發(fā)布時(shí)間:2023-10-09 15:04:54
序言:作為思想的載體和知識(shí)的探索者,寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中華傳統(tǒng)文化思想的核心,期待它們能激發(fā)您的靈感。
文化的概念是指一切與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教、建筑、歷史、國(guó)家、民族等有關(guān)的精神和知識(shí)的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的社會(huì)各階層人民的價(jià)值觀念、精神和知識(shí)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想是以儒家的政治倫理道德哲學(xué)為核心,以“諸子百家”思想為輔的一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)體系。它基本形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在此后長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)中,其思想內(nèi)容并沒(méi)有發(fā)生根本的變化。這一哲學(xué)體系產(chǎn)生的背景是政治的需要和對(duì)倫理修養(yǎng)的思考,這就決定了中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化是一種求善趨治的政治倫理型文化。
二中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想
“中庸”思想是儒家思想學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容,其要點(diǎn)有二:一是“中”,二是“和”。儒家創(chuàng)始人孔子所謂的“中”,不是折衷與調(diào)和,而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)要做到“適度”“恰如其分”,而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。在此基礎(chǔ)上,孔子還提出了“和為貴”的觀點(diǎn)?!岸Y”本來(lái)是用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)上不同等級(jí)、身份有別的人們之間的關(guān)系的,強(qiáng)調(diào)“和為貴”,就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)不同等級(jí)之間的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。對(duì)于這種“中”與“和”的思想,孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待,而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉,把它融入自己的日常品行當(dāng)中,成為人的一種美德。
“中庸”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》:“子曰:中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣。”“中庸”包括“中”和“庸”兩方面的含義。朱熹解釋說(shuō):“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)之不及之名?!?《中庸章句》)用現(xiàn)代哲學(xué)概念來(lái)解釋,“中”就是事物矛盾雙方處于相對(duì)的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄《禮記?中庸》注“君子中庸”句說(shuō):“庸,常也,用中為常道也?!敝祆湔f(shuō):“中者無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸,平常也?!?《論語(yǔ)集注?雍也》)可見(jiàn),“庸”為“?!?“中庸”之道就是“中常”之道,也就是說(shuō)“中”道乃是事物的常道?!爸杏埂睘椤爸谐!敝?指的是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài),而不是折衷主義。折衷主義只是把不同本質(zhì)的現(xiàn)象或理論無(wú)原則地、機(jī)械地結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”,指的是根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧地發(fā)展?!吨杏埂分杏钟?“仲尼曰:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也?!敝祆洹都ⅰ分杏钟?“君子知其在我,故能戒謹(jǐn)不睹,恐懼不聞,而無(wú)時(shí)不中?!笨梢?jiàn)“中”是隨事物變化而變化,“中庸”最終是要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。
三對(duì)“中庸之道”的闡釋
“中庸之道”的主張是要求人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成具有理想人格的人,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣,合外內(nèi)之道,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。“中庸之道”的理論基礎(chǔ)是“天人合一”。通常人們講“天人合一”大都從《孟子》中的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《孟子?盡心》)講起,而忽略《中庸》中的“天人合一”理論,更忽視了“天人合一”的真實(shí)含義。“天人合一”的真實(shí)含義是“合一”于至誠(chéng)、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界。這是《中庸》中給出的“天人合一”的含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,而終于“上天之載,無(wú)聲無(wú)臭。至矣?!边@就是“圣人”所要達(dá)到的最高境界。“天人合一”表達(dá)的是人們通過(guò)自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到的順應(yīng)天道、造福于人類和自然的理想境界。
四五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)
1五達(dá)道。“五達(dá)道”主要是指運(yùn)用“中庸之道”來(lái)調(diào)節(jié)五種倫理關(guān)系。這五種基本的人倫關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友。今天如果將君臣關(guān)系轉(zhuǎn)換為上下級(jí)的關(guān)系,這五種人倫關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。儒家認(rèn)為通過(guò)正確處理這五種人際關(guān)系,就能達(dá)到社會(huì)和諧的理想境界。如《禮運(yùn)》所言:“故圣人耐以天下為一家,以中國(guó)為一人者,非意之也,必知其情,辟于其義,明于其利,達(dá)于其患,然后能為之。何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛(ài)、欲,七者弗學(xué)而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。講信修睦,謂之人利;爭(zhēng)奪相殺,謂之人患。故圣人之所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,舍禮何以治之?”
