于中音和低音，高音區(qū)演唱比較少。部分少數(shù)民族歌曲在結(jié)尾處可能會出現(xiàn)高音演唱方法，但是音域不高。例如陜北民歌，其主要是真聲演唱風(fēng)格，因此對音域要求較低，且演唱題材可選擇范圍廣，演唱風(fēng)格呈現(xiàn)出濃厚的平民化特點。陜北民歌大多數(shù)是人們釋放情感和感悟生活，因此傳唱度非常高。

（二）音色審美特征

聲音的頻譜結(jié)構(gòu)能夠決定音色美，從音色劃分包括男聲和女聲以及低、中、高音。在傳統(tǒng)的民族歌曲演唱中，女聲和男聲都比較追求亮麗音色，雖然會使聽眾感到用嗓過多，但是呈現(xiàn)出明亮感覺。由于音色區(qū)域性特點比較強，并且與地區(qū)百姓的生活習(xí)慣比較貼合，比較符合民族審美原則和習(xí)慣。因此，部分民族歌曲在特定場所中表現(xiàn)力和穿透力都非常強。比如草原情歌對唱等演唱方式，提升了男聲與女聲的參與度，容易引發(fā)共鳴，從而萌生情愫。《等愛的玫瑰》以及《月亮之上》等歌曲之所以能夠流行起來，主要得益于鳳凰傳奇組合極具感染力的音色。

（三）音質(zhì)審美特征

音質(zhì)主要是指的是聲音的質(zhì)地。由于傳統(tǒng)民族歌曲的音質(zhì)比較硬，柔韌度不足，歌曲演唱主要是表達(dá)自身情感，因此民族風(fēng)情和地域性特點都比較強。少數(shù)民族歌曲內(nèi)容大多數(shù)贊頌生活，表達(dá)歡樂和愛情，因此音質(zhì)要求比較低。正是由于民族歌曲具有較高的普及率和傳唱率，能夠贏得群眾基礎(chǔ)，因此在傳統(tǒng)民歌演唱中具有重要作用。由于民歌情調(diào)和創(chuàng)作技巧均比較單一，因此，為了符合大眾審美要求，可以將民族風(fēng)格添加到民歌唱法中，注重調(diào)節(jié)音質(zhì)和音色。然而，由于民歌唱法中的民族風(fēng)格特點未宣揚出去，因此，民族唱法的審美特征主要停留在音域?qū)徝郎稀?/p>

二、我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)審美特征分析

（一）以情感動人

在聲樂作品中，情感屬于靈魂所在，是一種相融相合的復(fù)雜情感?！扒椤笔乔髡呓柚枨{(diào)表達(dá)情感，通過曲式、節(jié)奏、旋律以及復(fù)調(diào)等元素充分釋放出內(nèi)心情感?！霸~情”主要是詞作者借助歌詞表達(dá)情感，包含了自身待人接物的態(tài)度，歌詞節(jié)奏感和凝練性屬于感染力提升的有效途徑?！奥暻椤敝饕茄莩咄ㄟ^演唱表達(dá)情感。演唱人員在掌握作品意境和情感之后，結(jié)合自身演唱風(fēng)格和技巧全面闡釋詞作者和曲作者的內(nèi)心世界。例如，歌手張韶涵就是以空靈和悠遠(yuǎn)嗓音著稱。

（二）以“潤腔”為美特征

在民族聲樂藝術(shù)發(fā)展期間衍生的美化唱腔就是“潤腔”，以情感為中心，將歌曲主題作為依據(jù)，巧妙應(yīng)用贈音、滑音、疊音等潤色曲調(diào)，使曲調(diào)與歌詞完美融合在一起。“潤腔”所追求的風(fēng)格美主要為音色豐富性，能夠有效拓展聲樂藝術(shù)感染力。因此，在對民族聲樂藝術(shù)的審美價值進(jìn)行評判時關(guān)鍵在于“潤腔”成功與否。

（三）以語言感染人

民族聲樂審美標(biāo)準(zhǔn)在于歌唱語言。清晰的歌詞表達(dá)有利于聽眾理解歌曲。民族聲樂語言的三大亮點在于曲調(diào)、詞章和節(jié)奏。漢語聲調(diào)包含有上聲、去聲、陽平、陰平，并且具有較多語氣詞、量詞和音節(jié)，在演唱時可以應(yīng)用平仄、頂針、聲韻和回環(huán)等手法進(jìn)行組合，因此，漢字美屬于民族聲樂審美的基礎(chǔ)。音節(jié)、語調(diào)和韻律變化會使歌詞節(jié)奏產(chǎn)生變化，往往輕快的節(jié)奏會讓人深刻銘記，并且傳唱度比較高。

