閩南文化的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇閩南文化的重要性，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：文化可延承性發展，制度經濟學，西部開發，扶貧政策，電子政務，上層 建筑

一、西部少數 民族 地區文化保護與經濟發展的矛盾

2003年，我們帶領 哲學 系應屆畢業生到貴州省雷山縣千家苗寨 實習 ，這里是世界上最大的一個苗寨。同學們帶著體驗苗族淳樸民風的期望，走進苗家。其中幾個同學，帶上禮物，到一戶苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學們吃完以后，戶主卻出乎意料地要收費，同學們頓覺古風無存。在這些崇尚古樸民風的學生眼里，在這些贊賞我國少數民族豐富多彩文化的學生眼里，這是一件壞事，是少數民族文化的衰敗，是勢利的金錢文化腐蝕了少數民族的樸質、豪放和好客的優良品質。但對當地人們來說，這是經濟社會進步中的一個必然結果——接受商品經濟新觀念、接受 市場 經濟產品交換的形式。當地苗族人民學會了以貨幣為媒介的交易，戶主是在經營“農家樂”。這只是其中一個小小的插曲，設想這世界最大的苗寨，其獨特風格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮隨處看見的磚瓦房怎么辦呢？是維護苗族人民住上現代化磚瓦房的權利，還是維持他們的安全衛生水平落后但獨具風情的山寨生活呢？

我國在西部少數民族地區經濟發展過程中難以解決的問題就是文化保護和文化變遷的矛盾。其一是經濟發展可能使得某些少數民族文化不復存在。在現代化市場經濟強烈沖擊下，一些弱小的少數民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學術界因此極力呼吁在經濟建設中對少數民族文化遺產的保護[3]，和對少數民族 語言 的拯救[4]。另一方面，少數民族文化又嚴重阻礙著現代化發展，必須改變少數民族地區的舊觀念和舊思想[5]，改變少數民族的生產方式、交換方式和生活方式，才能使少數民族地區由自然經濟進入市場經濟[6]。

在民族團結問題上經濟發展和文化保護的矛盾更加突出。西部少數民族地區的經濟落后影響了民族團結和 政治 穩定[7]，因此要積極迅速發展少數民族地區經濟，為此要消除“貧困文化”對經濟發展的“壁壘”[8], 這不可避免地會帶來的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會影響民族團結[10]。但是，我們如果保持少數民族現有文化，則很難實現經濟迅速發展，因此會使東西部差距繼續擴大，也影響民族團結。保持少數民族文化而經濟難以發展會影響民族團結，發展經濟卻又扭曲了少數民族文化也會從而影響民族團結，這是西部大開發的一個兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經濟發展”概念的理由之一：沒有文化可延承性的經濟發展，就難以有西部的高速經濟發展，而東部與西部社會和經濟水平的差距也就無法彌合。

二、地區主體式開發模式是文化可延承性發展的必由之路

如果少數民族地區經濟要能夠發展，文化又能要得以延承，那么，經濟發展就必須以地區少數民族為主體。只有以少數民族為主體的發展，才能維護民族文化的整體性，使西部在經濟、社會、政治和文化各方面得到協調發展，并在發展中增進社會穩定和民族團結10。要以西部地區當地人 民主 體進行西部開發，就必須轉變目前國家政府作為西部開發主體的形式，讓國家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務的開發客體。

民族文化的發展是一個重新構建的過程，需要對外來文化引發的政治、經濟、社會、技術等方面的沖擊，有一個理解、吸收、消化和轉化的過程，這一過程就是一個開放的社會對外部 環境 的適應過程[11]，是一個文化社會面對對世界環境變化的適應過程。廣義文化作為物質財富和精神財富的總和，只有根植于當地 地理 環境，并以特殊的定位與外界環境交流，才能發展成獨特的，有生命力的文化形態。這種根植于當地的地理、社會和文化環境的總體發展，只能由本土內源性的創造力來完成，因為外源性的發展缺乏地方少數民族擁有的地方性知識。所以只有以少數民族為主體開發少數民族地區，才能在吸收現代化先進科技的同時，充分發揮長期積累的民族文化的智慧與精華，實現文化可延承性發展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強調了文化的演進、進化、進步。但是，延也有延續的意思，就是強調了文化進步的平穩連續地傳承基礎。

人類 歷史 上有許多非延承性的文化進步，其路徑是強勢文化以戰爭形式消滅弱勢文化。美索不達米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因為它們被后來的優勢文化所取代了。文化的非延承性進步，不單會造成人道主義災難，而且會造成 社會 資本的損失和人類文化的損失。以強勢文化替代弱勢文化，或消滅弱勢文化重建優勢文化，都要付出沉重的社會 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時代所接受。特別是在西部大開發過程中，在少數 民族 地區 經濟 社會發展中，漸進式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護少數民族文化的唯一選擇，是我們時代進步途徑的 道德 選擇。

在以往人類文化進步歷程中，每每以犧牲弱勢文化為代價，造成許多不必要的社會資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發展策略。

馬克思把社會經濟發展看作是生產力與生產關系、經濟基礎與上層 建筑 矛盾統一的社會運動過程[13]。馬克思認為生產力是最活躍的因素，我國改革開發以來，都以發展生產力為主要政策目標，如今，已經使生產關系由公有制經由、自負盈虧等轉變到股份制，并促進上層建筑發生相應的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設等。但西部少數民族地區，往往由于舊觀念阻礙了生產力的發展。 其區域性的本土社會上層建筑，如習俗、觀念、信仰等，如果不能連續地從傳統模式演化為現代模式，那么這一區域經濟就難以高速發展，或者其高速發展以民族文化的毀滅消逝為代價，兩者必居其一，這是上層建筑與經濟基礎相適應的 原則所決定的[14]。所以，少數民族地區的開發，必須走文化可延承性發展道路。

制度 經濟學 把社會經濟發展看作是人類經濟生活中各種制度形態持續演進的歷史過程。制度經濟學定義的正規制度的產權、貨幣制度、 合同 權利等制度實際上就是理論中生產關系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經濟學中的非正規制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識形態、世界觀、習俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經濟學中成本效益分析為工具，認為只要制度變化的成本低而收益高，則會誘發制度變遷。而收益來源又分為四個方面：規模經濟、外部性、風險和交易費用。就貴州少數民族地區而言，如果政府政策和 法律 建設可以降低貧困 人口 進入 市場 經濟的風險，降低交易費用，那么少數民族地區文化就有可能找到現代化的對接口。而為了降低交易成本，政府必須對西部軟 環境 有較大的投入，對法制建設有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發展成為可能。