2三達(dá)德。調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么?靠的是人們內(nèi)心的品德和智慧,因而就有了“三達(dá)德”之謂。三達(dá)德就是指智、仁、勇。儒家認(rèn)為它們是天下通行的品德,是用來(lái)調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來(lái)培育呢?要靠誠(chéng)實(shí)、善良的品德和人格意識(shí)。所以在《中庸》第二十章中講:“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,兄弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也。或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或困而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也。子曰:‘好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣?!?/p>
3九經(jīng)?!熬沤?jīng)”就是指利用“中庸之道”來(lái)治理天下國(guó)家時(shí)需要做的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是:修養(yǎng)自身,尊重賢人,愛(ài)護(hù)親族,敬重大臣,體恤眾臣,愛(ài)護(hù)百姓,勸勉各種工匠,優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人,安撫諸侯。修養(yǎng)自身,就能夠達(dá)到美好的人格;尊重賢人,就不至于迷惑;愛(ài)護(hù)親族,叔伯兄弟之間就不會(huì)有怨恨;敬重大臣,治理政事就不至于糊涂;體恤群臣,臣子就會(huì)盡力予以報(bào)答;愛(ài)護(hù)老百姓,老百姓就會(huì)受到勉勵(lì);勸勉各種工匠,財(cái)貨就能充足;優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人,四方就會(huì)歸順;安撫諸侯,天下就會(huì)敬服。要做好這九項(xiàng)工作,就必須用至誠(chéng)、至仁、至善的愛(ài)心去充分體現(xiàn)智慧、美好的人格。做好這九項(xiàng)工作,事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了社會(huì)上主要的人際關(guān)系,這是使“天下”國(guó)家達(dá)到理想狀態(tài)的重要保證?!熬沤?jīng)”的提出,是對(duì)《尚書?堯典》中的“克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦”的社會(huì)理想與“大學(xué)之道,在明明德、在親民、在止于至善”的社會(huì)理想的繼承和發(fā)展。
“中庸之道”的真諦在于:堅(jiān)守中正,尋求適度,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及?!爸杏怪馈彼茉炝酥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“中庸之德”,使中國(guó)人形成了中庸的思維與行為方式、處事作風(fēng)和人格境界。面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中很多具體的兩極選擇情境,人們總是試圖有效地在對(duì)立的兩極之間找到一個(gè)均衡的支點(diǎn),并使對(duì)立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實(shí)踐中,世故圓通、不走極端成為古代中國(guó)人所固守的人生信條。在今日的語(yǔ)境下,“中庸”一般指要協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系,以益于社會(huì)整體的和諧穩(wěn)定與持續(xù)進(jìn)步。筆者認(rèn)為,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,倡導(dǎo)“中庸之道”對(duì)于維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的家庭和睦、鄰里友善、社會(huì)和諧還是有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐意義的。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]李俊奎.中庸之道及其現(xiàn)代價(jià)值[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2000(05).
[2]邵愛(ài)國(guó),朱永新.中庸之道的現(xiàn)代解讀[J].蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2005(01).
[3]蔣步榮.中庸與和諧:淺議朱熹推極中和之說(shuō)(上)[A].閩學(xué)與武夷山文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集,2006.
1、中華傳統(tǒng)文化,是中華文明成果根本的創(chuàng)造力,是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化,依據(jù)中國(guó)歷史大系表順序,經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(炎帝) 、黃帝(軒轅氏)、堯、舜、禹等時(shí)代 ,到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。
2、中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融,內(nèi)容廣博;更重要的是,儒家、佛家、道家三家文化,高揚(yáng)道德,為國(guó)人提供了立身處世的行為規(guī)范,以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心,為歷代儒客尊崇;道學(xué)以順應(yīng)自然為核心;佛學(xué)以慈悲、大愛(ài)、解脫為核心,強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作,眾善奉行。
(來(lái)源:文章屋網(wǎng) )
1傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開(kāi)展,使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng),激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn),增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過(guò)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作,在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí),也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn),促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng),扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育,都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵,學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng),營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍,使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn),對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作,不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高,也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽,使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人,同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情,使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。