三、關(guān)于我國民族聲樂藝術(shù)審美取向的思考

（一）單一化發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)化為多元化發(fā)展

通過對我國民族文化發(fā)展的分析可以看出，傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)在我國文化體系中占有重要位置。隨著審美取向的不斷變化，民族聲樂也開始融合國外審美取向，通過各民族融合以及中西融合方式可以吸取精華部分。例如民族歌曲演唱家，其主要是以民族特色引發(fā)人們關(guān)注。所以，民族聲樂發(fā)展歷史必須遵循原則，并且鼓勵多民族，多風(fēng)格聲樂藝術(shù)發(fā)展，這樣可以確保民族聲樂發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化趨勢，滿足人們的音樂審美需求。

（二）創(chuàng)造中西結(jié)合的聲樂藝術(shù)審美取向

隨著全球一體化發(fā)展，人們開始注重融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美，中國與西方審美追求更深層次的聲樂藝術(shù)審美取向，所以，從我國民族聲樂藝術(shù)審美發(fā)展趨勢來看，應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)和借鑒西方聲樂藝術(shù)的精華部分，尤其是在發(fā)音位置、呼吸支持和講究共鳴等表演和唱法形式上。并且從和聲、配樂、旋律和節(jié)奏等方面追求更高境界，這樣可以使我國民族聲樂藝術(shù)逐漸與國際接軌，縮小與西方聲樂藝術(shù)之間的差距。其次，我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展還應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化中的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展需求，建立具備時代特色的民族聲樂藝術(shù)文化體系，以此豐富我國聲樂藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（三）聲樂審美取向的世俗化轉(zhuǎn)變

現(xiàn)階段，審美世俗化發(fā)展主要是由當(dāng)代時尚觀念轉(zhuǎn)變所形成，時尚觀念必須滿足社會大眾的審美特點和需求。聲樂藝術(shù)的發(fā)展可以有效提升群眾審美水平，然而，由于聲樂藝術(shù)缺乏世俗化特點，因此不被大眾所接受，從上述分析可以看出，我國聲樂文化必須逐漸轉(zhuǎn)向世俗化發(fā)展趨勢。所以，需要將大眾化元素添加到聲樂文化藝術(shù)中，并將時代中的現(xiàn)代元素和活力元素注入到聲樂藝術(shù)文化中，這樣可以促進(jìn)民族聲樂文化朝著大眾化方向發(fā)展，做好傳承和宣揚工作。

四、結(jié)束語

綜上所述，本文主要圍繞我國民族聲樂的審美取向展開討論。由于我國屬于多民族國家，因此文化差異比較大，這也就體現(xiàn)出我國民族聲樂文化藝術(shù)的層次感和豐富性，有利于形成特色聲樂文化體系。在音樂文化快速發(fā)展過程中，也相應(yīng)改變了人們對民族聲樂文化藝術(shù)的審美需要。所以，在未來發(fā)展中應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合現(xiàn)代音樂風(fēng)格和西方音樂風(fēng)格，確保民族聲樂藝術(shù)逐漸朝著大眾化、平民化方向發(fā)展，以此提升社會大眾的娛樂審美水平。這樣能夠充分展現(xiàn)出我國民族聲樂文化藝術(shù)的魅力和價值，并且屹立于世界文化高峰。

參考文獻(xiàn)

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[2]孟妍.不同時期的民族聲樂美學(xué)藝術(shù)審美特征分析[J].音樂生活,2018,12(2):60-61.

