中華傳統文化中的人文精神精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇中華傳統文化中的人文精神，期待它們能激發您的靈感。

篇1

一、傳統思想影響下的音樂人文精神

縱觀我國傳統音樂文化的發展歷程我們能夠了解到，其存在和發展的腳步在很大程度上都要依賴于政治上的需要，需要以當時所處的歷史環境為依托，受外部環境影響較大，就像很多傳統音樂文化都深深的被儒家和道家思想所左右。

直到今日，在我們平時的日常生活中，我們依然無時無刻的不在接受著儒家文化和道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無聲無息的，往往在我們不自居的情況下就會接受這種文化的熏陶和感染。并且傳統音樂文化中具有很多思想內涵，這些都是儒家所倡導的“仁”反映的思想，儒學的基本特征是仁、義、禮、智、信，是把理想的道德和倫理意識作為衡量處世做人的價值標準，主張利人利己，強調愛人，對等，互利和誠信等原則。因此，傳統音樂文化中的人文精神更能通過“愛人者人亦愛之”的儒家思想得以展現，滲透了“不獨享其享，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”的道德理念。且在距離感上更加接近自然，在無形中使傳統音樂受到了自然的熏陶和感染。

由于受到傳統文化的影響，使得我國傳統音樂文化在很大程度上與傳統文化之間存在較大的關聯性，講究聲音“中正和平”，強調“禮樂治國”與“和而不”。但是貫穿于傳統音樂發展始終的思想理念卻一直都是“天人合一”，這也是多少年來我們一直所追求和達到的，即人際關系和天人關系的統一，這在很長一段時間內都代表了我國傳統音樂的主流文化。早在春秋時期的五行音樂思想中就曾認為“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲”，在其思想觀念中認為只有使音樂平和才能夠促使陰陽調和、人心和樂，如果聲不平的話則會造成陰陽不調以及民離神怒的問題。就像《呂氏春秋》一樣，正是根據陰陽家和道家思想的綜合借鑒，以五音配五時，十二律配十二月構成宇宙圖式，在其主旨上更加注重對自然統一的追求，并且在音樂文化方面也一直主張平和、適中，從某種角度上來說以天人合一為主要內涵的傳統音樂就是從此時期開始得以形成。而直到《樂記》的出現，在其人文精神上更加強調音樂能夠做到以氣和天和人進行溝通，促使天人之間能夠進行互相感應，進而做到改變自然事物，影響到社會政治方面的相關決定。到此階段標志著以天人感應為主要人文精神的傳統音樂文化開始走向成熟。這在一定程度上體現了傳統音樂在人文精神上具有自身的獨到性，能夠從一個側面發現出相應的品質光輝。

此外，道家文化之所以能夠在歷史的長河中得以保存并發展下來，并在過去的數百年乃至數千年中一直影響著我國的傳統音樂文化，其中必然存在著許多可取之處。從我國歷代文化知識分子的文化心理上看，老莊哲學中存在著濃厚的虛無思想，這種思想曾引導無數文人隱居山林，逃避紛擾的社會，以謀求心理上的平衡。然而，老莊哲學中體現出的泛神論以及相對自由觀念又在一定程度上同儒家的“入世”存在著精神上的關聯。所謂儒道互補，這構成了我國文人雅士世代相傳的機制。在我們平時的日常生活中，我們無時無刻的不在接受著道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無聲無息的，往往在我們不自居的情況下就會接受這種文化的熏陶和感染。而這種思想觀念不僅對我國傳統音樂文化具有深刻影響，更在很多方面成為了人們處理日常事務的基本立場和原則，成為了全民族共同的心理狀態和性格特征。而從另一方面的層次上來講，這些思想文化進過歷史的發展和沉淀，已經能夠適應各種文化階級的需要，成為一種具有比較穩定地文化結構。并直接作用到傳統音樂文化中人文精神的形成上。曾經有一段歷史時期的傳統音樂比較傾向于莊子的“靜”，認為這種特質可以用來培養“知”，啟發“慧”，在這樣的條件下使得道家思想在當時的音樂藝術中得到較為廣泛的應用。并且在對人性的解釋上，莊子和其他思想之間也存在一定共通之處，認為人應當被動的回歸自然，不應具備自身的主動性，只有這樣才能使人性跟好的保存。

