中小學德育方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇中小學德育方法，期待它們能激發您的靈感。

篇1

【關鍵詞】中小學生；德育教育；校內外配合

在對中小學生的培養過程中，學校發揮著教書育人的主陣地作用，但是由于受到生活規律的影響，學生們不可能確保每天二十四小時都生活在學校的環境之中，所以，校外因素就不可避免地將影響到中小學生的健康成長，在強化學校這塊德育教育主陣地作用的同時，我們應當如何促進校外因素積極作用的發揮，如何促進學校與校外因素的有效結合，成為了教育部門乃至于社會各個部門及家庭應當積極思索的重要問題。針對此問題筆者僅從學校作為的角度提出以下見解：

一、學校要承擔起提高家庭教育質量的溝通和指導責任

其一，堅持利用家長會、QQ群、微信群、家訪等一切有效方式，加強同學生家長之間的溝通聯系。學校是學生德育的主陣地的作用必須強調和強化，學校在加強校內德育的同時通過這些有效的溝通辦法，加強和學生家長之間的溝通與配合，這樣既能夠保障學校準確掌握學生在家中的表現情況，又可能確保學生家長詳實了解學校德育教育的安排和要求，以此在達成學校和家長有效的相互了解基礎上，形成二者之間有效的相互配合，同時還可以為及時修正在教育中可能存在的問題創造條件，促使對學生們所開展的德育教育能夠形成有效的銜接，達到“不脫節、不走樣、不失控、不羈絆”的發展愿景。其二，積極開辦家長培訓班或家長學校。每一位家長都有希望自己的孩子成為有用之才的美好愿望，但是由于受到自身不是教育行家等情況的影響，并不能掌握正確的教育方式，還可能由于自己不當的教育方式，可能影響到學生們在學校接受德育教育的效果，所以，學校應充分發回教育陣地作用，積極開辦家長培訓班或家長學校，通過培訓的方式為家長們提供一些有效的教育方式方法和信息。在這方面教育部門應當為各個中小學校提供有力的智力支撐，比如說，應當為學校提供有能力有水平的教育專家，幫助開展對學生家長的教育培訓。比如說，可以由教育部門牽頭，幫助聯系有關的教育專家，錄制一批音像資料發放到各個中小學，作為開辦家長培訓的教材，還請專家通過網絡向各中小學進行教育直播，以此提升對家長們的培訓水平。

二、學校要拓寬和利用好社會教育基地

其一，加強主題教育基地建設，增強社會實踐的教育作用。就是借助一些特殊地方所內斂的德育教育因素，對中小學生施加直觀性的積極影響，以激發中小學生內心的共鳴，激昂起孩子們的高尚情懷。比如說，開展“走入軍營一日活動”，讓中小學生在于軍人近距離接觸的同時，充分感受什么是鐵的紀律、什么是集體觀念、什么是奉獻精神，并在他們的心中打牢以愛國主義為核心的的國防意識。比如說，開展“我為老人獻愛心走入敬老院活動”，采取讓中小學生在敬老院中為老人做一件好事的辦法，來培樹學生們幫助他人的積極性和增強學生們敬老愛老的意識，等等。這樣做的好處還在于能夠將傳統美德和實際生活有效結合，提高孩子們對抽象理論的感悟情感和踐行能力，并隨著活動的深入開展，傳統美德、社會公德就會潤物細無聲般的根植于孩子們的頭腦中，融化在孩子們的血液里，逐漸成為孩子們的自覺性習慣。其二，開展“館堂式教育引領”活動，促進學生思想的良性發展。應當充分調動政府文化部門和教育部門的能動性，盤活文化館（宮）、圖書館、藝術館所具有的各種有益的教育功能，開展一些公益性的講堂式活動，使中小學生在課外之余，能夠享受到在學校的課堂中得不到的教育。比如說，應當緊緊依托本地的教育資源優勢，鼓勵本地的學者開展自愿者活動，并借助學者們頭腦中知識容量的輻射作用，為中小學生開辦一些有益的講堂，像開辦國學知識講堂，向中小學生傳播國學的精神內涵，用我們博大精深的國學滋養孩子們渴望知識的心靈，像開展傳統民族藝術培訓，請我們民間的能工巧匠，為學生們講授民間藝術，展示民間藝術的魅力，增強學生們的認知感和民族自豪感。還應當積極鼓勵慈善部門走進中小學校園，為學生們介紹現實社會中的好人好事、道德模范，尤其是應當請一些道德模范為學生們介紹自己的人生經歷和感人事跡，使學生們能夠得到鮮活的教育，從中感悟做好人的真諦。

