傳統(tǒng)文化中的民本思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化中的民本思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨(dú)特的文化系統(tǒng)。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要結(jié)合時(shí)代要求，不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民本;仁愛(ài);誠(chéng)信

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家或民族賴(lài)以生存的精神支柱，從根本上說(shuō)，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有深厚的文化底蘊(yùn)，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

在先秦時(shí)期，“文化”一詞一直是分開(kāi)使用的，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，如《說(shuō)文解字》稱(chēng):“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認(rèn)為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對(duì)文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類(lèi)改造自然和社會(huì)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過(guò)去，而是凝結(jié)著過(guò)去，聯(lián)結(jié)著未來(lái)。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”的兼愛(ài)主張及文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，我們只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。”［1］面對(duì)內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析對(duì)待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。任何國(guó)家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們要以高度的文化自覺(jué)客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨(dú)特魅力，不斷強(qiáng)化世界人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化。

二、傳統(tǒng)民本思想是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的理論源泉

黨的十提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新認(rèn)識(shí)，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)來(lái)以文化人、以文育人，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進(jìn)一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特魅力。民本是中國(guó)古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)就曾提出過(guò)民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子說(shuō):“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護(hù)君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國(guó)家和君主之上，國(guó)家是為民眾建立的，國(guó)家政治，一切以民為本。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹(shù)立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見(jiàn)，“以民為本”的核心思想并沒(méi)有被撼動(dòng)。同時(shí)，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國(guó)家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

三、傳統(tǒng)仁愛(ài)思想奠定了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的民族根基

“仁愛(ài)”是中華民族最核心的價(jià)值理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《左傳•隱公六年》中強(qiáng)調(diào):“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”表達(dá)了儒家的仁愛(ài)思想，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)互助、禮儀來(lái)協(xié)和天下各國(guó)。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛(ài)的實(shí)行是人人皆可為的。《論語(yǔ)•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛(ài)的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛(ài)護(hù)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

四、傳統(tǒng)誠(chéng)信理念構(gòu)成了社會(huì)主義公民價(jià)值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠(chéng)信作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語(yǔ)•為政》中講:“人而無(wú)信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”就是說(shuō)誠(chéng)實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠(chéng)信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”意指誠(chéng)信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠(chéng)信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。

作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院

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［9］［魏］王弼．周易•乾卦［M］．北京:中華書(shū)局，2009．

篇2

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；人文奧運(yùn)；人文精神

一、引 言

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《論語(yǔ)》、《春秋》等經(jīng)典著作，向世人展示出中華文化的基本理念。在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)文化以其強(qiáng)大的生命力持續(xù)繁榮著。而百年奧運(yùn)，風(fēng)云變幻，不變的是始終如一的人文精神。自2001年7月13日中國(guó)北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)成功，發(fā)源于古希臘的奧運(yùn)盛會(huì)將首次由有著五千年悠久歷史的中國(guó)主辦，中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的對(duì)話(huà)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

體育是東西方兩種異質(zhì)文化進(jìn)行對(duì)話(huà)的一個(gè)重要領(lǐng)域。有學(xué)者指出：一部奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)發(fā)展壯大的歷史，也是中國(guó)文化與西方文化沖突、交流和融合的歷史。中國(guó)在申辦的過(guò)程中提出了“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的口號(hào)，其中“人文奧運(yùn)”被認(rèn)為是第一位的、最具東方文化特色的一個(gè)口號(hào)，也是中國(guó)申辦成功的一個(gè)重要砝碼。“人文”在很大程度上可以用“文化”來(lái)表征，中國(guó)傳統(tǒng)文化是建設(shè)“人文奧運(yùn)”的思想寶庫(kù)。正因?yàn)槿绱耍麄髦袊?guó)文化，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的“人文奧運(yùn)”，將賦予2008北京奧運(yùn)別樣的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