2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通,形成共識(shí)
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦,就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生,達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果,切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè),提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一,開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程,發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道,也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課,把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中,真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。第二,開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng),拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育,培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明,提升公民道德水準(zhǔn),增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng),使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn),增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感,提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng),著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng),著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感,培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。第三,創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán),豐富學(xué)生自我教育載體。學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán),不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。第四,創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地,搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分,對(duì)于傳承民族文化血脈,構(gòu)建尊重包容、和諧發(fā)展的人類文化生態(tài),具有十分重要的意義。學(xué)校應(yīng)該積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作,傳承、保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化,守護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化,就是守護(hù)好我們的精神文化家園。
作者:毛硯單位:河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
關(guān)鍵詞:大學(xué)文化;思想政治教育;功能;實(shí)現(xiàn)途徑
大學(xué)文化作為大學(xué)自身特色與實(shí)力的基礎(chǔ)體現(xiàn),有助于大學(xué)精神的傳播與發(fā)展,同時(shí)在思想教育相關(guān)活動(dòng)中起著重要作用,二者互相協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成。大學(xué)文化囊括了思想政治教育的內(nèi)容及目標(biāo),同時(shí)思想政治教育也是大學(xué)文化的理論基礎(chǔ)。
1大學(xué)文化的含義
自古代教育史起,“文化”一詞一直延續(xù)至今,是指對(duì)懵懂的人進(jìn)行教養(yǎng)的培養(yǎng)。文化與教育的本質(zhì)關(guān)系為:文化是教育的基礎(chǔ)與方法,教育是文化的有效載體。大學(xué)作為傳播知識(shí)、培養(yǎng)社會(huì)接班人的關(guān)鍵機(jī)構(gòu),是先進(jìn)文化的重要構(gòu)成之一。所謂的大學(xué)文化,是大學(xué)教育的精華之一,也是其對(duì)人才培養(yǎng)、為社會(huì)服務(wù)的重要推動(dòng)力。它包含了大學(xué)內(nèi)部行為經(jīng)過(guò)日積月累的實(shí)踐與傳承、歷史經(jīng)驗(yàn)以及自身發(fā)展的精神總體,可以體現(xiàn)大學(xué)本身的特色,具有一定的繼承性、創(chuàng)新性及全面性。是以精神文化為核心、物質(zhì)文化為基礎(chǔ)、制度文化為保障、行為文化為方法、環(huán)境文化為載體的綜合性文化整體。
2大學(xué)文化的思想政治教育功能
(1)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確信念。新時(shí)代背景下的大學(xué)生處于一個(gè)較為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,其心理仍處于不完全成熟時(shí)期。大學(xué)文化在相關(guān)的教育活動(dòng)中的首要作用就是通過(guò)社會(huì)文化知識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的信念,促進(jìn)大學(xué)生形成良好堅(jiān)定的發(fā)展理想。它囊括了人生觀、價(jià)值觀、道德觀等等,對(duì)大學(xué)生的順利成長(zhǎng)有關(guān)鍵性作用。這樣看來(lái),就涉及到思想政治教育功能,利用思想政治教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì),建設(shè)良好的大學(xué)文化。大學(xué)生通過(guò)參加此類教育,也是對(duì)個(gè)人文化素養(yǎng)及品質(zhì)的提高。
(2)幫助大學(xué)生培養(yǎng)民族精神。一個(gè)民族的穩(wěn)定沈村與發(fā)展離不開(kāi)民族精神,大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的接班人,對(duì)民族文化及精神的建設(shè)與傳播需要重視起來(lái)。大學(xué)文化作為思想政治教育的第一要素,加強(qiáng)其工作有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神。大學(xué)生通過(guò)提升自身思想道德與領(lǐng)悟,進(jìn)一步建立民族精神。將大學(xué)生作為民族精神培養(yǎng)的主體,對(duì)民族的未來(lái)建設(shè)起推動(dòng)作用。在大學(xué)文化的傳承過(guò)程中,大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)是其中一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和平共處、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息是中華民族傳統(tǒng)民族精神的內(nèi)涵。
