傳統(tǒng)文化的基本特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的基本特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛(ài)、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開(kāi)放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”是故社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開(kāi)以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過(guò)來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。”由此可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

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篇2

1．1創(chuàng)建新時(shí)期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》中提出了堅(jiān)持政府指導(dǎo)和社會(huì)共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢(shì)必對(duì)城市社區(qū)的生活帶來(lái)影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會(huì)也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會(huì)的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會(huì)職能越來(lái)越多，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無(wú)論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實(shí)現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)城市出現(xiàn)的倫理問(wèn)題的需要

我國(guó)正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①個(gè)人本位問(wèn)題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價(jià)交換原則被擴(kuò)展到社會(huì)生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會(huì)引發(fā)諸多道德問(wèn)題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動(dòng)社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國(guó)城市社區(qū)的特征使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、組織制度、社會(huì)文化和社會(huì)心理等方面構(gòu)成的社會(huì)共同體。”城市社區(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場(chǎng)所，社區(qū)辦社會(huì)的方式使居民對(duì)社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國(guó)城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過(guò)自身經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動(dòng)和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會(huì)過(guò)程的方式。”自發(fā)方式是我國(guó)大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國(guó)城市社區(qū)在其形成過(guò)程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤。

3運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價(jià)值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)幾千年的歷史過(guò)程中逐漸形成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族性格的塑造，對(duì)中國(guó)人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對(duì)中國(guó)家庭、社會(huì)的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過(guò)重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過(guò)程中的基本思想、基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國(guó)文化概論》一書(shū)中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對(duì)于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展，與這一精神是分不開(kāi)的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會(huì)的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚(yáng)發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個(gè)富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個(gè)體的心性向善”這三個(gè)方面。以民為貴的的重民思想是中國(guó)傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個(gè)體的心性向善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個(gè)人與家庭、宗族、國(guó)家的關(guān)系上來(lái)肯定個(gè)體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國(guó)人就不能稱其為中國(guó)人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實(shí)際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國(guó)在本，國(guó)之本在家。”(《孟子，離婁上》)這句話概括出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)——家國(guó)同構(gòu)。家族是中國(guó)人生活的重要場(chǎng)所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國(guó)同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個(gè)體最重要的任務(wù)。“崇德”也就是中國(guó)傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺(jué)和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會(huì)的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國(guó)歷史上，維系社會(huì)倫理道德，調(diào)節(jié)個(gè)人心里平衡的力量來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善，個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善又是來(lái)源于以禮樂(lè)精神為核心的人文教養(yǎng)，通過(guò)道德教育、禮樂(lè)熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價(jià)值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價(jià)值判斷，它對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。”傳統(tǒng)中國(guó)文化的價(jià)值取向可以概括為“以修身，齊家、治國(guó)、平天下的積極進(jìn)取”的價(jià)值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國(guó)、平天下積極進(jìn)取的價(jià)值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國(guó)平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八目影響了中國(guó)一批又一批的知識(shí)分子。它表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的對(duì)人生的積極進(jìn)取精神。這種價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個(gè)性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會(huì)發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”對(duì)于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對(duì)“孝”的推崇，家族中心的價(jià)值取向的最大特點(diǎn)是對(duì)“孝”的張揚(yáng)，對(duì)“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會(huì)風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時(shí)代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價(jià)值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚(yáng)和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實(shí)際開(kāi)展社會(huì)公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動(dòng)為依托大力發(fā)展特色文化，積極開(kāi)展群眾性的文化活動(dòng)營(yíng)造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神、價(jià)值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

篇3

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)藝術(shù);美術(shù)設(shè)計(jì);表現(xiàn)形式

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種集平面設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、三維空間設(shè)計(jì)為一體的藝術(shù)形式。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的需求不斷增加，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在美術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式也更加豐富。如，美國(guó)迪士尼作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的先驅(qū)，不斷探索美術(shù)在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的形式，同時(shí)結(jié)合3D技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景、動(dòng)畫(huà)人物的不斷完善。美術(shù)設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的靈魂，沒(méi)有美術(shù)創(chuàng)作，自然也就談不上動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)，從某種程度上講，美術(shù)設(shè)計(jì)承載著地域文化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)構(gòu)成，而這也是美術(shù)設(shè)計(jì)賦予動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的重要體現(xiàn)。基于此，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，注重美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷完善是豐富創(chuàng)作內(nèi)容的重要方式。

一、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)