1．“兼收并蓄”的包容精神。

在世界四大文化體系中，中國(guó)文化被認(rèn)為是唯一沒(méi)有中斷的文化體系，原因之一即在于中國(guó)文化有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國(guó)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于“兼收并蓄”的包容精神，這種文化上的包容性，使中國(guó)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力。

2．“以人為本”的人文精神。

“以人為本”，即“民本”，這一思想恰恰是中國(guó)古代文化的核心政治價(jià)值。中國(guó)早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識(shí)，提出“民之所欲，天必從之。”人本、民本和愛(ài)民、富民、教民等思想是儒學(xué)和墨家的核心價(jià)值之一。孔子主張：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”孟子有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在《晏子春秋?內(nèi)問(wèn)下》和《管子?霸業(yè)》中均提出了“以人為本”的民本思想。中國(guó)古代民本思想表現(xiàn)為天命觀、天道觀和天理觀，無(wú)論是天命、天道還是人倫，都是說(shuō)明天與人之間具有不可分割的關(guān)系，目的是說(shuō)明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文精神，作為中華民族歷史悠久的文化精神，也是傳統(tǒng)中國(guó)文化的重要特征。

三、“人文奧運(yùn)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化

1．“人文奧運(yùn)”理念的內(nèi)涵。

2005年2月北京市的《人文奧運(yùn)行動(dòng)計(jì)劃實(shí)施意見(jiàn)》闡述了“人文奧運(yùn)”的基本內(nèi)涵：傳播現(xiàn)代奧林匹克精神，展示中華民族燦爛文化，推動(dòng)?xùn)|西方文化的交流合作，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人的精神與體魄的和諧發(fā)展。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明史上的一顆明珠，奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)主辦將使世界更好地了解中國(guó)，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而當(dāng)代西方文化的源頭在古希臘，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)文化也深深植根于古希臘文化之中，所以它緊密的契合了西方的現(xiàn)代文化。由此我們不難得出結(jié)論，展示中國(guó)文化，推動(dòng)中西交流是人文奧運(yùn)最重要的內(nèi)容之一。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)人文思想的聯(lián)系。

《奧林匹克》指出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是，通過(guò)開(kāi)展沒(méi)有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神----以相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)。由此我們可以看出，奧林匹克精神蘊(yùn)含著深厚的人文底蘊(yùn)，其核心在于人的全面發(fā)展。奧運(yùn)人文思想強(qiáng)調(diào)人的健與美，這種健與美不僅指人的身體強(qiáng)健，而且指精神健全，身心和諧發(fā)展，表達(dá)對(duì)真、善、美的追求和崇高的體育理念。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，關(guān)注人、重視人、崇尚人的思想是一貫的。中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)和民族生存發(fā)展的精神支柱就是中國(guó)的人文精神。它肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為中心，更多地考慮社會(huì)問(wèn)題，注重現(xiàn)實(shí)人生；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)道德屬性而非個(gè)人的自由權(quán)利，是維系全民族思想的紐帶。

由此我們可以看出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的人文思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，二者是何其相似。將中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化與百年奧運(yùn)的人文思想結(jié)合起來(lái)，一方面能使奧林匹克運(yùn)動(dòng)一貫追求的人文精神得到發(fā)揚(yáng)光大，使奧林匹克精神得到更充分的體現(xiàn)；另一方面也能給中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新的活力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代化的精神。

四、傳承奧運(yùn)人文精神，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

1．深化對(duì)奧運(yùn)人文精神的認(rèn)識(shí)。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)凝聚著人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造性，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是屬于全人類(lèi)的財(cái)富。作為一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)活動(dòng)，它有著豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它也在不斷與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行調(diào)適，以促進(jìn)自身的發(fā)展。奧林匹克運(yùn)動(dòng)將體育的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育的范疇，它不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)特有的體育景觀，以獨(dú)特的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇模詮?qiáng)烈的人文精神催人奮進(jìn)，生生不已。奧運(yùn)會(huì)是全世界的體育盛會(huì)，也是人類(lèi)精神和文明的光輝典范，是人類(lèi)精神的食糧，是力與美，是文化。

