傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1．傳統(tǒng)文化元素的平面性

傳統(tǒng)文化元素“形”的表達(dá)重在表現(xiàn)神似，以抽象形式出現(xiàn)為主，但大都不重視寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)。通過(guò)對(duì)生活中的具體事物進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)的歸納加工，運(yùn)用夸張變形平面手法，表現(xiàn)對(duì)象的輪廓特征，體現(xiàn)了造型的“平面性”。比如，民間剪紙，就是通過(guò)對(duì)所表現(xiàn)素材進(jìn)行大膽地取舍加工，刪繁就簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)、線、面概括所表達(dá)對(duì)象的審美特征，化復(fù)雜為單純來(lái)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象。通過(guò)這種處理，使畫(huà)面重點(diǎn)突出、虛實(shí)相襯，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)張力。這種“平面性”的表現(xiàn)手法與招貼設(shè)計(jì)手法有著異曲同工之處。

2．傳統(tǒng)文化元素的表意性

許多傳統(tǒng)文化元素往往蘊(yùn)涵著某種寓意，大多用以意取材、以意設(shè)色、以意構(gòu)圖的創(chuàng)作形式來(lái)描寫(xiě)、表現(xiàn)、創(chuàng)造形象，借以抒發(fā)創(chuàng)作者主觀內(nèi)心之“意”。比如，以借喻、諧音等方法表達(dá)避禍求福的美好愿望，民間以蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲等形象寓意“福祿壽喜”，以梅、蘭、竹、菊象征人美好品格、情操，諸如此類(lèi)，比比皆是。這些文化元素都蘊(yùn)含著人們某種特定情感與愿望，在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中漸漸為我國(guó)人民所接受，成為一種具有象征性的元素符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)今天的招貼設(shè)計(jì)無(wú)疑有著非常重要的價(jià)值。

3．傳統(tǒng)文化元素的共識(shí)性

傳統(tǒng)文化元素的“形”多是以具象形式出現(xiàn)，諸如瑞獸、動(dòng)物、植物、人物、圖騰等符號(hào)。這些符號(hào)大多出現(xiàn)在傳統(tǒng)器物、建筑、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)載體上。經(jīng)過(guò)歷代的沉淀和傳承，具有較高的辨識(shí)度和共識(shí)性，很多成為人們熟悉的視覺(jué)語(yǔ)言。如龍是吉祥、喜慶的符號(hào)，也是中華民族的象征;麒麟是傳說(shuō)中的，象征祥瑞。在中國(guó)民間廣泛運(yùn)用的吉祥符號(hào)，常用于婚娶，寓意幸福、長(zhǎng)久的雙喜字。還有作為中國(guó)哲學(xué)符號(hào)的太極、八卦圖、京劇臉譜、中國(guó)結(jié)等等都是大家所熟知的傳統(tǒng)文化符號(hào)。作為中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的物化形態(tài)和載體，這些符號(hào)表達(dá)了約定俗成的價(jià)值信息，已為人們所廣泛熟悉、喜愛(ài)與接受，大量地被應(yīng)用、流傳至今，且深入人心。

二、傳統(tǒng)文化元素的審美意蘊(yùn)對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō):“詩(shī)人對(duì)自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。”王國(guó)維洞悉藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的精髓，這一觀點(diǎn)可以認(rèn)為是一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，當(dāng)然也包括平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的靈魂，只有深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，“入乎其內(nèi)”，才能“出乎其外”。真正創(chuàng)作出既有民族個(gè)性，又能走向世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