篇2

關鍵詞：山水畫；都市生活；人文價值；恬淡典雅；清新自然

中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。自古以來，人人喜愛游山玩水，文人雅士更是以山為德、水為性，山水畫代表了中國人內心的向往與寄托。更重要的是山水畫緊隨時代一直以來被人喜愛。當今，都市生活氣息濃重，人們生活節奏加快，面對生活壓力，享受山水樂趣的時間也變珍貴。此時，山水畫仍然能夠存活于擁擠的都市之中，并且給人帶來無盡的情趣，讓都市人在工作之余心情得以愉悅放松，可見山水畫雖是一種傳統的繪畫技法，但仍可作為現代人的時尚珍寶。觀賞一幅山水畫仿佛漫步于山水田園之中。

1 傳統山水畫的精神內涵

中國山水畫，是中國人對自然萬物充滿智慧和創造性的闡釋，是一種獨特的追求審美價值的情感活動。這種情感活動都是通過筆墨表達出來的，早期國畫家便利用簡單的筆墨語言把內心情意轉化為形象，形象中流露了畫家的內心情感，表達出對自然的情意。

山水畫產生于魏晉南北朝，這與當時玄學的興起，佛教的迅速傳播，道教的基本形成有極大的關系，為中國山水畫創作增添了無盡的“色彩”。

當時的山水畫雖然尚未從人物畫中完全分離，但山水畫作為一種繪畫種類已經具有了獨立的地位和審美價值。當時宗炳的《畫山水序》便講述了山水畫在早期階段包涵的無盡情意。宗炳“精于言理”，對玄學、佛學均有很深研究，他的《畫山水敘》主要論述的是圣人與道以及與山水審美的關系。他提出“圣人含道應物，賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，主要含義是圣人以“道”立于心，同時通過萬物變化領悟“道”；山水以其自然形態體現和贊美著“道”，圣人、賢者可以通過觀賞山水而體悟“道”，山水畫也具有同樣的功能。這表明中國古代山水畫絕非僅是對自然審美的產物，而更主要的是受道家、玄學思想的影響的產物。

中國山水畫自產生到現在已有幾千年歷史。不同于西方風景畫，中國山水畫始終所要描述和表達的是一種情意，是自然山水的情意和作畫者內心的感受。從山水畫中，我們可以體味中國畫的意境、格調、氣韻和色調。再沒有哪一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。傳統山水畫體現了我們民族天人合一的理念，代表了我們民族的精神底蘊，是人的性情與自然造化最形象的藝術結合。每一幅山水畫都是畫家綜合審美觀念的體現。山水畫具有音樂般的節奏美，它既是運動的，又是具有音響效果的，每幅山水畫都是畫家捕捉到的具有最佳審美效果的動勢，而且這種動勢通過視覺感官引起聽覺感官的共鳴，山水畫具有空白美，它以虛襯實，虛實相生，虛實互動，共同完成對山水畫意境美的創造。由此可見，早期山水畫家就追求山水畫的情意，以“意在象外，情在畫中”作為作畫目的。

傳統山水畫，在表現山川之妙中流溢著我們民族人法自然的精神追求。而今天我們所能見到的最早當是東晉名畫家顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》中的背景山水，當時的山水只是人物背景的襯托。但是，作為人物背景組成部分的山、獸、林、鳥卻結合得很完整，表現真實。山石依靠線的變化來表現不同的面，依靠層次來表現不同的山巒變化，利用俯視的角度來表現縱橫的山川，為以后中國山水畫的發展奠定了堅實的基礎。