2．實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新跨越。

正因?yàn)閷?duì)奧運(yùn)人文精神有了如此之深的認(rèn)識(shí)，我國(guó)政府在申奧報(bào)告中提出了“綠色奧運(yùn)’、“人文奧運(yùn)”和“科技奧運(yùn)”三大理念。這三大理念不僅體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的理念上的新貢獻(xiàn)，同時(shí)也是我國(guó)對(duì)奧林匹克精神深入研究的結(jié)晶與對(duì)奧林匹克認(rèn)識(shí)的升華。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，研究奧運(yùn)文化，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，必將引領(lǐng)我們中華民族在新世紀(jì)進(jìn)入一個(gè)和諧、秩序、道德、仁愛(ài)的文明社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族燦爛文化的新跨越。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來(lái)說(shuō)，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報(bào)告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺(jué)和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)入社會(huì)關(guān)系深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的社會(huì)大背景下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)于加強(qiáng)和提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神是極為豐富的，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”對(duì)“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無(wú)論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見(jiàn)利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，自古以來(lái)就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒(méi)有中斷過(guò)。黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國(guó)的民本思想并無(wú)對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒(méi)有人民共同管理社會(huì)政治的意思，個(gè)人只是在宗法專(zhuān)制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是通過(guò)改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中，教育者對(duì)受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正。”他還說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實(shí)就是建立在每個(gè)人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過(guò)內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過(guò)內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒(méi)有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會(huì)難以達(dá)到理想的效果。

第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來(lái)文化的影響，社會(huì)不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀、有“精忠報(bào)國(guó)、舍生取義”的價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價(jià)值取向具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才，將來(lái)走向社會(huì)無(wú)論是做人還是做事，都會(huì)一輩子受益不盡。

第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類(lèi)教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會(huì)機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類(lèi)高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識(shí)補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實(shí)。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會(huì)觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重大價(jià)值，就在于它架構(gòu)了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的民族意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識(shí)中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會(huì)所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開(kāi)設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會(huì)道德規(guī)范教育的同時(shí)，形成道德的能動(dòng)性，最終升華自己的品質(zhì)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺(jué)，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國(guó)家的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情社會(huì)，深深影響著我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，這對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國(guó)家的建設(shè)。（2）另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿(mǎn)足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。

所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。要以史為鑒，開(kāi)拓創(chuàng)新。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項(xiàng)教育實(shí)施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，需要全社會(huì)各個(gè)部門(mén)的共同努力。從上到下，必須建立科學(xué)的管理制度，在各個(gè)形成單位之間應(yīng)制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵(lì)全社會(huì)關(guān)注文化建設(shè)，重視文化對(duì)整個(gè)社會(huì)思想道德水平的影響作用，尤其是大學(xué)生群體，作為社會(huì)未來(lái)的主要力量群體，更應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識(shí)中的儲(chǔ)備工作。

其次，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)不僅是大學(xué)生接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育的重要場(chǎng)所，在思想政治理論課的教學(xué)中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德教育，在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性和主動(dòng)性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價(jià)值，還應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程納入高校思想政治理論課以外的教學(xué)計(jì)劃中。在高校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和精神境界。

最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過(guò)歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過(guò)大眾傳媒電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志等方式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺(tái)。

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[4]張偉軍.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響[J].文教資料，2011，（11）.