三、學校要建立科學有效的評估機制

篇2

一、日本中小學德育的方法

日本始終把道德教育放到首位，在德育過程中強調學生德育的主體地位，關注學生的真實體驗和實踐感受。基于學生心理發展特點和道德教育規律，日本中小學探索出了一系列有代表性的操作性強、效果好的德育方法。

1.問題解決法

日本在道德教育中強調問題解決方法的應用。問題解決法強調兒童作為道德學習的中心和主體，反對以教師為主導的說教式灌輸。它的主要特點是為學生提供問題情境，讓他們產生認知沖突，主動地解決所面對的疑問和矛盾，從而在此過程中建立道德認知，提高道德能力水平。教師的作用在于創設問題情境，向學生呈現能夠引起疑問或認知沖突的材料，關注學生已有的道德經驗和認識，研究發展經驗和認識契機，努力利用新的問題情境，提高兒童道德的理解能力、思維能力及問題解決能力。另外，教師會組織學生進行交流、研討和辯論，提供學生發表意見和反省的機會，并在此過程中激發學生的思維，拓展學生的視野，加深他們對道德的理解。

2.道德兩難教學法

基于對美國道德教育理論家科爾伯格理論的研究，日本中小學在課堂上較好地運用了道德兩難教學法。道德兩難教學法是教師在課堂上向學生提供一種同時涉及兩種道德規范且不能兼顧的問題和情境，由教師提出問題，學生充分討論，目的在于創造機會讓學生接觸比自己道德性發展階段更高一層的道德思維，引發認知失衡，引導他們在尋找新的認知平衡中，不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。

3.角色扮演法

角色扮演法是日本中小學課堂中比較重視且很有特色的德育教學法。它的特點在于引導學生學會換位思考，主要方法是通過練習角色換位，在承擔某一事件特定角色的過程中充分體會角色的處境，從而讓孩子體會到他人的感受、需求或利益。在這個過程中，教師會引導學生思考自己與他人差異或分歧產生的原因，幫助學生超越以自我為中心的思維方式。

4.實踐體驗法

促進道德認識、情感向道德行為轉化，是道德教育中至關重要的一環。因此，日本道德教育非常重視實踐體驗法。日本中小學在實施道德教育的過程中，強調學生在不斷實踐和反復訓練中養成良好的行為習慣，有效地將學生認識轉變成實際生活中的日常行為表現。因此，日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實踐活動內容，鼓勵教師帶領學生進行德育實踐。另外，日本中小學盡量將道德教育內容細化為行為規范，使學生在具體實踐和行動的過程中能夠有規可依、有章可循。

5.多感官體悟法

日本學校道德教育課程強調學生對道德價值的感悟和體會，強調學習過程中學生信息的輸入與輸出。這不僅給學生留有專門的時間來思考，還能充分調動學生多感官進行學習。課堂上，教師會給學生提供道德資料，包括閱讀資料和聲像資料。依據內容，教師提出有利于兒童深化思考和討論的問題，給學生留出充分的思考時間。學生要將自己的想法轉化成文字或以表演的形式表達出來。這種遵從信息輸入―內化加工―提取輸出的德育方法，可以加深學生對道德價值的感悟和體會，最終達到能夠自發做出道德判斷和解決問題的

效果。

基于這些高效的德育方法，日本還強調直接德育方式與間接德育方式的有機結合。一方面，加強間接教育活動與直接道德課教學的聯系；另一方面，加強直接道德課教育跟各教科及特別活動的聯系，發揮直接道德課教育對間接性道德教育活動的深化、補充、統一和綜合的作用，從而提高中小學道德教育的效果。

二、我國德育方法存在問題

2014年，教育部出臺了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，強調德育為先的教育理念，從戰略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前，我國中小學德育效果差強人意。