人類學家把文化系統分為技術、制度和觀念三個子系統，而每一個子系統又各自有三大類。技術系統被分為以物為操作對象的自然技術、以人為對象的社會技術和以概念為對象的思維技術；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權利為紐帶的政治制度和以財產為紐帶的經濟制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價值觀念[17]。政府促進西部少數民族文化進步也要從這三方面著手： 傳播 技術用以促進技術更新、法制的建設用以促進制度變遷， 教育 培訓用以增強理性并促進觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結合當地實際，盡量利用少數民族傳統觀念解釋現代化現象，或以科學理性重新解釋傳統觀念以使其與現代觀念接軌。政府績效考核，要以調動當地居民積極參與的程度為主要績效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績效考核。

文化的演變有三種途徑：進化、傳播和涵化[18]。人類七個初始文明中，只有

，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數 民族 文化 所面臨的日益開放的 環境 。

五、制度創新內生是文化可延承 經濟 發展的決定因素

從制度 經濟學 角度來看，造成東西部經濟發展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵更多的制度創新而西部缺乏制度創新機制[21]。由于東部和西部這一制度創新能力的差距，造成東西部經濟 社會 總體水平日益擴大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優勢、缺乏基礎設施的觀點，雖然不能說沒有理由，但至少也可以說是缺乏說服力的。因為如果這些理由都成立的話，那么這些理由也同樣可以成為

西部開發目標之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發展，為了少數 民族 由開發客體變為開發主體，扶貧政策應貫徹相應的文化可延承性原則。

第一個原則是把面上扶貧原則改為現代化邊界推進式扶貧原則。我國在扶貧工作中積累了豐富的經驗，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區等、靠、要的依賴文化[39]，甚至產生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應的階段性修正，就是扶貧目標不是誰貧扶誰，而是誰有意愿朝現代化多邁進一步，政府就應該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個簡單的例子來說明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術而李四沒有勞動致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應該先扶李四，因為李四更貧窮；但按照現代化邊界推進原則，就應該扶持張三。應用這一原則有以下幾點理由：其一是主體開發原則，扶助張三是因為張三為開發主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應，張三的進取會促使李四產生對未來的期望，看到勞動致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護 市場 激勵機制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實實地產生了區域 經濟 和 社會 發展的效果，積累了 人力 資本和社會資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現代化推進原則的扶貧，往往會由于缺乏貧困人口本身改變現狀的意愿而失敗，如發給的良種被吃掉。

第二個原則是努力與回報均等原則。 在以往公平與效率爭論中，公平被分為機會均等的公平權利和收入均等的公平權利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發展。對于弱勢文化民族來說，他們在現代化市場中競爭能力不強，機會均等只會使他們失去機會，落后于東部。而收入均等抹殺了市場激勵機制，抑制了少數民族文化中的創新進取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報均等原則。這一原則的應用之一就是上文提到的現代化邊界推進原則。如果大家都努力勞動致富，按照機會均等原則，能力強的回報自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學操作性條件反射原理[42]，就會逐漸放棄勞動致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對于能力弱的有意愿勞動致富的貧困人口，應該設法彌補他們能力的不足，提供技術培訓、 法律 咨詢、信息獲取補貼和小額貸款等等。對于有勞動能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來扶貧，而應該給他們以勞動致富的機會，并幫助他們利用這一機會。人人都有參與市場經濟的機會的權利，而且人人都可以經過自身努力致富，無論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺階提高，而且每次努力都能有回報，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養少數民族創新進取文化，使他們變為西部開發的主體，使西部得以文化可延承性地發展。

六、地方政府 電子 政務的制度供給導向

為了提高西部區域制度創新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創精神互動的制度更新機制，這一機制的建立，必須在政府職能轉變的過程中進行。

創新的方式之三，是對于重大案件，尤其是經過升級機制才能解決的案件，案件主要負責人必須在結案后寫出報告，分析案發原因，提出避免類似事件發生的具體建議，提出短期、中期和長期解決類似問題的建議。

“案件注冊追蹤系統”也是政府服務部門績效考核的有力工具，政府可以根據案件處理量和處理速度兩個指標，不斷完善和提高政府內部 管理 水平。

“案件注冊追蹤系統”是一個以服務為導向的系統，它可以用于如何政府服務 社會 的機構，例如中小企業服務中心，甚至直接設在政府接待室。西部地方政府要在短期內趕上東部政府，

七、結論

西部要縮小與東部的差距，并在發展中弘揚少數 民族 和地方 文化 ，就得在制度創新競爭中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當地人民為主體，走文化可延承性的發展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產投資為目標轉變為以社會資本和 人力 資本投資為目標，建設西部 社會文化 的軟 環境 ，建設目標就是要扶持少數民族由開發客體轉變為開發主體，為此要實行現代化邊界推進原則和努力收益均等原則；軟環境建設還要注重產權建設和 法律 建設與宣傳，注重政府職能轉變。政府職能轉變可以以電子政務為切入點，尋求跨越式發展途徑。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

參考文獻：

[1] 貴州省省長基金《借鑒發達國家經驗研究貴州省中小企業 發展戰略 》科研課題項目階段成果。

[2] 王希恩，《論

，因為沒有綜合利用的水電開發往往破壞了生態，并造成沉重的移民搬遷 社會 成本 。對于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過合理產權設計和 管理 ，將開發的負面外部效應內部化，才能夠發揮西部資源優勢，能夠有西部開發的可持續發展。

[36]王炳梅，《試論 水利 經濟 與發展》，《水利經濟》南京 1998第4期第4～7，13頁。

[37] 章竟，《關于西部資源產業化管理的幾點思考》，陳育寧主編 《

[38] 徐曉光，《“鄉規民約”的 歷史 繼承與苗族地區 法律 的現代化》，顧樸光主編 《貴州 民族 論從（一）》，貴州民族出版社 2002， 第146～157頁。