1．“平面性”對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示招貼設(shè)計(jì)需要快速地引起人們的關(guān)注，給人一目了然、簡(jiǎn)潔明快的視覺(jué)效果。招貼設(shè)計(jì)的圖形大都以物化的、直觀具體的形式傳遞廣告信息。傳統(tǒng)元素的“形”的表達(dá)就具備這一視覺(jué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)大多源于對(duì)客觀物象通過(guò)抽象、簡(jiǎn)化、變形、夸張，表現(xiàn)對(duì)象的輪廓特征，體現(xiàn)造型的“平面性”。傳統(tǒng)文化符號(hào)這一特征使得設(shè)計(jì)者在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，可以提取其中形態(tài)豐富的“形”的要素，運(yùn)用現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中常用的構(gòu)成手法，諸如變異、錯(cuò)位、同構(gòu)、打散、重構(gòu)等，將這些傳統(tǒng)藝術(shù)的“形”元素進(jìn)行再次設(shè)計(jì)創(chuàng)造，剖析其造型魅力之所在，對(duì)傳統(tǒng)文化元素中的一些素材進(jìn)行新的加工改造，使之融入設(shè)計(jì)作品中，既能傳達(dá)一定的文化價(jià)值，又要突出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，既具有民族特色，又富有現(xiàn)代氣息;既具有視覺(jué)沖擊力，又通過(guò)簡(jiǎn)潔生動(dòng)的圖形達(dá)到引人關(guān)注和快速傳遞的效果。

2．“表意性”對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示

人類(lèi)已進(jìn)入信息時(shí)代化、讀圖時(shí)代。圖形已成為主要的視覺(jué)傳達(dá)要素，招貼設(shè)計(jì)如何利用圖形元素進(jìn)行有效傳遞、快速傳遞，成為設(shè)計(jì)者思考的主題。招貼設(shè)計(jì)中的圖形是為廣告畫(huà)面“傳情達(dá)意”的，要的是所謂“一切盡在不言中”的效果。這就要求廣告圖形的主要特點(diǎn)在于其傳播信息的直觀性、識(shí)別性，易于受眾接受和理解。許多傳統(tǒng)文化元素往往蘊(yùn)涵著某種寓意，大多用以意取材、以意設(shè)色、以意構(gòu)圖的創(chuàng)作形式抒發(fā)創(chuàng)作者主觀內(nèi)心之“意”。這種“表意性”的創(chuàng)作方式既直觀又通俗易懂，比較符合廣告圖形的創(chuàng)作特點(diǎn)。對(duì)意的延續(xù)也不是一成不變的代代相傳，而應(yīng)在延續(xù)的基礎(chǔ)上加以拓展，使其更完善，跟得上時(shí)代的變化，這就需要真正領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精神內(nèi)涵，再進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言巧妙地結(jié)合起來(lái)。有時(shí)，同一個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)，往往會(huì)因設(shè)計(jì)傳達(dá)目的的需要而派生出不同的創(chuàng)意圖形和審美內(nèi)涵。比如，被設(shè)計(jì)者廣泛應(yīng)用的中國(guó)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣，就被許多招貼設(shè)計(jì)師結(jié)合實(shí)際需要賦予了新的審美內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)理念之間找到了交融點(diǎn)。共同創(chuàng)造出具有文化氣息和親和力的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)。

3．“共識(shí)性”對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示

篇2

關(guān)鍵詞：視覺(jué)語(yǔ)言；圖像文化；圖像傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0175-01

一、玄關(guān)的前身——照壁

中國(guó)古代民居，在大門(mén)內(nèi)或大門(mén)外，通常會(huì)有一道墻壁矗立，使你無(wú)法直接看到屋內(nèi)的情況。那道墻北方人稱(chēng)為“影壁”，南方人稱(chēng)為“照壁”，古代稱(chēng)為“蕭墻”，因而有“禍起蕭墻”之說(shuō)。位于大門(mén)內(nèi)的照壁稱(chēng)為內(nèi)照壁，位于大門(mén)外的稱(chēng)為外照壁。照壁是建筑中的“序言”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的部分。