第一，德育方法單一，學生實際獲得較少。概括地說，我國中小學道德教育的方法過于簡單，“說教為主”和“形式主義”嚴重，缺少對學生德育過程的關懷，情感培養少，其結果是學生對規范的接受可能只是表面和機械的，不是出自內心的道德認識和道德信念。第二，忽視道德發展規律，學生主體性地位缺失。隨著課程改革進入“深水區”，教育必須遵循教育對象的成長規律，尊重學習者的主體性地位。不考慮兒童道德認知發展階段特點，把學生僅僅視為道德規范的被動接受者，用這種教育方式培養學生，很難提高學生的道德判斷和選擇能力。第三，缺少高質量德育情境，學生缺乏實踐體驗。中小學是一個人道德模式和道德觀念形成的關鍵時期，最需要循循善誘、潛移默化、真情實感和生活體驗式的教育。然而，在當今的德育課堂上，缺少高質量德育情境的創設，教師處理課堂情境時主觀隨意，使學生情感體驗不足、不深，出現道德認知與道德行為割裂的現象。學生缺少體驗性的過程，致使德育缺乏向生活和現實世界回歸的途徑。第四，未建立一體化育人模式，缺少間接性德育方法。很長一段時間，我國將道德教育課看作德育教師和班主任的責任，導致德育與其他課程脫離和分裂，未能使學生在學習知識的同時，獲得積極的價值取向，情感態度價值觀的教育目標落空、

落虛。

為此，2014―2015年，北京市陸續出臺了《中小學學科教學改進意見》《義務教育階段國家課程設置實施方案》等重要課程改革文件，要求全面落實立德樹人，發揮學科育人功能，潛移默化實現育人目標，實現全科育人、全程育人、全員育人，從多個維度系統地構建全方位、立體化的育人體系。

篇3

關鍵詞：德育；存在問題；方法措施

近年來，我縣根據縣城教育現狀大力提倡抓中小學思想品德教育，培養合格的接班人，但是不論城鎮學校，還是藏區農村中小學，思想品德教育工作相對滯后的現象仍未改觀，直接影響著教書育人的水準。下面我談談近半年來在農村中小學掛職期間了解到的藏區農村中小學思想品德教育中存在的問題及相應對策。

一、學校思想品德工作現狀

農村中小學學生均來自鄉下貧困的農牧村，由于這里相比城鎮學校交通閉塞、文化落后，加之鄉村基礎教育的薄弱，造成了認識水平、個人修養、生活習慣等還有一定的差距。養成教育、健康文明整潔的生活習慣成為學校的一大棘手問題。目前，農村中小學學生在校期間常見的不良行為有：（1）衣冠不整，而且衣服臟、頭發亂；（2）見長輩或師長沒禮貌，橫沖直撞的現象屢見不鮮；（3）語言不文明、舉止不文雅，在教室、宿舍里有抄襲作業、偷東西、以大欺小的現象；（4）癡迷于上網、玩游戲等。縱觀農村中小學學生存在的諸多陋習，不難看出他們大多數存在以下問題：

1.行為習慣不符合中小學學生的日常規范

作為學生，應該在良好的家庭教育、學校教育、社會教育的環境下，嚴格遵守中小學學生行為準則，在校尊師愛幼，團結同學，刻苦學習，爭當合格學生，但是，農村中小學學生當中沒有學習意識、安全意識淡薄，生活習慣不良者，在家欺騙家長，在校隱瞞老師等嚴重現象。

2.不具備中學生應有的心理素質

與20世紀七八十年代的農村中小學生的心理素質和能力相比，現在的學生心理素質則非常脆弱。可以說是“一碰則倒，一說則暈”。具體來說是20世紀的農村中小學生因家庭條件的艱苦，學生能夠自覺學習，同時還經常參加家務勞動，甚至隨父母上山下地，難免受到家長的誤解、責罵或老師的批評，但是，從行為習慣上可以看出能以端正的態度誠懇接受，久而久之能不斷提高自身的能力且增長生存技巧。而當今的學生，經不起教師的批評教育，回家不聽父母的教誨，一旦受到家長和老師的批評教育，就有棄學逃課現象；在學習生活中遇到最基本的困擾都不能解決，常見的表現為“緊張”“慌亂”，受到挫折便會有“憂慮”“失落”“厭學”等不良情緒。