篇2

關鍵詞：東亞文化；幼兒教育；閩南童謠

“天烏烏，卜落雨。海龍王，卜娶某”“月光光，渡池塘。騎竹馬，過洪塘”……當一首首膾炙人口的閩南童謠再次唱響時，有多少閩南人會激蕩起他們內心深處的美好回憶？在東亞文化不斷普及和推廣，閩南童謠實現傳承和復興的今天，讓獨具閩南特色文化內涵的童謠在幼教階段通過教學實現傳播，可以有效實現閩南童謠的繼承和發揚。

一、東亞文化下的閩南童謠特點

傳統的閩南童謠是以閩南地區的方言創作和傳唱的兒童歌謠，有著歡快活潑、內容豐富、幽默詼諧的特點，合轍押韻且平仄優美的閩南童謠不僅具有符合兒童理解水平與心理認知的特征，同時朗朗上口的歌詞也有利于兒童語言能力的發展。

由于東亞文化的誕生地是有著濃厚閩南文化的泉州地區，所以閩南童謠在發展和傳承上又會表現出文化融合與多元思想的特點。針對這一點，泉州地區的童謠在語言用字上就體現出很強的泉州方言特征，諸如“嘴”和“喙”字的使用。另外，作為擁有著悠久歷史的僑鄉，很多具有華人奮斗團結、開拓航海事業的百折不撓精神也在泉州地區的童謠中有所體現。這都造就了具有泉州氣息的閩南童謠別具一格的特征。

二、實現閩南童謠傳承的緊迫性

由于方言的流失危機和外來文化的侵襲，閩南童謠面臨遠離兒童的危險。據此，搶救和復興閩南童謠顯得尤其迫切。而作為依托泉州方言所存在的泉州閩南童謠，對于保護和傳承泉州方言同樣有著舉足輕重的地位。

為了實現這個目標，廣大的泉州教育工作者必須從幼兒園開始，為幼兒創造語言環境，通過教授童謠的方式使幼兒了解閩南童謠的概念，并讓他們在相應的語言環境中熟悉、熱愛并能夠積極地傳唱閩南童謠，讓這個擁有濃厚泉州氣息和語言特點的文化得到真正的繼承和發揚。

三、推廣中班閩南童謠的重要性

1.由于每個幼兒的成長環境和性格特點存在差異，因此在語言表達能力方面會呈現出不同。教師可以利用閩南童謠的特點為孩子營造一個輕松歡快的語言氛圍，通過引導幼兒在唱跳中進行閩南童謠的學習，比如通過游戲的方式學唱《老鼠仔》，可以有效激發幼兒的語言興趣，從而提高他們的語言能力，讓他們在潛移默化中發現閩南童謠的美感，熱愛閩南童謠。

2.由于幼兒的想象力十分豐富，因此閩南童謠可以通過幼兒的演唱，想象和創造出更多的新鮮事物。如果能夠在多媒體運用的基礎上進行童謠的文字和視頻說明，還有助于學生對閩南童謠的理解，提高他們的想象力和創新能力。例如，通過多媒體播放白鷺的宣傳片引導幼兒學唱《白頭鷥》就是如此。

四、在中班進行閩南童謠教學的方法

除了演唱和舞蹈的方式進行閩南童謠的教學，筆者通過實踐，認為還可以利用以下三種方式實現在中班進行閩南童謠的教學：

1.在活動中體驗閩南童謠。教師可以對區域活動時間進行有效利用，安排一個專門的娛樂時間進行閩南童謠的播放，讓幼兒在聆聽和感受中體驗閩南童謠的語言、意境和韻律之美。比如說《剪刀歌》的趣味、《燕子飛過墩》的通俗，都可以充分培養幼兒的審美能力，從而提高他們對閩南童謠的喜愛和藝術素養。

2.在游戲中享受閩南童謠。在幼兒的學習和生活中，他們最喜歡做的活動莫過于游戲。通過閩南童謠和豐富有趣的游戲進行有機結合，不僅可以使幼兒的活動積極性得到提高，也可以充分培養他們的思維能力。比如在《玩骰歌》中，幼兒就可以在“一放雞，二放鴨；三撥開，四合攏”的念詞中一邊游戲一邊歌唱，既能對自己的身體形成認識，也學習了數字的相關知識。

3.在繪畫中描繪閩南童謠。繪畫主要的意義在于激發幼兒對閩南童謠的文學聯想。教師可以通過一些簡單的童謠讓幼兒進行練習，比如《飛飛飛》，孩子可以通過想象畫出蜻蜓的飛舞、或壁虎的靈巧、或雞翁的憨厚。在繪畫時，孩子們天馬行空，畫出的東西也從單一的事物變成了熱鬧的場景，不僅能提升他們的繪畫和聯想能力，也有助于加強他們對閩南童謠的感情認同和熱愛。

在東亞文化的傳播和發展過程中，閩南童謠需要通過教育工作者對中班學生的教學得到發揚光大。也只有這樣，才能讓東亞文化變得更加富有生機，使閩南童謠在歷史的長河中綻放光芒。

參考文獻：

[1]黃莉琛.閩南童謠在幼兒教學活動中的實踐與探索[J].考試周刊，2013（Z3）.

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閩南語是公認的漢民族最具歷史價值的語言之一。如今的閩南語頗有漢唐遺風，是我國語言文化中的瑰寶，是古代漢語的“活化石”。它不僅對研究古代漢語起到非常重要的作用，也是閩南文化傳承的重要媒介。

一、加強閩南語與閩南文化教學的必要性

閩南語曾經是比較強勢的語言，不過近年來講閩南語的人逐漸減少，閩南語的強勢地位已不復存在，反而逐漸走到消亡邊緣。語言學者指出，閩南語逐漸被弱化的原因有很多，一是全國范圍內的推廣標準普通話，作為全國通用語言，標準普通話在我國大陸和臺灣地區已基本普及，校園中學習和運用閩南語的現象已屬罕見；二是由于經濟發展，國內貿易往來逐漸增多，而跨地區貿易往來多采用標準普通話來進行溝通；三是因為我國城鎮化進程不斷加快，閩南地區外來人口逐年增多，為了方便交流，越來越多的閩南原始居民使用普通話，這些都是促使閩南語走向衰弱的原因。然而，閩南語始終處于弱勢地位的根本原因還在于閩南語言沒有完整的音標系統，存在有音無字的現象，同時閩南各地區的閩南話也存在差異，這與標準普通話相對完整的音標系統而言，其劣勢就很明顯了。