1.美術(shù)設(shè)計(jì)在平面動(dòng)畫(huà)中的表現(xiàn)

平面動(dòng)畫(huà)即二維動(dòng)畫(huà)，是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的最初形式，美術(shù)設(shè)計(jì)也最為成熟。在平面動(dòng)畫(huà)中，由于其表現(xiàn)的空間是二維的，要想體現(xiàn)動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者需要手繪大量畫(huà)作，根據(jù)動(dòng)畫(huà)人物、場(chǎng)景的變化，將這些手繪作品連續(xù)地呈現(xiàn)出來(lái)。這種動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的工作量非常大，其動(dòng)畫(huà)空間無(wú)法突破維度的限制。要表現(xiàn)一日時(shí)間的變化，只能利用太陽(yáng)的弧形運(yùn)動(dòng)這一簡(jiǎn)單動(dòng)態(tài)加以展現(xiàn)。當(dāng)然，這種動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作也有自身的優(yōu)勢(shì)，其流暢的線條和單線平涂的手法，能夠?qū)?dòng)畫(huà)形象進(jìn)行夸張?zhí)幚恚粌H能夠增添動(dòng)畫(huà)人物的藝術(shù)色彩，而且能夠提升其娛樂(lè)效果。

2.美術(shù)設(shè)計(jì)在立體動(dòng)畫(huà)中的表現(xiàn)

隨著影視制作技術(shù)的不斷發(fā)展，立體動(dòng)畫(huà)已經(jīng)成為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的主要方向。在動(dòng)畫(huà)制作中，設(shè)計(jì)者利用3D技術(shù)將動(dòng)畫(huà)人物立體化，不僅能夠展現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)效果，而且能夠豐富觀眾的觀影體驗(yàn)。如，近年來(lái)大獲成功的《冰雪奇緣》《頭腦特工隊(duì)》《神偷奶爸》等，都利用3D技術(shù)實(shí)現(xiàn)了美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在利用3D技術(shù)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者一方面要發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，確保美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)景、人物的仿真制作，進(jìn)而增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的逼真效果；另一方面應(yīng)該注重動(dòng)畫(huà)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之間的差異，利用特有的美術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別具一格的動(dòng)畫(huà)效果。

二、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

1.符合歷史特征

雖然動(dòng)畫(huà)中的美術(shù)設(shè)計(jì)是利用夸張的藝術(shù)手法展現(xiàn)動(dòng)畫(huà)情節(jié)，但是在具有特定歷史背景的動(dòng)畫(huà)作品中，其在設(shè)計(jì)中必須符合相應(yīng)的歷史特點(diǎn)，從而提高設(shè)計(jì)作品的合理性。如，迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》雖然取材于中國(guó)古代傳說(shuō)，歷史背景不可考，但是在制作中也在場(chǎng)景、人物服飾上體現(xiàn)了南北朝時(shí)期的基本特征。

2.體現(xiàn)文化特征

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)誕生于一定的民族文化之中，美術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)展現(xiàn)一個(gè)民族的文化特色。如，我國(guó)的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》就展現(xiàn)了我國(guó)水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力；動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》無(wú)論是故事還是人物形象都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲的特點(diǎn)。

3.體現(xiàn)明確的時(shí)空關(guān)系

動(dòng)畫(huà)的時(shí)空關(guān)系主要體現(xiàn)在故事的連續(xù)性上，在美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不僅要根據(jù)情節(jié)的變化創(chuàng)作出不同的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，而且應(yīng)該根據(jù)時(shí)間的變化調(diào)整人物的外形。在《大圣歸來(lái)》中，設(shè)計(jì)者利用江流兒頭發(fā)長(zhǎng)度的變化體現(xiàn)時(shí)間的流逝，這種細(xì)節(jié)的表現(xiàn)也是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品獲得成功的關(guān)鍵。

4.重視色彩與造型的變化

在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩和造型是展現(xiàn)人物內(nèi)心變化的關(guān)鍵。在《冰雪奇緣》中，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)艾爾莎的服飾、發(fā)型等方面的變化展現(xiàn)其從害怕到無(wú)所畏懼的心路歷程。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這兩個(gè)主要因素，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三、總結(jié)與反思

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)體現(xiàn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)特色，可以有效地豐富動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的最大魅力是能夠通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，設(shè)計(jì)者只有不斷完善美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)魅力。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展有著一段輝煌的歷史，但是在新的歷史發(fā)展時(shí)期，我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)前進(jìn)較為艱難。因此，我們應(yīng)該遵循現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，從美術(shù)設(shè)計(jì)的角度探索動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的新途徑，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓融入動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)計(jì)。這樣不僅能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張善慶.動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計(jì)與表現(xiàn).長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

[2]張翠竹.造型藝術(shù)影響下的影視動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)計(jì).大舞臺(tái)，2013（6）.