篇5

關(guān)鍵詞：當(dāng)代影視作品；影視藝術(shù)；審美意境；審美特征

意境是我國古代傳統(tǒng)藝術(shù)中一個富有民族特色的審美概念。對于意境的追求貫穿在我國悠久的藝術(shù)發(fā)展過程中。古代詩歌、音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式無一不注重對于意境的創(chuàng)造。影視藝術(shù)是隨著影視技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種有別于古典單一藝術(shù)形式的一種綜合性藝術(shù)形式。它具有我國古典詩詞、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)的審美特征及意蘊內(nèi)涵，并借鑒各種藝術(shù)形式形成了獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，營造出具有豐富審美內(nèi)涵的意境，其對于意境之美的追求也是對古典藝術(shù)的一種富有創(chuàng)新性的繼承與延續(xù)。

1 影視藝術(shù)的意境概述

中國藝術(shù)自古以來就特別重視意境的營造。各種藝術(shù)形式在創(chuàng)造意境方面有著一致之處。王國維的詩被人贊譽為“詩中有畫，畫中有詩”，這說明了詩與畫所創(chuàng)造的意境之間存在相通的地方，詩中所營造的意境與畫這種藝術(shù)形式所達(dá)到的意境趨于一致。影視一種綜合藝術(shù)，兼具了詩與畫的審美特征，因此它不但在語言層面上的審美意象，而且還具有視覺層面上的審美意境。影視藝術(shù)借助畫面、聲音、語言來創(chuàng)造藝術(shù)形象，營造審美意境。它通過塑造視聽覺綜合形象而訴諸于觀眾的視聽覺綜合體驗，區(qū)別于單一的藝術(shù)形式（比如文學(xué)、音樂、繪畫、攝影等等）。同時，影視藝術(shù)還因為運用視聽覺語言而達(dá)到的自由轉(zhuǎn)換，從而突破了單一藝術(shù)形式的局限。影視藝術(shù)還從詩歌、音樂、繪畫、攝影等藝術(shù)形式的創(chuàng)作中汲取了許多有效的審美特質(zhì)及表現(xiàn)方法，構(gòu)成了自身獨特的審美特質(zhì)及審美意境。

影視藝術(shù)借助于現(xiàn)代影視技術(shù)，充分應(yīng)用影視創(chuàng)作中的各種藝術(shù)手法，創(chuàng)作影視藝術(shù)的意境。影視中的單一鏡頭或畫面就像單一的意象，只有這些意象的有機組合，才能實現(xiàn)這些意象的疊加，從而構(gòu)筑蘊含豐富的藝術(shù)意境。例如電影《城南舊事》以主人公的回憶將三個故事連在一起，如同形散而意不散的散文，此篇具有意味雋永的審美意境，其表現(xiàn)手法像是以各種意象的重復(fù)與變奏，將影片中人物印象深刻的童年故事表現(xiàn)出來，表達(dá)了對故鄉(xiāng)、對童年的思念及離愁，達(dá)到一種雋永的審美意境。影片還使用大量的空鏡頭，以虛實結(jié)合的手法將人物融入環(huán)境之中，從而使得人與景相融，環(huán)境中也蘊含著人物的性格特征，象征著人物的命運，在影片結(jié)束的時候，導(dǎo)演以空鏡頭疊化的方法處理火紅的楓葉，與離去的馬車聲相得益彰，構(gòu)造了一種悠遠(yuǎn)而深長的意境之美。

2 當(dāng)代國產(chǎn)影片中審美意境的傾向

當(dāng)代產(chǎn)生影視中存在一種追求形式美感而與時代文化疏離的審美傾向。以著名導(dǎo)演張藝謀的電影作品為例，《英雄》、《十面埋伏》等都在影片的畫面美感及實景層面的形式美方面達(dá)到了很高的水平，但是觀眾在享受這完美的視覺盛宴之后，留在腦海中的除了富有美感的畫面之外，便很難再有其他可以供回味的意蘊了。影片雖具有畫面、色彩、造型、音樂等多方位的美感，但這種美感僅僅流于形式，而并不能將觀眾帶入到更高一層的審美境界，對意境的營造可謂是流于形式，而缺乏內(nèi)涵。這些影片也并非沒有對故事、對人生、對人性的表現(xiàn)及揭示，但是其意境的營造并不能引起觀眾的情感共鳴及審美共鳴，其審美意境的營造僅僅停留在觀感的層面，而在影片意境營造方面則是非常欠缺的。當(dāng)代影視作品中有很多都表現(xiàn)出了對意境的追求。這些作品中對意境的表現(xiàn)層次各不相同，但存在一個共同點，便是影視作品中往往忽略了人性豐富性及復(fù)雜性的表現(xiàn)，在某種程度上回避了人性的矛盾之處及社會現(xiàn)實存在的各種矛盾之處。