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中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神是極為豐富的，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說(shuō)“：天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”對(duì)“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日“：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無(wú)論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。二是貴和尚中、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了不少不利影響。三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見(jiàn)利思義”“、不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，自古以來(lái)就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒(méi)有中斷過(guò)。黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國(guó)的民本思想并無(wú)對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒(méi)有人民共同管理社會(huì)政治的意思，個(gè)人只是在宗法專(zhuān)制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是通過(guò)改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。（本文來(lái)自于《理論前沿》雜志。《理論前沿》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中，教育者對(duì)受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正。”他還說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實(shí)就是建立在每個(gè)人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過(guò)內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過(guò)內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒(méi)有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會(huì)難以達(dá)到理想的效果。第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來(lái)文化的影響，社會(huì)不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀、有“精忠報(bào)國(guó)、舍生取義”的價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價(jià)值取向具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才，將來(lái)走向社會(huì)無(wú)論是做人還是做事，都會(huì)一輩子受益不盡。第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類(lèi)教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會(huì)機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類(lèi)高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識(shí)補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實(shí)。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會(huì)觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重大價(jià)值，就在于它架構(gòu)了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的民族意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識(shí)中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會(huì)所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開(kāi)設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會(huì)道德規(guī)范教育的同時(shí)，形成道德的能動(dòng)性，最終升華自己的品質(zhì)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺(jué)，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。消極的影響：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國(guó)家的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情社會(huì)，深深影響著我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，這對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國(guó)家的建設(shè)。（2）另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿(mǎn)足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。要以史為鑒，開(kāi)拓創(chuàng)新。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

篇5

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]D619

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）16-0060-02

核心價(jià)值觀是特定時(shí)代里，在國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人中占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。核心價(jià)值觀能否深入人心、達(dá)成共識(shí)取決于兩個(gè)條件：一是核心價(jià)值觀是否植根于傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀是否順應(yīng)世界潮流、反映本民族的前進(jìn)方向。黨的十報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。本文將從培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度出發(fā)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的地位和作用，并提出弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)思考。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為何要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找力量

（一）建設(shè)社會(huì)主義的需要。文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要組成部分，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然要放置于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的框架中進(jìn)行考慮。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提高文化自覺(jué)、自信，要從傳統(tǒng)文化中汲取力量，為建設(shè)社會(huì)主義提供精神武器。

（二）實(shí)現(xiàn)民族振興的需要。文化維系著一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族的紐帶。拋棄傳統(tǒng)文化意味著扔掉民族基因、國(guó)家美德，也將扼殺民族的發(fā)展。國(guó)家崛起不能失去民族的靈魂，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分則是民族的靈魂。必須建立起植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，才能指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持中國(guó)特色。

（三）融合普世價(jià)值的需要。全球化進(jìn)程的加快使得普世價(jià)值成為當(dāng)今時(shí)代的世界性話(huà)語(yǔ)。普世價(jià)值追求民主、自由、法治、公正，是全人類(lèi)的共同理想，是全世界各國(guó)人民追求的目標(biāo)。融合普世價(jià)值，必須堅(jiān)持“西體中用”，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中找源頭，使核心價(jià)值觀建設(shè)植根于我國(guó)的文化土壤之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中

（一）尚和合、求大同：富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀。“尚和合、求大同”體現(xiàn)追求國(guó)富民強(qiáng)、人民民主、兼容并蓄、和諧共贏的國(guó)家價(jià)值觀。“和合”作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，彰顯了中華民族人文精神的基本價(jià)值理念。孔子說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，體現(xiàn)的就是“和合”――一種和諧共贏的國(guó)家發(fā)展觀。這要求我們?cè)谔幚韲?guó)際關(guān)系與國(guó)際事務(wù)時(shí)要以“協(xié)和萬(wàn)邦”為指導(dǎo)，在化解沖突時(shí)要以“己所不欲，勿施于人”為原則，在推進(jìn)交流時(shí)以“和而不同”為原則，堅(jiān)持國(guó)與國(guó)之間的和諧共處、包容發(fā)展，在文明、文化的多樣性中求取共同之處，實(shí)現(xiàn)世界協(xié)調(diào)發(fā)展。“大同”體現(xiàn)著中華民族對(duì)理想社會(huì)的追求。“大同”一詞最早出現(xiàn)于《尚書(shū)?洪范》中，但用于代表某種社會(huì)理想則見(jiàn)于《禮記?禮運(yùn)》，描述一個(gè)“天下為公”、“講信修睦”、“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”、“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的社會(huì)，在一定程度上與自由、民主、平等、公正等現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)融合與接洽，為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀提供精神源泉。