水墨山水畫的開山始祖是王維，他詩、書、畫、音樂都很擅長。王維的畫喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚等題材，其畫以筆墨精湛、渲染見長，具有“重”、“深”的特點。王維的山水畫還有一個重要的特色，就是詩和畫的有機結合。前面我們已談到，繪畫史一般把他看著是詩畫結合的創始者。王維之后的中晚唐時期，山水畫的發展出現了一場“水墨運動”，山水畫發展至唐代又開辟了的新天地。畫家張主張“外師造化，中得心源”，宋代郭若虛說：“畫乃心印”，“發之于情思，契之于絹楮”。歷代山水畫家都是從山水中領悟人生，以作畫抒發自我情懷為目的，在藝術表現上強調借物詠志，傾泄胸中逸氣的主觀情緒，畫家心靈與自然萬象的交融，構建了“大象無形、大音希聲”氣韻生動的景象景觀。

元代山水畫達成了詩書畫印為一體的文人山水畫新格局。元代黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮四大家，深受趙孟審美理論的影響，他們“瀟灑簡遠，妙在筆墨之外”，改變了院體畫陳陳相因的舊習，開創了山水畫的一代風貌。

明代的中國山水畫最為鼎盛的時期。畫派林立，畫家無數，如“浙派”、“吳門畫派”等，據記載山水畫家就又400余人。大部分都是文人畫家，他們以畫為樂，抒發個性。

山水畫在歷史的發展過程中不斷的創新發展，與時代接軌。近代，山水畫繼續發展，新一代大師如黃賓虹、李可染、張大千、傅抱石、關山月等人吸收西方繪畫理論，深入觀察自然，創造自己的風格，使山水畫重新注入生氣，將山水畫發展到一個新階段。尤其是傅抱石和關山月為人民大會堂合作的《江山如此多嬌》開創了國畫巨幅山水的先河。現代又出現許多表現新的題材的年輕山水畫家，用國畫技法描繪黃土高原、西北大漠、雪山、熱帶雨林，甚至境外各國的風景。山水畫出現一個全新的局面。

2 傳統山水畫的精神力量

篇3

人文精神是一種普遍的人類自我關懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨特的精神文化。“人文精神就是人類文化的基本精神、基本理念、基本價值取向。對人自身來說，人文精神就是一種立場、一種態度、一種意識，更是一種價值訴求、一種終極關懷”。人文精神內涵豐富，博大精深，但總體上體現在“人與自然”、“人與社會（包括他人）”、“人與自身”這三個層面上。在人與自然層面上，關注自然，關愛生命，具有尊重自然的倫理態度，遵循自然規律的理性態度，保護自然的實踐態度。在人與社會（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會責任感和奉獻精神。在人與自身也就是個體層面上，懂得人的尊嚴，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學為一體，內涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構成了中國傳統文化的有機整體，對中華民族的生存和繁衍發揮了重要的作用。中國傳統文化中蘊含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統人文精神，貫穿于中國傳統文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導剛健有為，重視群體和諧的理論和學說。其基本內涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強不息”的人生態度和進取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠”的責任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統文化的價值取向中所蘊含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經說過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創造，并不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創造”。五千年的中國傳統文化源遠流長，博大精深，蘊含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統美德的思想基礎，也是現代人文主義精神的重要思想淵源。在當下，中國傳統文化中的人文精神，對于增加青年大學生的知識儲備，提高自身人文素養，打造堅實的人文根基，同樣具有至關重要的作用。“無論出于怎樣的教育理念，當代大學生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優秀文化資源并加以再生性創造的結果。正如當代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統文化一樣,當代大學生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統文化”。

理性地繼承中國傳統文化中的人文精神，不僅能夠為構建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊，而且能夠為當代社會尤其是青年大學生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進一步指出“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀的今天，作為社會文化主要傳承者和建設者的青年大學生,無疑應該具有深厚的中國傳統文化知識積淀，努力提升自身人文素養，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，這是時代賦予當代大學生的歷史使命和責任。