3 當(dāng)代電影審美意境的發(fā)展方向

當(dāng)代電影的意境營造具有唯美的審美傾向。其審美意境的創(chuàng)造來源于一些審美特質(zhì)的趨同。電影評論往往將意境歸類到一種民族性的審美范疇。中國傳統(tǒng)的審美理想由此成為意境創(chuàng)造所尊崇的形態(tài)。影視藝術(shù)的意境往往傾向于情景交融的詩畫意境。于是，影視藝術(shù)的審美意境便被簡單地等同于優(yōu)美這一審美形態(tài)，優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)以完美、和諧為主要審美特征。這種偏見導(dǎo)致了我國當(dāng)代電影創(chuàng)作追求和諧與靜態(tài)之美的傾向。但實際上，我國的審美文化并不僅僅具有這樣一種陰柔悠遠(yuǎn)的審美意境。除此之外，我國古代還有一種陽剛之美的審美意境。比如，古有歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”、“大江東去、浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的壯懷激烈的陽剛之美。所以，當(dāng)代影視藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)與營造不同類型的審美意境，從古典藝術(shù)形態(tài)的意境中發(fā)掘藝術(shù)之美，以實現(xiàn)打動觀眾的內(nèi)心深處，從而將其帶入一種可以令人產(chǎn)生無限遐想的審美意境之中，創(chuàng)造多層次的不同的審美意境。如果影視藝術(shù)不能表現(xiàn)當(dāng)代人們的生存狀態(tài)及心理現(xiàn)狀，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獲得較為廣泛的認(rèn)同，影片對意境的塑造將是深遠(yuǎn)而豐富的。影片藝術(shù)審美意境的營造應(yīng)把握大眾文化心理的多樣性，在一定程度上，滿足其審美需求，創(chuàng)作出具有不同審美特征的電影。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過程中，各種不同的審美特質(zhì)，諸如陰柔、陽剛、崇高、悲哀、冷峻，甚至是怪誕、丑陋、陰森等審美特點都應(yīng)該在影視藝術(shù)中得以表現(xiàn)。

當(dāng)代影視藝術(shù)中，審美意境多是以陰柔恬淡的優(yōu)美意境為主，展現(xiàn)了與當(dāng)前時展?fàn)顩r相背離的特征。影片藝術(shù)視野沒有延展到廣闊的社會現(xiàn)實中，而是局限在了狹小天地中親情、友情與愛情，展示著一種和諧、寧靜而優(yōu)美的審美意境，比如影片《暖春》、《和你在一起》等等，影片中之表現(xiàn)人性中溫暖而優(yōu)美的一面，表現(xiàn)一種傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的品格，以溫情故事的演繹營造一種和諧優(yōu)美的藝術(shù)意境，使得當(dāng)前我國影視藝術(shù)的審美表現(xiàn)空間大大窄化。隨著影視的發(fā)展，審美意境的創(chuàng)造也向著不同的方向發(fā)展，比如影視劇中出現(xiàn)了一些展示現(xiàn)代社會負(fù)面因素的影片內(nèi)容，但是并沒有達(dá)到現(xiàn)代人性批判的深度及審美意境。因此當(dāng)代影視的主旋律始終圍繞著和諧優(yōu)美的審美意境。當(dāng)代社會處于轉(zhuǎn)型時期，消費文化的發(fā)展助長了大眾審美的世俗性，進(jìn)而催生了以娛樂性為主導(dǎo)的消費文化市場。影視作為大眾娛樂文化的重要組成部分，其制作及發(fā)行遵從消費市場的需要，走向了以滿足大眾審美需求為導(dǎo)向的道路，其審美表現(xiàn)趨向于溫和與和諧，通過營造一種形式美感或唯美的影視作品，使得影視藝術(shù)向著賞心悅目的方向發(fā)展，從而使得當(dāng)?shù)赜耙曀囆g(shù)脫離了對真正審美意境的追求。但是，當(dāng)代影視藝術(shù)的唯美化發(fā)展傾向并不能適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的藝術(shù)品位及對藝術(shù)多元化、審美多樣化的需求。當(dāng)代影視藝術(shù)制作者應(yīng)致力于創(chuàng)造出豐富而復(fù)雜的多重審美意境，才能成就真正優(yōu)秀的影視作品。

參考文獻(xiàn)：

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