（二）崇正義、重民本：自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀。同志提倡“崇正義、重民本”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化找源泉，可以看到“義”是五千年來(lái)人們討論的重要話(huà)題。堯舜時(shí)代便有“義”之討論。《墨子?天志下》說(shuō)：“義者，正也。”儒家追求“天下為公”，并有“公則不為私所惑，正則不為邪所媚”、“唯公然后可正天下”之論調(diào)。實(shí)踐自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀必須以社會(huì)公平正義為前提，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義則必須強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。依法治國(guó)的重要思想來(lái)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，認(rèn)為法律要保持穩(wěn)定性、要刑無(wú)等級(jí)、要公布于眾，把法律凌駕于社會(huì)之上。這和今天強(qiáng)調(diào)的法治思想有之處。實(shí)現(xiàn)自由、平等，則必須重民本，就是要以民為本。《尚書(shū)》有云：“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家的根本，國(guó)君只有愛(ài)民、利民、取信于民，統(tǒng)治的根基才能牢固。同時(shí)，民本思想自由、平等，突出民本思想中的民主性因素，如《尚書(shū)?周書(shū)?泰誓》中提到“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，說(shuō)明統(tǒng)治者高度重視民意，把民意作為政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這和強(qiáng)調(diào)民意的當(dāng)代民主思想有異曲同工之妙。只有堅(jiān)持社會(huì)公正、以民為本、民主法治，才能實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀。

（三）講仁愛(ài)、守誠(chéng)信：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀。“講仁愛(ài)、守誠(chéng)信”更多的是從個(gè)人道德上提出的約束條件，與愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀密切相關(guān)。“講仁愛(ài)”，就是說(shuō)要有愛(ài)人之心。“仁者，愛(ài)人”是儒家的根本思想內(nèi)核，也是中華民族最核心的價(jià)值理念。孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨子言：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。因此，無(wú)論是墨家還是儒家，都強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展必須建立在仁愛(ài)的基礎(chǔ)上，如此才能培育仁愛(ài)和善的價(jià)值體系。“守誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)該守住誠(chéng)信的底線(xiàn)。“信”指不食其言，“誠(chéng)”則指“誠(chéng)其意”、“毋自欺”。誠(chéng)信乃立身之本、立國(guó)之本，所謂“民無(wú)信不立”正是其意。《論語(yǔ)》中，孔子38次提到“信”字；《韓非子》一書(shū)中，“信”字則出現(xiàn)149次；“信”字在《左傳》中則出現(xiàn)216次。其次，道家、墨家、雜家亦對(duì)誠(chéng)信有高度論述。強(qiáng)調(diào)“守誠(chéng)信”，就是要從中華傳統(tǒng)文化的精髓中汲取力量之源，為誠(chéng)信社會(huì)、的建立提供傳統(tǒng)文化支撐，以人人誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育需以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的天然聯(lián)系內(nèi)生決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要途徑。2014年2月17日，同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要途徑，必須實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。文化蘊(yùn)含著人類(lèi)道德的基因，優(yōu)秀文化是人類(lèi)美德的高度凝練和沉淀。孔子的“仁者，愛(ài)人”、墨子的“兼相愛(ài)，交相利”、孟子的仁政思想都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人的人文精神。這和誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相通之處。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)價(jià)值日益多元化，拜金主義、享樂(lè)主義侵襲人心，社會(huì)信仰缺失，需要大弘揚(yáng)中華民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)的精神，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力來(lái)消散市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的冷漠。