(3)養(yǎng)成大學(xué)生良好公民道德。當(dāng)今時(shí)代背景下我國(guó)公民意識(shí)較弱,在個(gè)人觀念中對(duì)權(quán)利與義務(wù)不是很明確,導(dǎo)致公民道德水平有限。在快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中,各類利益化、多元化的復(fù)雜觀念共存發(fā)展,對(duì)大學(xué)生公民道德的正確引導(dǎo)十分重要。大學(xué)文化可以說(shuō)是社會(huì)先進(jìn)文化的主體,是對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納與傳承,在增強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的過(guò)程中,可以起到培養(yǎng)大學(xué)生良好公民道德的作用。大學(xué)除了文化知識(shí)的傳播,更要注重大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng),大學(xué)作為學(xué)生思想各方面逐漸走向成熟的重要時(shí)期,道德品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)其未來(lái)發(fā)展有極大的影響作用。
3大學(xué)文化的思想政治教育實(shí)現(xiàn)途徑
(1)堅(jiān)持,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)。四項(xiàng)基本內(nèi)容作為國(guó)家黨政領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所提出的思想文化精髓,是具有科學(xué)內(nèi)涵的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是思想文化方面的一個(gè)新型建設(shè),是為國(guó)家未來(lái)培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的接班人的思想政治教育的引導(dǎo)。包含了科學(xué)的價(jià)值觀,是大學(xué)生文化發(fā)展中思想政治教育的良好指導(dǎo)。大學(xué)生處于心理及思想變化較為活躍的時(shí)期,也是對(duì)新文化思想快速接收的時(shí)期,堅(jiān)持指導(dǎo)思想是對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀積極向上的引導(dǎo)與培養(yǎng)。
(2)弘揚(yáng)傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化,培育學(xué)生民族精神。民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步的關(guān)鍵因素,也是大學(xué)生必備的精神素養(yǎng),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化的教育對(duì)提高其素質(zhì)、民族自尊心及愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)具有推動(dòng)作用。培養(yǎng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化意識(shí),使其能夠從精神上適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,更好的了解中國(guó)傳文化,是對(duì)民族精神的一種解讀。同時(shí)傳統(tǒng)文化有助于滋長(zhǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神,引導(dǎo)學(xué)生形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,是對(duì)大學(xué)生使命感與責(zé)任感的培養(yǎng)。(3)科學(xué)借鑒外來(lái)文化,構(gòu)建開(kāi)放性大學(xué)文化環(huán)境。在外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定沖突時(shí),應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生建立正確認(rèn)識(shí)與處理二者關(guān)系的意識(shí)。不可全盤否認(rèn)外來(lái)文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化,要在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的前提下進(jìn)行合理的對(duì)外開(kāi)放,與外來(lái)文化進(jìn)行適當(dāng)交流,吸收其長(zhǎng)處為己所用,有助于我國(guó)文化的進(jìn)步與發(fā)展。在大學(xué)校園文化的建設(shè)中,這一點(diǎn)也需要提起注意,可以建立中外文化的交流平臺(tái),使學(xué)生能夠豐富與發(fā)展已有文化。
(4)豐富校園生活,整頓周邊環(huán)境,創(chuàng)建良好文化環(huán)境。豐富校園生活可以從增強(qiáng)大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)、創(chuàng)新觀念、提升社團(tuán)活動(dòng)層次、構(gòu)建各類文娛或體育活動(dòng)、開(kāi)展藝術(shù)節(jié)、構(gòu)建教室及寢室新文化環(huán)境等多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行建設(shè),使大學(xué)生擁有更多貼近文化思想政治教育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。另外對(duì)大學(xué)周邊環(huán)境的整頓是勢(shì)在必行的,學(xué)校附近一些經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)對(duì)學(xué)生思想品德有著重要影響作用,應(yīng)維護(hù)正常的教育秩序、加強(qiáng)周邊環(huán)境管理、培養(yǎng)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)來(lái)建設(shè)良好的周邊環(huán)境。從學(xué)校內(nèi)外雙重管理,使大學(xué)文化更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教育。
(5)創(chuàng)新文化,培育良好精神,建設(shè)和諧校園。大學(xué)文化的創(chuàng)新可以從教育理念、學(xué)術(shù)研究等多個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn),使大學(xué)文化的層次得以提高。另外培育良好的大學(xué)精神,對(duì)大學(xué)文化思想政治教育的實(shí)施具有關(guān)鍵作用,包括了學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、觀念、特色,如健康網(wǎng)絡(luò)教育,教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)等等。在大學(xué)文化與精神的創(chuàng)新與培養(yǎng)過(guò)程中,構(gòu)建和諧的大學(xué)校園,使學(xué)校內(nèi)各部分互相促進(jìn),共同進(jìn)步,是實(shí)現(xiàn)豐富大學(xué)文化的良好途徑。
4結(jié)束語(yǔ)
文章通過(guò)對(duì)大學(xué)文化思想政治教育及其功能的簡(jiǎn)單分析,深入討論了其實(shí)現(xiàn)的途徑。希望可以為閱讀者帶去一定的參考與幫助,使閱讀者通過(guò)對(duì)文章的閱讀可以對(duì)相關(guān)問(wèn)題有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解。
參考文獻(xiàn)
[1]郭秀麗.大學(xué)文化思想政治教育功能淺析[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào),2015.