二、分析存在的原因

1.學校對學生的德育工作沒有正確的定位

各級各類學校雖然有德育機構、德育工作室、德育工作人員、德育計劃，但是現階段評價農村中小學辦學效益的唯一方法仍是應試教育培植下的“升學率”“合格率”。所以，上至學校領導，下至普通教師，起初雖然制訂了一系列的學校德育工作計劃，但在實際工作中，德育工作卻為教學維護穩定、安全以及應付上級檢查工作“讓路”，這就是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。

2.教師素養有礙于德育工作

近年來，教育行政部門通過師范院校大中專畢業生當中招錄畢業生，解決農村中小學教師緊缺的困難，但是，大部分優秀畢業生以“教師工作辛苦，地位偏低，待遇較差”為由，不愿加入教師行列而想方設法“跳槽”，這樣導致招進來的教師“專業成績差，素養偏低”，在教師工作崗位上不能起到“學高為師，身正為范”的作用，很難完成學校德育工作。

眾所周知，近年來，大部分學校教育教學質量逐年下滑，其主要原因在于學校片面地抓教學成績，卻忽視了德育工作，這種教育下的學生是沒有學習興趣、沒有感恩意識、沒有人生理想的，更談不上教學成績。為了解決當前存在的問題，提高辦學水平，要提高認識，轉變教育理念，認識學校德育工作與教學質量間的關系，結合學校實際，科學規劃德育工作，使德育工作取得實效性，并能為學校的全面發展起到有效的作用。

三、存在原因的改善措施

1.提高認識，全面開展德育工作有助于學校的發展

鑒于以上情況，上至校領導下至普通教師要正確認識德育是教育者培養受教育者品德的活動，德育是思想教育、政治教育和道德教育的總和，是人形和靈魂的教育，是一個人最需要的教育，是一個能否成功的教育，只要科學開展學校德育教育工作有利學生的發展，學校的發展、社會的發展，對學生進行良好德育工作是廣大教育工作者肩負的使命。所以，不能以成績指標來定，且不可忽視德育工作，應把學校德育工作回歸到學校工作的首位。

2.構建并完善“三全”“四化”“五育”“六結合”的德育管理模式

“三全”，即德育工作以全面領導為保證、全員教育促落實、全程管理為途徑；“四化”，即經常化、制度化、網絡化、科學化。

德育工作是教育能否成功的基礎，德育工作需要家庭、學校、社會的齊抓共管。還需要創造性地開展德育工作、科學性的育人方法，這更是廣大教育工作者的神圣使命。

參考文獻：

篇4

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“教”字從字形上看，從“孝”從“文”，由此可見，孝是中國傳統教育、社會教化得以產生的根源、起點和核心內容。對后輩進行孝文化的傳承、影響，使得孝觀念內化為人們的倫理觀念、外化為人們的道德慣習的過程，稱之為孝德教育。當今社會對孝德教育缺乏重視，學生的孝德意識淡薄，父母長輩為孩子操碎了心，而孩子卻常常因為一件小事不順心就對父母產生怨恨之心的現象層出不窮。傳承中華優秀傳統，加強中小學孝德教育迫在眉睫。當代很多中小學校認識到了這一重要性，也嘗試開展了一系列孝德教育。如何提高孝德教育的實效性，是我們研究的一個重要課題。

朱熹說：“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。”朱熹提出在教育過程中“法”的重要性，離開了“法”（即方法），教育將無法進行。孝德教育方法就是為了完成孝德教育任務，使學生達到修養孝德的目標，是教師和學生雙方共同的活動方式。傳統的孝德教育方法重“馴化”“規化”，即通過強制灌輸等不同形式的控制手段，竭力把學生培養成“溫順而老實”的“孝子”。這種“規訓化”的孝德教育，其主要功能是訓練，而不是教化，它對學生孝德的培養表現為一種為了“有用”而進行的訓練。這違背了當代孝德教育“平等互愛”“自主建構”等原則。筆者根據當代學者道德教育方法的研究成果，結合孝德教育實踐，深入反思而總結出以下幾種較為合理有效的主要方法。

一、“登門檻效應法”