當然，閩南語的發音在音標系統方面并不是毫無章法，只是閩南語的音標大多以韻書字典中漢字標注的反切法來進行，隨后又演化成為十五音反切法，這種反切法在古代尚存，現在，由于沒有簡單又完整的音標體系，人們對其發音很難形成統一的標準，這使閩南語的普及變得困難。此外，閩南語有音無字的現象也很嚴重，這一方面是由于閩南語沿襲了古代漢語，對字的根源無從查找；另一方面是因為閩南語在變遷的發展過程中吸納了遷居地區的語言，沒有漢字與之相對應。

針對上述兩個問題，閩南語學者翻閱各種古籍文獻，力求改變閩南語有音無字的現象，但仍有很多閩南語無法找到相對應的漢字。無奈，部分閩南語只能用漢語的諧音來“湊數”，或者創造新字，亂象叢生，導致臺灣、廈門、泉州等地的閩南話在腔調上存在很大差異，這也是閩南語流通不力的主要原因之一。不過，由于同屬閩南語言根系，盡管部分地區在口音與腔調上存在差異，但也不至于出現無法溝通的局面。不過，如果再任由閩南語毫無拘束地自由發展，很有可能會導致不同地區的人們用閩南語溝通出現障礙，這也將成為閩南語消亡的信號。

二、地方課程的開發模式

在閩南語地區，最突出的地域文化就是以茶文化、閩南童謠、閩南語歌曲以及傳統南音等為代表的鄉土文化，這也是這些地區歷經千年傳承下來的重要文化。隨著社會的發展，文化保護的重要性就更迫切。為了更好地傳承弘揚閩南文化，推動閩南文化的持續發展，就有必要從孩子抓起，在學校中開展以認識和傳承地方特色文化為主的地區文化學習。

翻閱著厚重的豐富的閩南文化資料，真的很難割舍，筆者從中選取了一些趣味性強、容易讀的富有歷史意義的文化元素作為材料，編寫成“閩南方言與文化”校本課程。這樣做的目的主要有三個：首先，在中學課堂中引入閩南文化，能有效利用校內外課程資源，讓學生直接在課堂內得到實踐經驗，實現中學語文教學的生活化；再有，讓學生從閩南文化的教學中，產生對閩南文化的認同感，從而培育學生的集體意識，正確認識個人的社會價值；最后，閩南文化教學使語文教學的內容得以補充，因為對于從小熟悉的閩南生活環境，學生更有親切感，這樣就更容易激發他們的學習熱情。為了切實達到以上三個目的，筆者進行了下列嘗試。

1.選擇合適曲目進行閩南歌曲教學

首先，作為最直觀、最容易被接受，也是最容易流傳的方言歌曲，在學校音樂素質教育中就最為常見。高校音樂選修課所選擇的歌曲課程，也是學生普遍喜愛的課程。我國地域遼闊，民族眾多，歌曲種類也非常豐富，如年輕人更喜愛藝術歌曲以及通俗歌曲；從語言上劃分，又分為中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。閩南語地區的方言歌曲主要是閩南語歌曲，又因為毗鄰港澳，與港澳的文化交流最早最廣，粵語歌曲也在閩南地區流行。無論是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要體現，因而方言歌曲也就成為地方文化的重要象征之一。學習方言歌曲相對來說比直接學習方言更容易、更靈活，即使是不會講方言，同樣可以通過學習方言歌曲來體會地方文化的魅力。通過學習方言歌曲來加深對地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起學生對方言的興趣。因此，學唱閩南語歌曲，不需要會講閩南語，有興趣就完全可以學會。

在曲目的選擇上，應注意下面問題：作為語言活化石，閩南語歌曲在歌詞表達以及曲調編排上，都豐富多彩。閩南語歌曲通常側重描述人們的生活與心情等，有表達勵志的，有表達悲情的，與此同時，還有的表達對家人、朋友的愛，對愛人的深情等，因此在選擇教學用的歌曲時，重點應當選擇歌詞積極健康向上的。閩南語歌曲中大部分歌曲表達的都是愛國、愛家、愛父母、愛親人、愛朋友的內容，這為校本課程教學的選材帶來很大的方便。

2.將閩南文化作品作為課程資源

學生在學習過程中對一些本土文化氣息濃厚的文章，會特別感興趣，比如《沁園春?長沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌會》有古滇文化的呈現，而中學語文教材中與閩南文化相關的只有《致橡樹》。這讓大量閩籍學生對教材感到陌生。如在讀到杜甫《登高》一詩時，由于缺少北方生活的體驗，學生無法切實感受到“無邊落木蕭蕭下”的蒼涼意境。但是，當他們學習舒婷《致橡樹》一詩時，他們對“鼓浪嶼上的女詩人”則很有興趣，因為舒婷所描寫的木棉是他們生活中處處可見的樹種，他們早已熟知木棉樹所包含的堅強、英勇與獨立等文化價值觀。加上舒婷從小在廈門讀書，廈門的學生中有很多人是舒婷的校友，這也讓學生對《致橡樹》感到格外親近，課堂教學效果明顯改善。

名人作品可以有效拓寬學生閱讀面，豐富校本課程。針對閩南文化的學習，筆者選取了一些貼近閩南本土文化并符合學生學習標準的名家作品收入語文校本教材，作為中學語文教學資源的有效補充。具體作品有本土文化名人龔潔的《到鼓浪嶼看老別墅》，許地山的《落花生》、林語堂的《京華煙云》、曾藜的《泥土》等閩籍作家名作等；另有雜志報刊：《鼓浪》、《海峽旅游》、《廈門日報》等。這些作品及刊物不僅貼近閩南文化，也反映了不同時期的本土文化，可以作為學生學習閩南文化的有效補充材料。