照壁是中國(guó)人對(duì)家居保護(hù)在建筑形式上的一種體現(xiàn)。照壁的出現(xiàn)有一種說(shuō)法是因?yàn)榕f時(shí)人們認(rèn)為自己的住宅中，不斷有鬼來(lái)訪。修上一堵墻，以斷鬼的來(lái)路。因?yàn)閾?jù)說(shuō)小鬼只走直線，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。另一說(shuō)法為照壁是中國(guó)受風(fēng)水意識(shí)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)具特色的建筑形式。風(fēng)水講究導(dǎo)氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門(mén)前面置一堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建筑形式。

二、照壁的形式分類(lèi)及內(nèi)容

照壁的形式多種多樣，最常見(jiàn)的照壁有三種，第一種位于大門(mén)內(nèi)側(cè)，呈一字形，叫做一字照壁。大門(mén)內(nèi)的一字照壁有獨(dú)立于廂房山墻或隔墻之外的，稱(chēng)為獨(dú)立照壁，如果在廂房的山墻上直接砌出小墻帽并做出照壁形狀，使照壁與山墻連為一體，則稱(chēng)為座山照壁。

第二種是位于大門(mén)外面的照壁，這種照壁正對(duì)宅門(mén)，一般有兩種形狀，平面呈“一”字形的，叫一字照壁，平面成梯形的，稱(chēng)雁翅照壁。這兩種照壁或單獨(dú)立于對(duì)面宅院墻壁之外，或倚砌于對(duì)面宅院墻壁，主要用于遮擋對(duì)面房屋和不甚整齊的房角檐頭，使經(jīng)大門(mén)外出的人有整齊美觀愉悅的感受。

還有一種照壁，位于大門(mén)的東西兩側(cè)，平面呈八字形，稱(chēng)做“反八字照壁”或“撇山照壁”。這種反八字照壁在門(mén)前會(huì)有一個(gè)小空間，做為進(jìn)出大門(mén)的緩沖之地。在反八字照壁的烘托陪襯下，宅門(mén)顯得更加深邃、開(kāi)闊、富麗。

精美的石雕、磚雕、木雕等材料的照壁，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一道亮麗的風(fēng)景。照壁的內(nèi)容多為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有的為題字內(nèi)容。有些家庭，為了裝飾點(diǎn)綴，在照壁前面院落中修建花臺(tái)陪襯，花臺(tái)多用大理石砌成，內(nèi)栽松、竹、梅、蘭等花木，花臺(tái)上一般還要放置各種盆景。

三、現(xiàn)代室內(nèi)玄關(guān)的表現(xiàn)形式

玄關(guān)主要有二種方式：硬玄關(guān)和軟玄關(guān)。

硬玄關(guān)又分為全隔斷玄關(guān)和半隔斷玄關(guān)。全隔斷玄關(guān)，玄關(guān)的設(shè)計(jì)為全幅的。由地至頂。這種玄關(guān)是為了阻攔視線而設(shè)的。半隔斷玄關(guān)，指的玄關(guān)可能是在x軸或者y軸方面上采取一半或近一半的設(shè)計(jì)。半隔斷的玄關(guān)在透明的部分也可能用玻璃，雖然是由地至頂，由于在視覺(jué)上是半隔斷的。

軟玄關(guān)指在材質(zhì)等平面基礎(chǔ)上進(jìn)行區(qū)域處理的方法。分為天花劃分、墻面劃分和地面劃分。

四、玄關(guān)的作用

玄關(guān)的作用，首先是視覺(jué)屏障作用。玄關(guān)對(duì)戶外的視線產(chǎn)生了一定的視覺(jué)屏障，不至于開(kāi)門(mén)見(jiàn)廳，讓人們一進(jìn)門(mén)就對(duì)客廳的情形一覽無(wú)余。它注重人們戶內(nèi)行為的私密性及隱蔽性，保證了廳內(nèi)的安全性和距離感，在客人來(lái)訪和家人出入時(shí)，能夠很好的解決干擾和心理安全問(wèn)題，使人們出門(mén)入戶過(guò)程更加有序。