“登門檻效應”又稱“得寸進尺效應”，這種現象，猶如登門檻時要一級臺階一級臺階地登，這樣能更容易、更順利地登上高處。一下子向別人提出一個較高的要求，人們一般很難接受，而如果逐步提出要求，不斷縮小差距，人們就比較容易接受。“登門檻效應”蘊涵的是一種教育的理性、教育的智慧。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，不經意處見匠心。明代洪自誠也曾談到這個問題，他在《菜根譚》中說：“攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿過高，當使其可從。”意思是說，批評人的短處不要太嚴厲，要考慮到對方是不是能夠忍受；教育人要養成善德要求不要太高，應當讓別人能夠甘心聽從。中小學生年齡小，對一些大道理無法弄懂，也不愿意接受枯燥無味的孝德教育知識理論，要使學生的品德進步，不能硬性而簡單地提出要求，也不能一下提出太高的要求，切不可操之過急，企圖一蹴而就。比如說，很多學校和父母從兒童很小的時候就開始強迫或者誘導他們去背誦艱深難懂甚至很多字他們都不認識的《弟子規》等傳統蒙學讀物，先不說此等蒙學讀物是否存在內容上的愚忠、愚孝等消極不妥思想，這樣的教育方式不尊重學生的個人意志，還會讓他們反感，行為上不得已順從，實際上從心理上抗拒。很多教師和家長很羨慕在媒體上“侃侃而背”所謂國學的小孩，殊不知這樣的“神童”只是極個別的現象，更多的孩子是缺乏對國學的興趣。當代中小學孝德教育應該從學生喜聞樂見、欣然接受的內容和方式入手。比如，我們可以首先要求學生從給父母倒一杯茶、唱一首歌等小事做起，從養成“不隨意發脾氣”“傾聽別人說話”“不隨地扔垃圾”等良好的行為習慣做起。長此以往，良好的行為習慣便會累積為良好的孝德慣習，功到自然成。

二、自我教育法

中國古代先賢所倡導的學思結合、知行統一、內省、自省、慎獨等教育方法充分地體現了強調個人的自我克制、自我教化的主體自覺性。康德也認為，真正品德的產生是來自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規范地約束自己，故道德的最高境界是自律。自律是自我教育的結果而不是“他育”所能形成的。在當代中小學的孝德教育過程中，教師要創設一系列的孝德教育的生活和實踐體驗的情境，大力引導學生去反省自己身上有可能存在的孝德缺失，如自己從來不做家務，只會給家長增添麻煩；不聽父母和教師的教導，拿著中餐錢去網吧上網玩游戲，等等。教學情境可以激發學生的孝德意識和情感，讓學生從自己身上反思，變成自己教育自己的主體，使孝德教育過程通過學生主體的自我評價、自我設計、自我激勵、自我調控，達到自我完善。唯物辯證法告訴我們，外因總是通過內因起作用的，自育正是內因，他育只是外因，但若對外因置之不顧，則會陷入自然主義、放任自流的誤區。只有激發學生去進行自我教育的德育才是真正的德育。孝德的自我建構并不等于說孝德是自發生成的，孝德的自主建構是學生在孝德價值觀的引導下，在有組織、有計劃、有目的的孝德教育活動中，在精心設計的孝德教育環境中自主建構的。

三、情感滲透法

情感滲透法指在教育過程中，教師要妥善處理好情感與認知的關系，有意識地滲透情感因素，充分發揮情感因素的積極作用，促使學生形成獨立健全的個性和人格特征的教學方法。情感朝向人的內心世界，與人的生活息息相關。而長久以來我們的孝德教育偏重孝行訓練，忽略情感成長與引導，于是關乎學生心理健康、生活質量、社會和諧的問題隨之而來。教育的本質是順其自然的導引，而不是一種強制性的行為。古代道家非常贊賞水的自然偉力，在于水善于順勢而行。孝德教育也要因物自然。孝德教育不可輕逆學生的情感，保持人的本性才是教育的神圣。中華傳統孝德本身就源于血緣親情，有一種斬不斷的藕斷絲連的關系，所以孝德教育要“尊天之時，隨地之性，應人之心”。孝德教育要重視情感的引導和滲透。例如，孩子對母親天生就有一種“反哺之情”，我們的教育就應該順應孩子的天性，在教育方式和教育內容的選擇上，就應當滲透母愛之情，以母愛來激發孩子內心的情感因素。我們從近年來很多W校舉行的“感恩勵志”教育活動現場就可以體會到情感教育的作用。雖然我們也不是很贊同這種純粹的說教活動，其形式主義也許更多一些，但這樣的“感恩勵志”教育活動滲透的就是情感教育的因素，一種天生的親情被激發，以致現場的師生、家長紛紛相擁而泣。在孝德教育中，教師更應該在“動之以情”的基礎上，讓學生“曉之以理”。要寓情于理之中，寓情于知識之中，情理相融，使學生在一種愉悅的心境中領悟道理、升華人格。