2中國傳統文化教育與大學生人文素養的提高

“人文素質的養成，人文精神的培養，既有賴于學校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質、培養人文精神主要手段的人文教育，具體表現在四個層面：人文學科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內容。中國傳統文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，其合理內核和人文精華在21世紀的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨特魅力。這份珍貴的民族文化遺產為當今我們開展的人文素質教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養大學生的人文精神具有不可替代的作用。大學人文素質教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環境育人、實踐育人、品行育人、管理育人、服務育人等多元渠道，相互補充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認，在諸多渠道中，課堂教學依然發揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業、解惑職責的人生舞臺，也是學生求知進取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質教育的主導地位。身為教師的我們如何利用課堂教學這一平臺和載體，有質、有量、有效地傳承民族優秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實專業素質和學術修養的基礎上，努力優化教材建設，創新教學模式，整合教學內容，改革教學方法等，這樣才能使課堂教學多姿多彩，既在教學效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內出版了不少有關中國傳統文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內容偏深，份量過重，專業性過強，與時代特點、社會現實和學生實際等聯系不多，可讀性不強，學生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認為，作為高校學生的通識類教材編寫，應在篇幅、內容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統文化概述、中國傳統宗教哲學與現代人生、中國傳統倫理道德與思想道德修養、中國傳統文學藝術與審美情趣、中國古代科學技術與創新意識、中國傳統文化與現代化等專題合構而成。每一專題的內容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統文化的精髓，貼近時代、社會及學生實際，著力培育青年大學生的民族精神、審美情趣、審美能力、創新意識和探索精神，努力揭示中國傳統文化對當代大學生世界觀、人生觀、價值觀的啟發指導意義。

其二、在教學模式上，改革教學課程“個人承包制”，實施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學校中教師教學課程的分配，一般根據教師所屬專業方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學有專攻，這種教學課程“個人承包制”教學模式對于專業性課程的教學而言確有必要。然就中國傳統文化這門涉及文學、歷史、哲學、藝術等多學科的通識課來說，這種教學模式則因教師較為單一的知識結構與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導致課堂教學過程中難免出現良莠不齊的“夾生飯”，有些教學內容甚至因教師相關知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學生對這種非專業課程又懷著漠視態度。教師若勉強上陣，并按傳統教學模式和程序“按部就班”授課，其教學之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學效果也只能是一種奢望。筆者認為，要避免中國傳統文化課教學中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學團隊，實施課程教學“分片包干制”。該課程教學團隊由若干位授課教師有機組成，教學團隊通過集體備課，結合教材編寫體例、教學大綱、教學內容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學術積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學模塊，制定若干教學專題，因人分配教學任務，實施專題模塊教學。這種教學模式的改革將使課堂教學由“機械”走向“機動”，在具體課堂教學中能使知識點相對集中，分析問題深刻透徹且成系統，會起到傳統教學組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學“大餐”中因學生吃“夾生飯”導致“厭食”的局面。

其三，在教學內容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國傳統文化通識課教學中，之所以出現教師難教、學生厭學的現象，一個很重要的因素是教師在教學內容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統文化，不分青紅皂白，混為一談，重點不清，脈絡不明，使得有限的教學時空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學中不顧社會變遷，不聯系時代和學生實際，為講文化而講文化，帶著學生徜徉在博大精深的傳統文化海洋里，始終不著邊際。這種對教學內容不斷做“加法”的思維模式和行為習慣在傳統文化教學中最容易產生，其結果是教師灌輸得越多，學生越難消化，學習“胃口”越來越差。因此，要解決學生對中國傳統文化教學“消化不良”的良方，只能是在教學內容上努力做“減法”。記得當代著名文化學者余秋雨老師對中國傳統文化做“減法”有過很好的詮釋，他認為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們在講傳統文化的時候，不要過多地渲染“謀術文化、民粹文化、復古文化和地域文化”，應努力增加“大道文化、理性文化、創新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國傳統文化以很好的啟示，也是指導中國傳統文化教學的方法論和實踐論。這種全新的思維要求我們在教學中，必須選擇傳統文化中“最有生命質感的文化”進行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學生喜聞樂見，從而不斷提高教學效果，對學生的人文素質教育起到潛移默化的作用。