篇4

關(guān)鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號(hào)】G80【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風(fēng)情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長(zhǎng)期以來(lái)的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨(dú)特的民族個(gè)性,然而也因此遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟(jì)、交通等各個(gè)方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學(xué)理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)提供新的思考。

1.研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動(dòng)及有關(guān)文化現(xiàn)象。

1.2 研究方法。文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問(wèn)法、實(shí)地觀察法和比較法等。

2.結(jié)果與分析

2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源。

2.1.1 源于生產(chǎn)勞動(dòng)。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個(gè)內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項(xiàng)目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項(xiàng)目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動(dòng)展開(kāi)。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進(jìn)步的需要,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目多達(dá)數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項(xiàng)目外,還有獨(dú)具本民族特點(diǎn)的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國(guó)防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級(jí)間的相互斗爭(zhēng)和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗(yàn),并隨著社會(huì)的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項(xiàng)目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有不少是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的,由民風(fēng)民俗演變而成。作為漁獵民族,每個(gè)赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚(yú)、扎刺(用長(zhǎng)矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐外,通過(guò)體育項(xiàng)目與民間游戲加以培養(yǎng)訓(xùn)練則是一個(gè)重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對(duì)象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種原始氏族社會(huì)的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個(gè)參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒(méi)有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒(méi)跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認(rèn)為是沒(méi)有靈魂的懦夫。此外,“叉魚(yú)賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標(biāo)槍”、“跑獨(dú)木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠(yuǎn)”等都是與生產(chǎn)勞動(dòng)技能有關(guān)的體育項(xiàng)目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項(xiàng)目是為了滿足人們的文化娛樂(lè)需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強(qiáng)的娛樂(lè)性和趣味性,對(duì)場(chǎng)地要求不高,易于組織開(kāi)展。如叉草球,這是赫哲族較為獨(dú)特的游戲。游戲前先用草捆好一個(gè)長(zhǎng)約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊(duì)間距離為25~30米,雙方力爭(zhēng)叉住草把向?qū)Ψ角斑M(jìn)。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項(xiàng)重要的赫哲族體育項(xiàng)目。

2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動(dòng)態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過(guò)程。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對(duì)征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)生活。自然條件與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個(gè)民族的體育項(xiàng)目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對(duì)獵鹿活動(dòng)的模仿,以訓(xùn)練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點(diǎn)和終點(diǎn),根據(jù)協(xié)議,以距離起點(diǎn)5-7公里遠(yuǎn)的某處為折返點(diǎn)。這都與本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)方式有關(guān)。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動(dòng)人的民間傳說(shuō)、曲折悲壯的民族史詩(shī),亦或是反映少數(shù)民族群眾對(duì)生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動(dòng)常在節(jié)日聚會(huì)時(shí)進(jìn)行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強(qiáng)的文化娛樂(lè)性。追根溯源,其實(shí)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、詩(shī)歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競(jìng)技原本就出于一胞,可以說(shuō)民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項(xiàng)目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動(dòng)淳樸古拙的遺風(fēng)。

2.3.4 強(qiáng)化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了這個(gè)內(nèi)容,有的甚至直接來(lái)源于宗教活動(dòng)。隨著社會(huì)文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中祭祀的痕跡越來(lái)越模糊,取而代之的是健身娛樂(lè)特征的逐日增強(qiáng)。民族就是這樣蘊(yùn)于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項(xiàng)目的不斷繼承而終得以保存和強(qiáng)化,另一方面則隨體育項(xiàng)目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時(shí)代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會(huì)沒(méi)有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進(jìn)行身體模仿練習(xí),反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動(dòng)、自然常識(shí)與勞動(dòng)常識(shí)于一身的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命。現(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項(xiàng)目,將本民族精神與個(gè)性通過(guò)體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個(gè)華夏文化的一個(gè)分支,它的文化底蘊(yùn)必然來(lái)源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊(yùn)里孕育、培植與發(fā)展起來(lái)的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來(lái)就對(duì)品德操守和行為規(guī)范有著嚴(yán)乎其嚴(yán)的要求。“重就諾,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無(wú)禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于本民族英雄的紀(jì)念與崇拜,這種種跡象都指向同一個(gè)事實(shí),就是在以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對(duì)傳統(tǒng)道德的遵守與看重。“重德”是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個(gè)重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個(gè)重文輕武的過(guò)程,因而導(dǎo)致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個(gè)性。而赫哲族居于偏遠(yuǎn)山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。他們終日進(jìn)行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實(shí)、率真的審美觀,其文化藝術(shù)也主要通過(guò)舞蹈、游戲以及身體活動(dòng)為主要特征的,直觀外露的形式來(lái)表現(xiàn)。可以說(shuō),能歌善舞是赫哲族的代表個(gè)性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。