四、無意識教育法

無意識本是心理學術語，從心理學角度而言，無意識屬于人的非理性方面，是一種潛在于心底而未被主體自覺地意識到的意識。無意識教育是指教育者利用人的無意識心理，使他們在潛移默化中受到教育，從而達到教育目的的一種道德教育方式。無意識教育是相對于有意識教育而言的。有意識教育具有積極的一面，比如說“感恩勵志”教育演講活動，教育目的和手段非常明顯，類似的演講、講座、報告、德育課等教育方式就是有意識教育，但這種教育也有弊端，如教育方法單一，以理論灌輸為主；教育目的彰顯、教育手段直接，給人以“我說你聽”的強塞硬灌的印象。在某些情況下，教育的目的越明顯，就越容易引起學生的逆反心理或對抗心理。在實踐中往往容易造成受教育者“知而不信”“知而不行”的不良后果。在孝德教育中尤其如此，我們有意識地給學生灌輸《孝經》，講授何謂孝、為何孝，大張旗鼓地宣揚要將學生培養成有孝心的孩子，也許會讓學生感到壓抑，感到自己頭上還有一頂沉甸甸的“孝心之帽”。在孝德教育實踐中，也會經常聽到很多人對這樣的思想課有抱怨，甚至還有人認為有意識的孝德教育泛濫了，會讓人有惡心之感。只有將有意識教育和無意識教育有機結合起來，用無意識教育的獨特優勢彌補有意識教育的不足，充分發揮二者的互補作用，才能增強道德教育在實踐中的實際效果。

五、榜樣教育法

榜樣教育法是以正面人物的優秀品質和模范行為向學生施加德育影響的一種德育方法。我國古代教育家歷來重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、禹等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”，強調以身作則，認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語》）；傳統孝德教育也樹立了很多孝子孝行典型以此來彰顯他們的孝心；當代社會也樹立了諸如中央電視臺“尋找最美孝心少年”之類的孝德榜樣。當代中小學孝德教育的孝德榜樣教育法對受教育者既有激勵作用，又有利用人的“從眾心理”對受教育者進行隱性熏陶的作用。

這種孝德教育法應該注意以下幾點：一是選擇的榜樣人物既要有一定影響力的公眾人物，也要有學生身邊的人和事，講身邊人的故事，會更有教育效果，可以評選身邊的“孝德之星”；二是所選擇的榜樣事跡必須積極健康，保護人格尊嚴，引人向善；三是所選擇的榜樣人物事跡要盡量貼近學生的生活實際，要讓學生“看得見”“摸得著”“學得了”。四是“身教重于言教”，要注重教師自身尊老、敬老等孝德行為的榜樣示范作用。

六、價值判斷法

篇5

關鍵詞 詩教 中小學 語文教育 意義 方法。

中國是一個詩歌的國度，歷史久遠，上溯到《詩經》“，風、雅、頌、賦、比、興”成為古代文化的典范。從古到今流傳下來的詩歌浩如煙海，特別是唐代名家輩出，涌現了李白、杜甫、王維、白居易等一大批杰出的詩人；佳作云涌，出現了邊塞詩派、山水田園詩派、樂府詩派等眾多的詩歌流派，群星璀璨、氣象萬千。這些詩歌都是我國文學長河中的瑰寶，值得我們加倍珍惜。我國古代的教育非常重視詩教，孔子就說過：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）可見孔子非常重視詩教的作用，兩千年來這一傳統延綿不斷，我國歷史上的文人學者們無不在成長過程中受此熏陶。

可惜的是我國現在的中小學語文教育在某種程度上忽略了詩教這種非常重要的教育方式，不能不說是一種遺憾。為了提高下一代的素質，培養高素質的人才，建設社會主義和諧社會，在中小學中提倡詩教已經成了當務之急。