著名文化名人林語堂出生在漳州平和，后來又在鼓浪嶼生活過，不管是在生活習慣上還是在文學作品中，都充滿了閩南文化的氣息。針對其作品《京華煙云》，筆者設定了通讀、精選、點評的課程目標，著重介紹最具閩南文化的部分，幫助他們領會閩南文化的語言風格。作品中，人物的語言樸實、生動并且韻味十足，都充分地反映了閩南文化的風格，如紅玉說“鴨子死了嘴還硬”、木蘭說“壞竹子也能生出好筍”，經亞說“家就是個枷”等。這些貼近閩南生活并風趣十足的方言能夠極大調動學生的學習興趣，提高學生學習積極性。曾藜的《泥土》表達的“海納百川，不自卑、不怯懦”，許地山《落花生》傳達的“樸實無華、無私奉獻、不求名利”，都是可以為學生帶來正能量的。這些文學作品蘊含的人生態度可以影響學生的價值觀，它就好比燈塔，指引著學生的人生方向。這種正能量會根植于學生心靈，使他們在未來的人生道路上，以這種堅持不懈、努力拼搏的態度，用這種平和而內斂的姿態坦然地處理遇到的各種各樣的生活狀況。

3.選取閩南文化資源作為“小作文”素材

調查顯示，廈門生源有很大一部分生活在閩南地區城鄉結合部或農村。他們因缺乏生活體驗而出現的知識儲備貧乏、知識結構不全、學習興趣低等情況，往往會讓他們在寫作時產生畏難心理。想要完成基本寫作任務尚且不能，更別談寫出思想性和審美性兼顧的優秀作文了。但是在閩南城鄉結合部或是農村地帶，一些本土的文化建筑卻保留得很好，如廈門的鐘宅、馬巷、薛嶺等便有許多原生態并極具當地特色的文化資源，可以作為學生了解閩南文化的一個平臺。將閩南文化作為作文的一個寫作點，可以有效地將生活色彩融入寫作中，既提高了學生的寫作興趣，又降低了學生對語文“陽春白雪”的畏懼。

“短”“趣”為兩個合理的切入點，通過這兩個切入點對學生做出有效引導，能讓學生寫出更形象、生動的“小作文”。其中較為成功的嘗試便是將“對聯寫作”融合進“閩南紅磚古厝楹聯―――賞聯、擬聯、評聯、貼聯”綜合實踐課程，這個嘗試在當地教學實踐中取得了非常理想的效果。

后來，經過深入的研究探討，我們將教學內容進行分類：閩南紅磚古厝楹聯資料展示、紅磚古厝楹聯中的生活藝術、紅磚古厝楹聯內容分類、紅磚古厝楹聯保護與傳承。然后按照四種分類，結合學生的素質及興趣將學生分進不同小組開展學習。教師給學生留下兩周左右的自由活動時間，學生可以根據本組的內容自由分配任務，通過實地參觀調查、互聯網資源和圖書館查閱等方式來搜集資料，然后將搜集到的信息進行整理歸納，最終以PPT的形式呈現出來。此外，再分配兩個課時的時間供學生進行班內交流，根據學生的學習情況，教師分配賞析任務，引導學生對楹聯寫作技巧進行分析和歸納，教師對一些典型的寫作手法：比喻、押韻、借代、對仗等技巧做相應評析。只要學生有興趣，教師就可以再鼓勵學生進行對聯的創作嘗試。最后，是教學評估和總結的階段，選擇公平的方式評出各分類前三名學生，并進行適當的獎勵。課程結束后，教師可以讓書法教師進行對聯書寫的教學，并將優秀作品張貼在班級內，供大家觀摩學習。

令人師驚喜的是，這些看起來缺乏生活經驗、文化水平還不高的中學生在有效的興趣調動后，竟然可以寫出頗為優美的對聯來。為了更加貼近生活，把對聯寫作的經驗跟手機短信、廣告詞的寫作相結合，并要求學生適當融入閩南文化特色。這是一次創造性的嘗試，是中學語文教育與生活的融合，是語文的生活化，更是對陶行知先生“生活即教育”的成功實踐。

4.開設“閩南文化進課堂”活動

閩南文化歷史悠久，我們通過對相關文學作品的對比研究，選出相對普及的、極富閩南地方特色的作品，開展以“閩南文化進課堂”為主題的實踐教學。如進行《陳三五娘的傳說》《豆仔鳥》《蜈蚣擱》等經典民間故事的搜集、復述、改編等教學活動，讓學生充分融入到良好的文化氛圍中。“沏茶去――走近閩南茶文化”：以閩南茶文化與書法、閩南茶文化與諺語、閩南茶文化與詩歌等為教學任務，讓學生依據興趣自行分組，進行資料的收集和整理，做成PPT在班級進行茶藝、方言、書法等傳統文化的展示，最后可以通過組織模擬茶博會的方式將學習氛圍推向。“狀元插金花――閩南民俗超級體驗”：通過組織學生體驗猜燈謎等民俗活動，讓學生實現“玩中學”。“愛拼才會贏―――閩南歌曲童謠大賽”則是考慮中學生活潑好動的生理特點，通過舉辦誦唱、比賽等方法讓學生投入到《愛拼才會贏》等閩南經典歌曲童謠的學習中，不僅能欣賞歌曲童謠的音樂韻律，還能感受到歌曲童謠中樸實樂觀向上的閩南精神。

三、滲透閩南文化要注意的問題

目前，閩南文化進課堂邁出的步伐還很小。展望未來，我們還需努力。

首先，要加強教師對閩南文化知識的了解，以學習促進教學。在這一方面，我們可以聘請專業人員來為教師做相關講座，請做閩南文化研究的學者進行鄉土文化的教學探討，甚至請在這方面已經做得比較好的我國臺灣地區的教師來傳經送寶。

其次，閩南文化教學活動必須以學情為基礎。根據不同地區的學生對閩南文化的掌握程度以及各個學科之間的相互聯系，從學生的興趣著手，進一步打開學生的興趣大門。在閩南文化教育的不同階段，采取不同的文化滲透策略，比如初期可滲透一些閩南風的童謠與歌曲，慢慢再引進閩南文化濃厚的皮影戲，更進一步，便可以對相關的閩南文化著作進行閱讀與研究。