[2]董瑞論.大學(xué)文化與思想政治教育工作的開(kāi)展[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐,2013.
[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是中華民族歷史的結(jié)晶,其中包含的思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則成為思想政治教育值得借鑒的精髓,我們應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想滲透到大學(xué)生思想政治教育中去,找到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想政治教育的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化思想 思想政治教育 大學(xué)生
從總體上講,中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀可以概括為:以人為本位,以道德取向(儒家)為主導(dǎo),以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向?yàn)閮梢?以自然無(wú)為(道家)為補(bǔ)充,以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價(jià)值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價(jià)值取向的范疇,真、善、美,表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇,各范疇和諸要素共同構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)體系,彼此之間的關(guān)系具有鮮明的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系一直主導(dǎo)著世代中國(guó)人的思想和行為,并以反映人的自身發(fā)展為中心的社會(huì)需求和價(jià)值取向,具有超階級(jí)和時(shí)空局限的生命力,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育是必不可少的要素。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵
1 “天人合一,人際和諧”的文化思想
“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心思想,它肯定人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然,尊重自然,保護(hù)自然,而不能破壞自然,反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然?!疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)文化在生態(tài)問(wèn)題上最經(jīng)典的智慧,是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則,是我國(guó)哲學(xué)對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。《易經(jīng)》說(shuō),“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧?!笨鬃诱f(shuō),“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之,蕩蕩平,民無(wú)能名焉。”,其主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推已及人”、“成物成已”強(qiáng)調(diào)天。地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,與自然和諧相處,達(dá)到“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界。茍子對(duì)順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”在人與人的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化提倡寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會(huì)。中國(guó)古代“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),守天則,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)至天人王陽(yáng)明說(shuō):“大人者,以天地萬(wàn)物為一體?!备爬ㄆ饋?lái),他們的理論的共同點(diǎn)即在于“溶小己入大我”,或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物。
2 “自強(qiáng)不息,剛健有為”的文化思想
自強(qiáng)不息精神包括艱苦奮斗,勤學(xué)苦讀,勵(lì)志自強(qiáng)等?!兑捉?jīng)》中說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是對(duì)自強(qiáng)不息精神的真實(shí)寫照,君子以此為榜樣,要自強(qiáng)不息,努力向上,以便能夠與天的這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)一致??鬃臃e極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神,提倡人應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)其志,發(fā)奮向道,不耽于衣食而無(wú)所用心。他在《論語(yǔ)》中曾經(jīng)指出:“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”?!抖Y記?大學(xué)》倡言“茍日新,日日新,又日新”,也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫道:”昔西伯拘蓋里,演《周易》;孔子厄陣蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”這段記載恰恰說(shuō)明了中華民族愈是遭受挫折,愈是自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。自強(qiáng)不息、日新奮斗的文化精神,可以被看成是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一觀及辯證法思想在中國(guó)人的生存態(tài)度上積極的價(jià)值滲透與塑造最集中的反映與結(jié)晶,也是對(duì)中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準(zhǔn)確寫照,它標(biāo)明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺(jué)。
3 “修齊治平,國(guó)家為先”的文化思想
現(xiàn)代教育倡導(dǎo)要提高人的基本素質(zhì),這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學(xué)并重”,就要從“修身”做起。中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。《大學(xué)》講:“一切皆以修身為本?!薄拔锔穸笾?知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”德行為先,求知學(xué)文為后。古人把修身提高到國(guó)家興亡的高度,作為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。如《中庸》說(shuō):“欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”。孔子說(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”、“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。它強(qiáng)調(diào)了一種嚴(yán)于律己、寬以待人的自律原則,也高揚(yáng)了人的主體性。