一、實施詩教具有以下幾個方面的意義。

1.強化學生的道德修養，陶冶學生高尚的情操。

當今時代，隨著社會快速發展，傳統價值道德分崩離析，新的規范、倫理尚未來得及重建，身處這樣的時代，各種問題紛涌而至，人的精神危機感、靈魂空虛感比任何時代都要來得強烈，人們到處尋找寄托、安慰。學校德育多為空洞說教，沒有調動學生產生一種自由的善良的內驅力，導致老師家長都在感嘆現在的孩子不懂事。中華詩詞是我們民族的精神瑰寶，對學生詩教能提高他們的道德修養，陶冶他們高尚的情操。在中國古典詩歌中有著博大的人文關懷和高尚的道德情操。比如：在李白的詩歌中我們看到了他“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨；在杜甫的詩歌中間我們看到了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”對勞動人民博大的仁愛之心；在白居易的詩歌中間我們看到了他對“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁的悲劇遭遇的深厚同情；在文天祥的詩歌中間我們看到了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷；在于謙的詩歌中間我們看到了“粉骨碎身全不惜，要留清白在人間”的高尚人格；在顧炎武的詩歌中間我們看到了“天下興亡，匹夫有責”的對國家興亡一種義不容辭的責任感。這些詩歌都可以陶冶學生的心靈，提升他們的道德情操。有許多中小學教師感嘆現在的學生不好教，跟他們講大道理，他們聽不進去，其實問題在很大程度上還是在于教師的德育方式不得法，如果他們能改變德育模式，效果就會大不一樣。他們應該拋棄抽象大道理的德育模式，多采用感情陶冶法，要知道情感陶冶法就像杜甫的詩句“隨風潛入夜，潤物細無聲”一樣，不知不覺中使學生的靈魂得到進化，思想境界得到提升[1]。

2.提高審美能力，塑造魅力人格。

現在應試教育過于功利化，過于追求升學率，容易導致學生缺少情感、理想、創造力。詩教可以美化人的心靈，把美的種子種在學生的心田，感受詩歌中體現的愛、真等人類的情感，讓學生與詩人產生心靈的共鳴[2]。比如王維“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的對親人的深深思念；李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的大丈夫豪情；陳子昂“前不見古人，后不見來者”的永恒的孤獨感。當代社會是大眾文化消費時代，電視，特別是互聯網上充斥著大量的淺俗娛樂文化，人們越來越疏離高雅深刻的文化，網絡對當代的學生們產生著巨大的影響。作為教育者的我們應該重拾民族文化中優秀傳統的經典詩詞，通過詩教提高他們的審美能力。同時注意塑造學生充滿魅力的人格，讓他們的個性得以自由舒展，更多地保住他們的童心，讓他們對生命本質有自己獨特的見解，不人云亦云，在紛繁的世界中堅守獨立、自由但又尊重他人和社會的人格精神。

3.拓展學生的知識面。

拓展學生的知識面的途徑有很多，比如說聽老師講課、學習書本知識、參加社會生活、走進大自然等等，都可以拓展學生的知識面。詩教也同樣是拓展學生知識面的一個重要途徑，就像孔子說的：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）中國古代的詩歌數量繁多，浩如煙海。新年伊始我們就會想到“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；在外游子思念母親就會想到“慈母手中線，游子身上衣”；三歲的小孩見到白鵝也不禁脫口而出“鵝鵝鵝，曲項向天歌”。詩歌內容豐富多彩，題材多樣，涉及生活的方方面面。通過閱讀古代詩歌，我們可以了解大量與古人衣食住行有關的知識，了解古代人交友、愛情、婚姻、旅行、科舉考試等方面的常識，了解氣候節令花鳥蟲魚。走入中國詩歌的世界就像走入了一座無所不包的大觀園，在其中你可以學到許許多多的知識，認識許許多多的事物，真是美不勝收，令你流連忘返。好好利用這個知識的寶庫，可以大大拓展學生的知識面。