當然，我們還要考慮學生的學習能力差異，適當調整教學內容。比如當前的“閩南方言與文化”校本課程的開設，就是一個極好的例子。實行選修課以及走班制，將閩南文化水平層次不同的學生分開，實行分別教學的方法。對水平相對較高的學生，我們可以進行一些具有深度文化內涵的閩南文化教學，比如關于閩南文學的一些交流與探討；而對稍遜色的學生，我們可以采取一些趣味性較強同時具備一定的實踐性與鑒賞性的教學模式，比如楹聯寫作等；對于零基礎的學生，猜燈謎等初級的教學模式更為適合。

最后，我們要積極主動地利用現有的社會資源來推動閩南文化教學的順利進行。在對閩南文化進行滲透教學的過程中，社會資源作為輔助教學的重要資源，一定要善加利用，比如可以帶學生實地參觀與考察極富閩南文化特色的展館。在廈門有諸多這樣的地方，如oY書院、儒士館以及廈門博物館和廈門石雕園等地。這些“閩味”十足的地方，能夠讓學生更真切地感受到閩南文化的藝術氛圍，更深入地理解閩南文化的內涵與魅力。

總之，將閩南文化和中學語文教學相結合，并非一朝一夕可達完美，它需要一個長期的研究和實踐過程。所幸，廈門教育界極其重視閩南文化研究，經過前輩們多年的努力，現在廈門市中小學的閩南文化教育體系已日趨完善。今后的努力方向，就是我們每一個教師盡可能利用已經取得的相關成果，提升我們自身的素養，從日常教學到專業閩南文化校本課程教學，都能持之以恒地滲透閩南文化，最終實現“閩南方言與文化”專業課程的全面啟動與開展。

篇4

關鍵詞： 學前教育 閩南語文化 童謠

中國是個多民族國家，隨著現代教育的普及發展，多元化地域文化有所減弱，甚至有的已經流失。二三十年前不經意都能聽到廣為流傳的朗朗上口的閩南童謠，如今已銷聲匿跡，能夠吟誦出整首閩南童謠的年輕人寥寥無幾，更別說孩子，他們甚至連閩南話都說不好，對地方風俗的了解也不多，作為學前教育專業的老師，看著傳統文化消失，我感到心痛。

現代年輕的父母都是新一代的獨生子，他們重視普通話和英語，日常交流很少講閩南話，想讓他們教孩子閩南文化是非常困難的。幼兒教師和孩子在一起的時間最長，如果她們對閩南文化感興趣，就能起到傳承作用。可惜我市沒有獨立課程，讓學前教育學生進行系統學習，她們掌握的閩南文化知識不多，閩南文化只存活在老一輩的心里，如果不拯救，這些傳唱幾代人的閩南方言童謠就會逐漸消逝，這一筆寶貴的文化遺產就會瀕臨滅絕。

我們應把學前教育專業的學生作為閩南文化傳承者，作為重點培養對象，讓她們將來在幼兒純潔的心靈深處播下美好的種子，使幼兒在本土文化的熏陶下，激發熱愛家鄉的情感，成為21世紀愛拼才會贏的新一代閩南人。

結合教學實踐，我從以下方面教學生學閩南語。

一、編輯簡單校本教材，做到有本可依

泉州地區沒有統一的閩南文化教材，因此我們立足本土文化，著力構建校本課程，努力挖掘本土適合幼兒教育的教學資源，發揮獨特的教育作用。讓這份寶貴的文化資源得到傳承與弘揚，讓學生做到有本可依。教材中主要包含三大塊知識：

1.閩南童謠以閩南方言進行創作和傳唱，在韻語與平仄的節奏上充分體現閩南語的精髓，內容上融入閩南方言的詞語、俗語、閩南歷史等，簡單有趣，朗朗上口，極具童真趣味。它是閩南文化遺產的重要組成部分，不僅包含豐富的知識，而且處處體現著閩南人的生活氣息，是閩南地區兒童啟蒙教育的重要素材。

童謠是孩子童年生活中不可缺少的一部分，我把這部分作為重點，我對網上400多首童謠進行精挑細選，根據內容的深淺、篇幅的長短、兒童年齡特點進行分類，從中選取大約一百多首并整理成教材。在課堂上邊教邊唱，學生興趣濃厚，誦讀聲此起彼伏，嬉笑聲不絕于耳。她們會利用課余時間一唱一搭，教室中隨時會飄出“一的炒米香，二的炒韭菜，三的鏘鏘滾，四的炒米粉，五的五將軍……”“火金姑，跤落涂，坐我船，拍我鼓……”等經典童謠。

2.閩南俗語諺語，是群眾所創造的，是通俗并廣泛流行的定型語句，簡練而形象化，它反映人民生活經驗和愿望，詼諧有趣。央視名嘴宋英杰對此大加推崇，認為有些諺語”放之四海而皆準”，具有很強的實用性。

我從網上挑選1000條俗話諺語，并根據內容分類整理：如（1）民間氣象諺語“春天囝仔面，一日變三變”“干冬至，濕年兜。（冬至與春節晴雨反相）”、”七月厚風臺（農歷七月臺風最多）”等。（2）“食”的養生：“腌腌吃”“旺旺”大：食循，較好食（火君）：冬節有食補，春來會打虎：食補值睡補冬：食菜頭食姜，免請醫生免燒香。（3）老人家：老人食麻油―鬧（老）;食老三項歹，見風流眼屎，說話會答歹，放屁兼漏屎。當學生讀到這些俗語時，笑聲不斷，興趣濃厚，放假回家學生還會主動收集農村失傳的俗語，遇到合適的場合還會派上用場。學生驚訝，這些俗語諺語對生活概括得很貼切，是經驗之談，閩南居然有這樣好的地方文化。