3 結(jié)束語(yǔ)

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識(shí)行為的,具有濃厚民族風(fēng)情的復(fù)合型文化形態(tài)。其特征不能被簡(jiǎn)單地看作是文化累積過(guò)程中的一個(gè)個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí),而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過(guò)文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機(jī)體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對(duì)華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的,區(qū)別于中國(guó)其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過(guò)對(duì)它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學(xué)化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運(yùn)動(dòng)的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點(diǎn),還可將具有獨(dú)特民族個(gè)性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項(xiàng)目推向國(guó)際舞臺(tái),加強(qiáng)國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流,同時(shí)也通過(guò)社會(huì)影響乃至于國(guó)際影響的擴(kuò)大反作用于自身,使其主動(dòng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對(duì)東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。

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[4] 全國(guó)民族院校體育教材編寫(xiě)組.全國(guó)民族院校體育教材[M].成都:成都科技大學(xué)出版社,1987,1~4

篇5

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在人類的一切社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中不斷形成的，人類在社會(huì)活動(dòng)中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著文化的影響，在人類的文化系統(tǒng)內(nèi)研究聲樂(lè)藝術(shù)，文化是一個(gè)包多方面內(nèi)容的體系，因此聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展也受物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等文化內(nèi)容的影響。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想所倡導(dǎo)的“和”就對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的“和”產(chǎn)生了重要影響，聲樂(lè)藝術(shù)所倡導(dǎo)的和諧美包括字與聲的和諧、情與聲的和諧，要展現(xiàn)出聲樂(lè)藝術(shù)的和諧美，才能展現(xiàn)主聲樂(lè)藝術(shù)的魅力。清代徐大椿的著作《樂(lè)府傳聲》對(duì)聲樂(lè)的演唱方法和創(chuàng)作方法進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)藝術(shù)感染力，使演唱者聯(lián)想演唱表演中的情感體驗(yàn)與其融為一體感受真實(shí)的情境，這種聲樂(lè)藝術(shù)的演唱技巧對(duì)現(xiàn)代的聲樂(lè)藝術(shù)的表達(dá)也有一定的影響。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化不僅賦予了聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特美，還在無(wú)形中推動(dòng)了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂(lè)教學(xué)中的重要性

（一）有利于提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量

“聲樂(lè)鑒賞”是高校聲樂(lè)教學(xué)中的重要內(nèi)容，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化能夠增加對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂(lè)藝術(shù)基本特征的了解。我國(guó)的藝術(shù)特征主要分為兩個(gè)方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說(shuō)明了字的聲樂(lè)性，同樣也說(shuō)明了腔對(duì)聲樂(lè)的重要性，字和腔是一對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂(lè)理論中就對(duì)字正腔圓提出了明確的要求，清代文學(xué)中《顧語(yǔ)錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣。”就闡述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達(dá)人的思想感情，要認(rèn)識(shí)到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒(méi)有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動(dòng)人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高聲樂(lè)教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

（二）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在高校聲樂(lè)教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂(lè)文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂(lè)文化是一個(gè)國(guó)家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過(guò)聲樂(lè)文化感受到整個(gè)國(guó)家文化的特點(diǎn)，在高校聲樂(lè)教學(xué)中可以通過(guò)不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過(guò)學(xué)習(xí)《錦繡中華》、《愛(ài)我中華》和《中華之愛(ài)》等歌曲來(lái)了解我國(guó)的民族文化內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的民族情感，試著通過(guò)觀看民族聲樂(lè)文化的電影，既豐富了學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的興趣，又能拓寬學(xué)生對(duì)民族文化的了解，在一定程度上豐富學(xué)生的聲樂(lè)知識(shí)，高校教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要時(shí)期，在高校教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)文化的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)