第二，較強(qiáng)的使用功能。玄關(guān)在使用功能上，可以用來(lái)作為簡(jiǎn)單地接待客人、接受郵件、換衣、換鞋、擱包的地方，也可設(shè)置放包及鑰匙等小物品的平臺(tái)。

第三，保溫作用。玄關(guān)在北方地區(qū)可形成一個(gè)溫差保護(hù)區(qū)，避免冬天寒風(fēng)在開(kāi)門(mén)時(shí)和平是通過(guò)縫隙直接入室。玄關(guān)在室內(nèi)還可起到非常好的美化裝飾作用。

篇3

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；　傳統(tǒng)；　文化意蘊(yùn)；　吉祥圖案

吉祥圖案是將中國(guó)歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計(jì)及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計(jì)體系。該吉祥圖案通過(guò)各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。

1吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展

人們對(duì)圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會(huì)初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來(lái)，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來(lái)的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q(chēng)自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會(huì)最尊貴的吉祥圖案，后來(lái)逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時(shí)期，先民開(kāi)始以山河為神靈，崇拜天文，各類(lèi)祭祀活動(dòng)也由此演變而來(lái)。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來(lái)被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時(shí)期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開(kāi)始流行龍紋、豹紋、魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時(shí)，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運(yùn)而生。自秦漢時(shí)期，各類(lèi)民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫(huà)圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實(shí)的意義。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來(lái)，例如蓮花紋。隋唐時(shí)期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開(kāi)始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，加上各類(lèi)綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來(lái)，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。

2吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

2.1信仰的意蘊(yùn)

所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥(niǎo)，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開(kāi)始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化圖案。

2.2思想的意蘊(yùn)

儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見(jiàn)。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類(lèi)藝術(shù)性的語(yǔ)言。

2.3民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開(kāi)百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。

3結(jié)語(yǔ)

吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國(guó)人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會(huì)化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫(huà)面。

參考文獻(xiàn)

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篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺(jué)元素及藝術(shù)符號(hào)，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國(guó)社會(huì)歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動(dòng)寫(xiě)照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常廣泛的范疇，千百年來(lái)形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無(wú)窮的視覺(jué)樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊(yùn)、書(shū)法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)自成體系，個(gè)性分明，通過(guò)它們可以從不同角度認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領(lǐng)略華夏文明獨(dú)特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗(yàn);它們不僅僅帶給人們視覺(jué)上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨(dú)創(chuàng)，卻對(duì)全世界、全人類(lèi)文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國(guó)的珍寶，世界的財(cái)富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財(cái)富，今天的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號(hào)，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用于當(dāng)今的生活。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包含了眾多獨(dú)具魅力、引人入勝的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫(kù)中的奇葩，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會(huì)貫通以形成具有時(shí)代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，必將讓中國(guó)民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計(jì)潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。

2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑

基礎(chǔ)課程作為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的方法論與認(rèn)識(shí)觀，在整個(gè)設(shè)計(jì)教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時(shí)代的進(jìn)步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步的提升與更新。平面設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長(zhǎng)期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需求，充實(shí)和和加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)除了要有獨(dú)特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對(duì)外對(duì)傳播信息的同時(shí)實(shí)現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個(gè)民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨(dú)立存在的意義，平面設(shè)計(jì)教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來(lái)設(shè)計(jì)師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識(shí)的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個(gè)元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包羅萬(wàn)象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語(yǔ)言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號(hào)”，即人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的載體，作為信息記憶和存儲(chǔ)的工具，符號(hào)也是人類(lèi)表達(dá)思想感情的媒介，如德國(guó)符號(hào)美學(xué)家卡西爾所言:“藝術(shù)設(shè)計(jì)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，每一個(gè)設(shè)計(jì)形象都可以被看作一個(gè)具有特定內(nèi)涵的符號(hào)標(biāo)識(shí)。按照當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的有機(jī)整合。在平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強(qiáng)化，又有應(yīng)用設(shè)計(jì)的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號(hào)中引申出平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營(yíng)養(yǎng)，為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育探尋新的可能。