4 “講情重義,誠(chéng)實(shí)守信”的文化思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠(chéng)信、重情守義。《周易。系詞上》說(shuō)“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友問(wèn)心靈相通的巨大力量?!墩撜Z(yǔ)?坦仁》也說(shuō)“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點(diǎn)提出以后,經(jīng)過(guò)漢代儒家代表人物董仲舒的發(fā)展,到宋明理學(xué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。誠(chéng)信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一?!豆茏印肪吞岢鲞^(guò)“誠(chéng)實(shí)”的要求,強(qiáng)調(diào)“非誠(chéng)實(shí)不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無(wú)詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國(guó)求給矣”。在儒家思想影響下,中國(guó)古代職業(yè)領(lǐng)域長(zhǎng)期信奉“誠(chéng)實(shí)守信”、“買賣公平”的行為準(zhǔn)則,同時(shí)寺也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無(wú)疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。
二、思想政治教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的沖突
當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育急需適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值體系。傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整,彼此之問(wèn)的關(guān)系明確,既互補(bǔ)又協(xié)調(diào),能為人們的思想和行為提供準(zhǔn)繩或依據(jù)。但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀,在形成過(guò)程中難免具有時(shí)代烙印和局限性。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化多元化的沖擊,教育對(duì)象在價(jià)值趨向,行為方式、思維方式等方面必然產(chǎn)生新的嬗變,因而不免與傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對(duì)自主意識(shí)的提升和主動(dòng)選擇性的發(fā)揮上。如何在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)步性的同時(shí),克服其消極性,實(shí)現(xiàn)其自身的優(yōu)化和現(xiàn)代化,從而構(gòu)建起符合時(shí)代精神的價(jià)值體系,必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思,已成為思想政治教育中不可回避的深層次問(wèn)題。
1 道德化與功利性的沖突
傳統(tǒng)文化思想具有一種明顯的泛道德傾向,從人倫意義而不是從功利角度,傳統(tǒng)文化對(duì)道德的過(guò)份傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)中,道德建設(shè)一直處于社會(huì)生活的中心位置,道
德完善也一直是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展所追求的最高目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。因此在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益關(guān)注,必然形成中國(guó)傳統(tǒng)文化泛道德化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對(duì)立,這是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育工作中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。
2 整體性與個(gè)體性的沖突
個(gè)體性是指在群體與個(gè)體、公與私的關(guān)系上,主張突出個(gè)體的主體性?,F(xiàn)時(shí)代是人的個(gè)性充分張揚(yáng)的時(shí)代,人的個(gè)體價(jià)值日益受到關(guān)注和重視,因而與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中,整體利益高于一切,個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的存在,而是社會(huì)中的一個(gè)角色強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微不足道的,整體是目標(biāo),是最高的存在;個(gè)人只有在被整體所包攝、消融中才有價(jià)值可言。而當(dāng)前,個(gè)體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容,尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多社會(huì)個(gè)體的人生理想,對(duì)此,在整合傳統(tǒng)文化的教育資源,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育方面,對(duì)傳統(tǒng)文化思想必須要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。
3 絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突
在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中,在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)相同的思維指向,這就造成了人們的從眾,趨同的思維心理,它通常以是否合乎規(guī)范,是否與別人一致,別人能否接受為思維前提,處處遵守外部規(guī)則,重視他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這種思維方式就容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前,隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富,多元的生活也帶來(lái)了多元的思維,人們已不再追隨他人的思維和行為模式,更追求一種個(gè)性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式,從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突。因此,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育,必須對(duì)這種在思想上和理論上表現(xiàn)為推崇絕對(duì)主義的思維方式有明確的認(rèn)識(shí)和辨析。
以上沖突和表現(xiàn)是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,也是人們?cè)V諸新理念的體現(xiàn)。當(dāng)代思想政治教育要想有所為,對(duì)這種現(xiàn)實(shí)是不能回避和不容忽視的。應(yīng)當(dāng)看到,隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步深化,隨著人們自我選擇、自我設(shè)計(jì)和自主意識(shí)的提高,這種沖突必然在現(xiàn)實(shí)生活中凸現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化思想精神批判繼承的基礎(chǔ)之上,適應(yīng)時(shí)代潮流,因時(shí)而變,因勢(shì)而變,積極更新觀念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系才能在對(duì)傳統(tǒng)文化思想的把握中有破有立,卓有成效。用中國(guó)傳統(tǒng)文化重建當(dāng)代大學(xué)生思想道德世界和精神世界,是思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn):
[1]李玲菘:中國(guó)文化的幾個(gè)基本精神的歷史作用及其現(xiàn)代價(jià)值[J],廣州師院學(xué)報(bào),1998(8)
[2]黃釗:中國(guó)道德文化,武漢:湖北人民出版社,2000,4
[3]陳少嵐:大學(xué)生思想教育[M],武漢:武漢出版社,1995
[4]孟萬(wàn)金:中國(guó)傳統(tǒng)德育觀與當(dāng)代西方德育觀的比較[J],教育研究,1992,(8)
本站为第三方开放式学习交流平台,所有内容均为用户上传,仅供参考,不代表本站立场。若内容不实请联系在线客服删除,服务时间:8:00~21:00。