3.節日的習俗。我通過網絡和農村老人了解每個節日的習俗，并把每個有特色的閩南節日習俗整理成冊，在課堂中講授。如端午節除了包粽子、劃龍舟外，閩南還用煎堆補天，吃梧桐葉包的酵果，小孩當天還用艾葉燒水洗澡――預防夏天長痱子，家家戶戶為了辟邪還在門窗上掛榕樹葉。端午節有的吃有的玩，同學聽完這些習俗普遍感興趣。七月初七，在閩南當天要吃“糖果”（用糯米粉加糖制成，還要灑些花生末），新生兒要做“新契”，就是新拜“七娘媽”為“契母”。在“七夕”，還要解去新生兒在端午節系于手腕上用五色絲線搓成的“續命縷”，將“續命縷”和香粉作為一包擲置屋頂上。到十六歲那年的“七夕”要“洗契”。人們把早已準備好的胭脂、花粉、鮮花等物，用紅髻索捆扎起來，拋上屋檐頂，責罰喜鵲銜送到天河邊，供織女梳妝打扮會牛郎。學生對這些民風民俗都很著迷，表示傳統特色民風民俗不能在這代人斷鏈，要延續和發揚。一位美國人類學家說：“假如你失去一種文化，你雖然不一定會失去現代化，但你失去的卻是一整套對人類生存意義的文化。”

二、靈活應用課堂教學方式，摸著石頭過河

泉州學前教育專業不把閩南語教學作為獨立課程，我也沒有學習參考的對象，因此只能摸著石頭過河。我校沒有設置該課程，安排專業老師授課，我就利用第二課堂時間給學生講閩南語。我采用多種教學方式，學生對授課內容興趣濃厚，好學樂學。我首先利用多媒體教學，看視頻動作，聽標準發音。對一些特殊名詞進行解釋。我校學生大多數是土生土長的閩南人，教學童謠俗語相對簡單，學生學的速度也快，一教即會，不存在語言溝通困難。但隨著時間流逝，閩南許多名詞古今叫法不一致，不同地方的稱呼也不一樣，如“漂亮”在閩南稱“水”、“水茫茫”、“好叫”、“演島”，我根據童謠俗語的內容選擇。教唱童謠關鍵是解釋幾個詞的含義，這幾個詞會了，學生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，鉆壁空，一暝不困，蟯蟯動，一只一只想偷食，人人看見都卜掠。”歌詞中，我重點解釋：一暝：一夜;蟯蟯動：到處亂竄;掠：抓。利用網絡了解答嘴鼓、高甲戲、快板、順口溜、民間風俗習慣等閩南文化知識。其次感受閩南風情。因為學生來自不同鄉鎮，我們讓她們帶來家鄉食品：雙糕潤、酵果、米、肉粽、炸棗、麻糍、春卷、麻棗、碗糕等。要求她們先了解整個制作過程，然后向全班同學介紹操作細節。通過品嘗實物，很多同學回家還和家長動手制作。最后收集材料。鼓勵她們深入生活，到農村尋找閩南文化的蹤跡;探訪閩南古大厝;聽閩南民間故事;看梨園高甲木偶戲;講閩南五色話;吃閩南特色小吃。有的學生還找到淡出歷史舞臺的物品，如石磨、蓑衣、油紙傘、竹蒸籠、竹火籠等，并拍成相片，整理成冊與同學共賞。在班級營造語言環境，提倡用閩南語交流，組成閩南語興趣小組，組織同學根據童謠內容設計表演動作。編排《天黑黑》、《扒龍船》、《挨礱挨欺》等節目參加文藝匯演。

三、教學效果

我校為社會培養了大批優秀的幼兒教師，據她們的介紹，她們在幼兒教學中會講一些閩南文化知識，教一些經典的閩南童謠俗語，動手做一些簡單的食物，讓幼兒帶回家給父母品嘗，鼓勵幼兒用閩南話交談。本來有近六成的家長反對孩子學閩南語，擔心教閩南語會影響孩子今后的普通話發音，但事實證明它能夠促進幼兒感知力、記憶力、想象和思維能力的發展，促進語言能力的提高。當孩子和爺爺奶奶手推著手，一起唱：“挨礱挨欺，殺雞請舅舅，舅舅吃不完，請客鳥――”那熟悉的旋律又奏起來，我們仿佛回到漸漸遠去無憂無慮的童年。

閩南語是中國古漢語的活化石，它本身是閩南地區、臺灣地區的方言，具有悠久歷史和深厚文化積淀。面對普通話推廣普及的沖擊，閩南話正面臨邊緣化，如果不加以保護就有可能消失。廈門教育部門已經意識到傳承保護閩文化的緊迫性與重要性，因此2010年在廈門市18所小學、10所幼兒園試點教學閩南語課程，希望我市能在學前教育中進行閩南語教學，將來在幼兒園、小學和初中進行閩南語教學。

參考文獻：

[1]閩南童謠.

篇5

【關鍵詞】閩南；民間舞蹈；文化資源；校本課程；開發

中圖分類號：G658.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0203-02

開發閩南民間舞蹈的文化資源和校本課程具有極高的人文價值和社會價值，不僅有利于對學生個性化舞蹈風格的培養以及視野與眼界的拓展，培養閩南地區學生對家鄉的地域自豪感和故土情節，還能增強海峽兩岸同胞對地方性文化之間差異性的認同感。

一、閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的開發模式

素質教育和新課標雙重改革的大背景之下，學科的課程開發就出現了兩種科學合理的開發模式，即目標模式和過程模式。這兩種開發模式為閩南民間舞蹈文化資源和校本課程提供了重要的開發思路和開發理念。

1949年筆者在《課程與教學的基本原理》一書中開宗明義地提出了目標模式的概念及其知識原理，將目標模式分為確定目標、選擇和組織經驗與評價目標這三個部分。確定目標即在安排和設置課程之前明確指出教學的根本目標和課程教學的預期成效；選擇和組織經驗指的是根據指定的教學目標和教學預期來選擇教學內容，并且確定了實現課堂目標和達到預期成效的詳細方案和具體手段。評價目標則是指在課程結束之后檢查和審核課程教學的實際效果與預期目標之間的差距，以便后期研究分析和改進更新。三個環節環環相扣，緊密地聯系在一起，構建出了目標模式的整個開發過程。

1976年出版的英國課程論專家斯坦豪斯《課程研究與開發導論》一書，對泰勒的理論體系進行了更正和完善。其在書中強調課程開發過程的重要性，主張建立起由學科的概念、標準和過程等知識所構成的過程原則和過程模式。通過發現法和探究法來進行課程教學，以此提升學生在學習過程中的學習效率和學習質量。