3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學(xué)資源和內(nèi)容

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；中國(guó)學(xué)派；藝術(shù)意蘊(yùn)

一、“中國(guó)學(xué)派”與傳統(tǒng)圖案

中國(guó)動(dòng)畫(huà)是從模仿開(kāi)始的，早期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)多多少少帶有歐美或前蘇聯(lián)動(dòng)畫(huà)的影子。上海美術(shù)電影制片廠成立以后，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)人開(kāi)始探索一條屬于自己的發(fā)展道路。他們將動(dòng)畫(huà)的造型設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了一種具有中國(guó)特色的影像風(fēng)格。這些動(dòng)畫(huà)片具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)思想，在全世界的動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被冠以“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)。

“中國(guó)學(xué)派”力求將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與影片相融合。“中國(guó)學(xué)派”的藝術(shù)家們堅(jiān)持將傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中來(lái)，并不斷進(jìn)行探索，使之與中國(guó)特有的水墨，剪紙等藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的具有中國(guó)民族精神的動(dòng)畫(huà)作品。從外在形式上來(lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)具有獨(dú)特的東方美感，從內(nèi)在精神上來(lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)更是傳達(dá)出濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息，擔(dān)負(fù)著寓教于樂(lè)的使命。

二、傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫(huà)中發(fā)揮的藝術(shù)傳達(dá)作用

（一）將傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于造型設(shè)計(jì)，體現(xiàn)角色的內(nèi)在性格

在造型設(shè)計(jì)時(shí)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)師多參考大量中國(guó)傳統(tǒng)圖案或民間美術(shù)作品，使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型風(fēng)格既不同于美式動(dòng)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，也不同于日本動(dòng)畫(huà)的漫畫(huà)風(fēng)格，具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。例如上海美術(shù)電影制片廠1983年出品的動(dòng)畫(huà)片《天書(shū)奇譚》中反派人物老狐精、美女狐精、獨(dú)腳狐精的造型設(shè)計(jì)分別參考了戲曲里老旦、花旦和丑角的臉譜圖案和扮相，這種具有裝飾性的造型設(shè)計(jì)生動(dòng)形象地反映了角色的年齡、性格等特征，將角色的外在形象與內(nèi)在性格完美地結(jié)合在一起。戲曲臉譜等傳統(tǒng)圖案，是在長(zhǎng)久的歷史積淀下對(duì)人物性格的凝練，能夠準(zhǔn)確生動(dòng)地體現(xiàn)出角色的性格、氣質(zhì)、心理特征等。

（二）傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用契合了作品故事的背景

不同朝代、不同民族、不同地區(qū)都有自己的文化，這些不同的文化構(gòu)成了文化的多樣性，也產(chǎn)生了各具代表性的傳統(tǒng)圖案。一部動(dòng)畫(huà)片的故事要有一個(gè)明確的世界觀，給觀眾展現(xiàn)一個(gè)比較具體詳實(shí)的時(shí)代背景。一些具有時(shí)代、民族特色的傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用，能夠生動(dòng)形象地揭示出故事所發(fā)生的年代和地點(diǎn)。國(guó)產(chǎn)木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提》講述的是我國(guó)新疆地區(qū)的智者阿凡提同萬(wàn)惡的財(cái)主斗智斗勇的故事。故事的發(fā)生地在新疆，因此動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在前期深入新疆進(jìn)行了大量的實(shí)地考察，甚至參考了新疆古代壁畫(huà)等資料。動(dòng)畫(huà)里應(yīng)用了大量新疆特色的傳統(tǒng)圖案，例如印有新疆傳統(tǒng)圖案的服飾、毛毯等，這些新疆傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫(huà)里的應(yīng)用，使得動(dòng)畫(huà)具有了新疆維吾爾地區(qū)的濃濃西域風(fēng)情。

（三）傳統(tǒng)圖案為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者提供了大量創(chuàng)作素材