4.提高學生的語言表達水平。

中小學生語文素質的下降已經成了嚴峻的問題，要提高中小學生的整體語文水平絕非一朝一夕之功，需要長期艱苦的努力，而朗讀和背誦古詩文就是提高中小學語文素質的一個重要途徑。我國古代的語文教育非常重視朗讀和背誦，講究書讀百遍，其義自現[3]。而讓中小學生朗讀和背誦詩歌，非常具有可操作性，因為詩歌往往講究平仄押韻，讀起來朗朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，很容易激發學生的朗讀和背誦的積極性，而學生一旦背誦了大量的詩歌，就積累了大量的語匯和表達方式，對于提高他們的閱讀理解能力和口頭表達能力、書面表達能力無疑會起到巨大的促進作用。

二、實施詩教的具體方法。

1.激發學生對詩歌的愛好。

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，無論做什么事情一定要以興趣為前提，如果沒有興趣去做某件事情就很難有持久的積極性，也很難達到很好的效果，對于學習來說尤其如此，所以激發學生對詩歌的愛好，詩教是一個很重要的方法。我們可以借助多媒體等，通過美輪美奐的畫面、優美動聽的音樂，調動聽覺、視覺、味覺、嗅覺等各種感官來體會古典詩歌的意境之美，從而激發學習古典詩歌的積極性。

2.有針對性地開設詩教課程。

目前我國中小學教材選擇了一些詩歌，其中有許多膾炙人口的名篇。但是總體來說，數量還太少，不容易達到詩教所要求的數量。因此，作為中小學的語文教師可以在課本之外根據學生的年齡和識字程度，適當地補充一些詩歌進語文課堂。小學階段，開發他們的記憶，讓他們大量誦讀中國古代經典，多積累名篇佳作；初中階段，慢慢加入一些新詩，讓學生學會面對處理現實的問題，老師引導他們去理解品味詩歌；高中階段，隨著他們身心的進一步發展，對生活情感有了一定的感悟，可以開設一些專題講座，讓學生“入其境，得其趣”，品味詩歌，領略詩歌的韻味。教師特別要做到身體力行，話語中要多引用詩詞，一方面豐富學生的詩歌積累，更重要的是讓學生模仿這一行為。教師應通過種種方式讓學生更多地接觸詩歌，豐富他們的詩歌知識，讓他們得到美的熏陶。

3.開展豐富多彩的詩教活動。

真正要激發學生愛好學習詩歌的積極性僅有課堂教學的重視還不夠，還應該開展豐富多彩的課外活動。可以充分利用學校的櫥窗，教室的黑板報等出一些膾炙人口的詩歌專欄；利用校園廣播站，設置誦讀專欄，播放一些朗誦名家的配樂詩朗誦；開展校園詩歌活動，讓學生在活動中聲情并茂地朗誦詩歌，或開展詩歌背誦比賽，對比賽的優秀者進行一定的物質獎勵，如一本精美的《唐詩三百首》。可以成立興趣小組，讓學生有自由交流的場所，鼓勵他們親自創作，提供發表平臺，把他們的詩作結集出版。如果條件允許的話，還可以組織學生參觀詩人的故居或紀念館，如四川的學生組織他們參觀杜甫草堂，湖北的學生可以組織他們參觀屈原祠，江西的學生可以組織他們參觀陶淵明紀念館。甚至帶領學生參觀詩人創作某一詩歌的現場，比如，九江附近的學生就可以去參觀廬山，從而體會李白詩歌《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘氣勢。最后還可以邀請一些當代著名學者和詩人到校園開展詩歌欣賞和創作方面的講座，激發學生學習的積極性。盡可能地為學生營造良好的課堂內外環境，讓他們浸潤在詩歌的環境中。

總之，在中小學生中開設詩教活動，有助于強化學生的道德修養，陶冶學生高尚的情操，發現人性的光芒，豐富他們心靈的空間，讓他們的精神世界變得更加充實，生命也得到拓展[4]。另外還可拓展學生的知識面，提高他們的語言表達能力，促進學生綜合素質的提高。

因此我們應該高度重視詩教的作用，在中小學語文教育中充分開展詩教活動。

參考文獻：

[1]馬銀琴.論孔子的詩教主張及其思想淵源[J].文學評論,2004,(5).

[2]劉季冬.孔子“多識于鳥獸草木之名”的文化意涵———兼論《論語·陽貨》篇孔子詩教的思想旨歸[J].現代哲學,2010,(6).