篇4

【關鍵詞】中華傳統文化 人文校園 促進作用

人文一詞的中文,最早出現在《易經》:“剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變;觀乎人文以化成天下。”這段話里的“文”,即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天,即“天文”,亦即天道自然規律。同樣,“人文”,指人倫社會規律,即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系,如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,構成復雜網絡,具有紋理表象。這段話是說,治國者須觀察天文,以明了時序之變化,又須觀察人文,使天下之人均能遵從文明禮儀,行為止其所當止。人文原指人的各種傳統屬性。現代概念的人文就是人類文化中的先進部分和核心部分,即先進的價值觀及其規范。其集中體現是:重視人,尊重人,關心人,愛護人。簡而言之,人文,即重視人的文化。

中華傳統文化中的人文精神

中華傳統文化具有濃郁的人文色彩,它充滿了對天人關系、人際關系的探討和思索,譬如:公正無私、嫉惡如仇、誠實篤信、戒奢節儉等修身之道;敬業樂群、公而忘私的奉獻精神;天下興亡、匹夫有責的愛國情操;“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高志向;自強不息、艱苦奮斗、勤勞勇敢的昂揚銳氣;“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣;厚德載物、達濟天下的廣闊胸襟;舍生取義、見義勇為的英雄氣概;“以天下為己任”的社會理想;“已所不欲,勿施與人”的處事之道。

中國的人文思想同中國的傳統文化一樣源遠流長,博大精深。早在西周時期,中國的人文精神就已萌芽。儒家思想對中國人文思想的形成產生了重要的影響。儒家經典中的四書五經,是對儒家思想與中國人文精神的系統而又完整的闡述。當然,中國的道家和佛教文化對中國的人文精神的形成也產生了一定的影響。中國的人文精神在探討人與自然、人與社會、人與神靈以及自身道德與欲望的關系中,不是一成不變的,而是在不斷發展和完善的,因而它具有了強大的生命力,不論是在過去還是在現代或是將來,都為人們或將為人們解決人與自然、人與社會諸多方面的問題提供智慧和理論依據。

人文校園建設的內涵

李嵐清同志曾在全國教育工作會議上指出:“在中華民族源遠流長、豐富多彩、博大精深的文化遺產中,很多優良的道德傳統是極為豐富的思想寶庫,其精華能夠綿延千年而不衰,成為中華民族凝聚力所在,今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實作用。我們現在提倡的熱愛祖國、集體主義、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、嚴謹禮貌、誠實守信、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等等都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。”

人文校園建設包含兩個方面的內容和目標,即“人文化”和“人性化”。人文化主要是指提高師生的人文素養和人文精神水平,人性化則主要是指以人為本,以師生的發展和幸福為出發點,給他們充分的人本關懷。學校的人文建設要以教師和學生的發展為本。對教師而言,就是要通過人文建設,不斷提升自己的專業水平。對學生而言,就是要立足終身發展,學會做人、求知和創新。

人文校園建設應努力營造一種師生都認同的精神環境和文化氛圍,樹立師生群體共同的價值觀,追求一種整體優勢的發揮。在人文校園的育人環境中,使師生的人格得到塑造,情感得到升華,知識得到豐富,潛能得到發揮,行為舉止得到修正,逐步形成高尚的情操、崇高的價值取向和人生理想,促進學生的個性發展,促使教師的專業成長和學校的內涵發展。因此,我們強調的人文校園建設,是基于人性的回歸和人本的理念,從培養人、發展人的視角出發,培植校園精神。

將中華傳統文化融入到人文校園建設中

中華傳統文化經過歲月的積淀,已融為文明古國的民族靈魂,滲入到國民的血脈之中,蘊含著我們這個民族的精神和品格,因此它是民族文化之根。讓傳統文化融入人文校園建設中,可以培育師生的人文素質修養,傳承文明,滋養現代人的靈魂。人文校園建設也可以從中華傳統文化崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質培育的思想中得到啟發,在辦學理念、學校管理、校園文化、師生道德提升等多個領域進行構建。