很多地區(qū)流傳下大量的具有故事性的圖案，這些圖案生動(dòng)形象地向人們展示了各種佛教故事、民間傳說(shuō)、神話故事、地方人物傳奇等等。例如我國(guó)甘肅的敦煌莫高窟，有大量的佛教壁畫(huà)、雕塑流傳于世，其中不乏大量生動(dòng)有趣的故事，這些都為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者提供了創(chuàng)作的靈感。動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》的創(chuàng)作靈感便取材自莫高窟北魏時(shí)期的壁畫(huà)。動(dòng)畫(huà)講述了一個(gè)具有神話色彩的懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)的奇幻故事。動(dòng)畫(huà)的劇情同壁畫(huà)原作《鹿王本生》故事圖講述的故事大體一致。動(dòng)畫(huà)的造型風(fēng)格也參考了壁畫(huà)里繪制的人物風(fēng)格，具有很強(qiáng)的裝飾性。《九色鹿》的形式、主題都很好地傳達(dá)出中國(guó)民族特色，是不可多得的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品。《九色鹿》的成功，一個(gè)非常重要的因素就是傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用。

（四）傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用是動(dòng)畫(huà)發(fā)揮審美教育、美認(rèn)知作用的重要途徑

中國(guó)的動(dòng)畫(huà)一向被賦予寓教于樂(lè)的使命，除了具有娛樂(lè)性之外，還要有一定的教育意義，青少年通過(guò)觀看動(dòng)畫(huà)片，能夠?qū)ι鐣?huì)、歷史、人生有一定的認(rèn)知。例如動(dòng)畫(huà)系列片《中華五千年》，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，向孩子們展示了中華民族五千年的燦爛文化，讓他們了解到中國(guó)的悠久歷史與博大精深的民族文化。不同時(shí)期的傳統(tǒng)圖案往往與它所屬時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)，例如殷商時(shí)期青銅器上的饕餮紋，這種猙獰的形象揭示出奴隸社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。青少年可以通過(guò)認(rèn)識(shí)不同朝代的紋飾，了解那個(gè)朝代的特征。傳統(tǒng)圖案是歷史的一面鏡子，也是文化的活化石，它在影片中的應(yīng)用，對(duì)于觀眾認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史都發(fā)揮著巨大的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)圖案是前人為我們留下的一筆寶貴的精神財(cái)富，它是我們了解歷史，對(duì)話歷史的一本教科書(shū)，也是我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者利用動(dòng)畫(huà)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。合理地利用傳統(tǒng)圖案，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中國(guó)化的重要手段。

目前中國(guó)動(dòng)畫(huà)面臨很多問(wèn)題，很多動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者走入了一個(gè)誤區(qū)，盲目模仿歐美、日本的美術(shù)風(fēng)格，結(jié)果造成作品原創(chuàng)力不足，缺乏中國(guó)特色。現(xiàn)階段，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)要擺脫對(duì)他國(guó)的盲目模仿，就必須要走中國(guó)化的發(fā)展之路，與民族特色文化相融合。在進(jìn)行前期創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者要多從中國(guó)的傳統(tǒng)圖案中吸取營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)圖案與動(dòng)畫(huà)的主題有機(jī)結(jié)合，使作品達(dá)到形式與內(nèi)容，主觀與客觀的完美統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的卡通吉祥物福娃的設(shè)計(jì)，就參考了我國(guó)傳統(tǒng)的圖案與紋飾。傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的有機(jī)結(jié)合，使得傳統(tǒng)圖案在當(dāng)今設(shè)計(jì)中煥發(fā)了新的生命力。傳統(tǒng)圖案是前人對(duì)客觀事物的創(chuàng)造性還原與再現(xiàn)，同時(shí)凝結(jié)了前人們的主觀思想與情感，也是文化的積淀。傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用，對(duì)傳達(dá)中國(guó)民族文化發(fā)揮著巨大的作用，值得每個(gè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者重視與借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第三版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.