二、開發閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的實踐探索

（一）選擇閩南民間舞蹈課程內容的基本原則

1.代表性和廣泛性相統一

代表性是指閩南民間舞蹈文化具有鮮明的地域特色和風格特點。要對閩南民間舞蹈的校本課程進行充分而有效地開發，就必須要從閩南民間舞蹈文化中選擇出最具民族特色、民族個性和民族精神的代表性舞蹈來進行。閩南地區極具代表性的舞蹈放在中國淵博的民族文化中具備了一定的民族代表性，能夠讓學生在有限的學習中迅速掌握閩南民間舞蹈的內涵和精髓。

廣泛性是指閩南民間舞蹈開放性的教學體系盡量包容了閩南地區的代表性舞蹈。這種廣泛性的舞蹈教學體系可以豐富學生的學習生活，拓展學生的視野和眼界。代表性和廣泛性的有機結合可以提高學生的分析研究能力和歸納總結能力。

2.基礎性學習和探究性學習相統一

基礎性學習指的是對教材內容的學習。閩南民間舞蹈的文化內容較為龐大和復雜，但是課程的學習時間是極為有限的，不可能兼容并包，包羅萬象。那么就只能從龐雜的閩南民間舞蹈文化中提取出具有“萌芽”和“胚胎教育作用”，并且含有一定“生長發展成分”內容作為課程教學的基本內容元素。應用元素提取法對閩南民間舞蹈的動作素材、舞蹈技巧、民俗風格和精神文化等進行嚴謹的選擇和提煉，讓學生在學習了這些基礎知識之后能夠對閩南民間舞蹈有一個宏觀上的認識和微觀上了解，奠定閩南民間舞蹈學習的理論基礎、技能基礎和發展基礎。

探究性學習指的是能力較高的學生在充分掌握了閩南民間舞蹈文化的基礎性知識和舞蹈技能之后，在教師的指導下嘗試著探索獨立進行即興舞蹈創作的可能性和可行性。這種學習方式是對基礎性學習的延伸和補充。基礎性學習和探究性學習的和諧統一可以幫助學生在打好舞蹈基礎的同時，建立和發展即興創作舞蹈的能力。

（二）閩南民間舞蹈課程的教學策略和教學方式

1.口傳身授教學

“口傳身授”是由呂藝生教授依據舞蹈課程教學的特點而提出的一種舞蹈課程教學方法。“口傳”指的是舞蹈教師通過對舞蹈的體態、動作和技巧原理的細致講解來教授學生完成舞蹈的正確做法、規則和要領。“身授”指的是舞蹈教師通過親自示范舞蹈來為學生建立起正確的舞蹈表象，使學生充分認識和了解到舞蹈動作的時間值和空間值以及舞蹈在表演過程中的現場特點。“口傳”和“身授”這兩種教學手段并沒有先后順序的硬性規定。舞蹈教師可以先講清楚閩南民間舞蹈的動作原理，再親身示范；也可以先進行現場示范，再說明其中原理。這種分別從理論上和實踐上教授學生舞蹈技能的教學方式具有極高的奠基性作用。只有通過舞蹈教師不斷地言傳身教，學生才能正確地把握住閩南民間舞蹈的風格和韻味。所以，閩南民間舞蹈課程的第一條教學策略就是聘請老藝術家們蒞臨學院，對學生們進行“口傳身教”的舞蹈教學。

2.情景教學

情景教學是一種在教學課堂上創設情境，讓學生在具體的模擬情境之中進行學習的教學方式。對閩南民間生活情境和風俗習慣的模擬是在閩南民間舞蹈教學課堂中創設情境最核心的教學要素。首先，老藝人們可以通過對閩南傳統文化的講解來實現跟學生之間言語上的交流，從這種溝通的關系中生成情境，巧妙地將這種模擬情境與學習的課堂環境相融合。其次，教師可以要求學生選擇熟悉或鐘愛的角色來進行扮演，創建出具有表演性質的活動情境。最后，在學生假期期間，舞蹈教師應該啟發和引導學生積極參與家鄉的民間舞蹈活動，在刻意營造出的民間舞蹈文化氛圍中感受與課堂情景不同的真實情境。這種課外的情境教學有利于學生對舞蹈情境中思想感情的進一步理解和表達。所以，舞蹈教師在教授閩南民間舞蹈的課程時要準確把握課內虛擬情境的創設方式和課外真實情景的營造方式。

3.即興創造指導教學

作為中國民間舞蹈主要創作方式之一的舞蹈即興創造，指的是舞者在觀眾情緒和自身情緒雙方面的影響之下受到了精神上的激勵，沒有經過事先的編排就在民間舞蹈表演活動中隨著音樂和鼓點即興起舞，創造出兼具傳統舞蹈規范和自身藝術造詣的即興舞蹈。即興創造體現的不僅僅是舞蹈表演者的舞蹈功底和舞蹈素質，還展現了舞者發現新事物，獨立完成藝術通感轉換和發散性聯想能力以及突破傳統和自我的高超技能。廣大人民群眾和舞蹈藝術家們的即興創造既是一種傳情達意、表現才華的展示形式，也是對中華民族文化中優良舞蹈傳統的一種傳承和延續。舞蹈教師可以要求學生認真欣賞舞蹈藝術家們的即興表演，分析和總結即興創作的規律和特征，并且指導學生在課后嘗試進行即興的舞蹈創作。所以，教師應該在閩南民間舞蹈的基礎課上注意對學生即興創造能力的培養和訓練，進一步加強學生對閩南民間舞蹈的感悟和領會。

三、結束語

閩南民間舞蹈課程的開發是一種對非物質文化遺產的繼承和延續。在開發閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的過程中，要堅持代表性和廣泛性相統一，基礎性學習和探究性學習相統一的原則來對課程內容進行合理的選擇，應用口傳身授教學、情景教學和即興創造指導教學等教學策略和教學方式來進行教學。以上觀點是筆者個人探索的結果，以后也將繼續對這個課題進行深入研究，從而得到更多體會。

參考文獻：

[1]黃明珠.閩南民間舞蹈文化資源與校本課程開發[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版），2008，（05）：145-150.

[2]施婧.閩南文化傳承教育與校本課程開發――以閩南文化校本教材的研發為中心[J].閩臺文化交流，2010，（02）：79-83.