以中華優秀傳統文化精神,構建校園人文環境。中華民族傳統道德標準是“仁、義、禮、智、信”,人文校園建設可以結合新時代的人文精神,將它賦予新的內涵:即“仁愛、盡義、明禮、啟智、誠信”。也就是弘揚人與人之間廣博的尊重與關愛精神、樹立正確的義利觀、推崇人與人和諧相處友好溝通的往來之禮、激勵師生自強不息的進取動力、讓他們確立誠實守信探求真理的態度。

首先,在人文校園的建設中,要融入“以人為本”的辦學理念。因為人文關懷是中國傳統文化的基本精神,應汲取“仁者愛人,智者知人”的精粹,做到尊重人、愛護人、激勵人、塑造人,體現教育本身就是對人的價值與尊嚴、生存和發展的真切關懷,就是為了促進人全面的自由發展的人文精神。其次,在學校制度的建設中,要重視人的作用,重視個人的品德修養,重視人的群體精神。制度管理的價值取向是人文,是以人的發展為根本,為人的發展服務的。學校管理需制定一些有利于調動教師、學生積極性,有利于促進學校發展的制度,使制度管理與人文關懷有機結合起來,以營造民主和諧、人和政通的管理氛圍,實現學校制度管理的人文化。第三,在人文校園的建設中,創造“人和”的人際環境。中華傳統文化在人與人的關系上,主張寬和處世,強調和諧有序,要善于協調好人際關系,創造“人和”的人際環境,追求以形成和諧人際關系為主題的美好的大同社會。這種人際環境用于辦學,則人才輩出,人民滿意;用于治校,則和衷共濟,均衡有序。

以中華優秀傳統文化精神,構建校園自然環境。在中華優秀傳統文化中,講究“天人合一”的和諧狀態。一方面強調自然界的內在規律,天地人相統一,另一方面又強調以人為本,將人與自然的關系定位在一種積極的和諧關系上,強調人與自然界的萬類萬物只能“各得其和以生,各得其養以成”,人類發展只有合理地利用自然,與自然界保持和諧,才能與自然界共生共榮,協調發展。在構建人文校園中,可以學習和運用中華傳統和諧文化“天人合一”觀,自覺維護校園環境的生態平衡,推進學校環境建設,精心鑄造校園文化和校園精神,給校園樓臺亭閣、花草蟲魚等自然景觀注入深厚的人文底蘊,讓天人合一的校園環境洋溢著厚德載物的育人氛圍,變成師生員工生存生活的花園、工作學習的樂園、精神文化的家園。可以充分利用物質文化資源,宣傳傳統文化精華,如設置文化墻展示中華傳統格言,讓中華優秀傳統道德觀念深入人心;設置櫥窗,分期舉行人文主題宣傳,開設民風民俗、詩詞戲曲、古典書畫、紅色記憶等專欄,讓大家深刻了解中華民族的歷史,繼承和弘揚我國優秀傳統文化;校園網站開設文化專欄,傳遞文化信息,介紹文化遺產,為研究性學習提供平臺;聘請國學大師、民俗作家來校舉辦專題講座,普及優秀傳統文化知識,提高師生文化素質。我們應在人文校園建設中正視中華優秀傳統文化的生命力,讓傳統文化精華成為構建社會主義人文校園的重要組成部分。

篇5

隨著經濟的開放，思想的多元化發展，大學生人文精神的教育問題日益受到人們的關注。在改革開放的今天，加強大學生人文精神的培養是素質教育的重要內容。在市場經濟條件下，信息的發展，網絡的廣泛運用，大學生的各方面素質有了很大的提高和改善，其政治思想和道德價值觀念需要正確的教育和引導。也應該看到當代大學生的素質存在不可忽視的問題，比如：1.對物質的追求超過了精神追求，只講金錢，不講精神，只講實惠，不講道德。2.功利傾向，實用傾向比較嚴重。部分大學生缺乏無私奉獻的精神，沒有基本的社會責任感。受市場經濟影響，崇洋媚外，對中國傳統文化較淡漠，對西方的一些不良文化盲目追求。受經濟利益的引導，極力追求個人得失。這些現象都顯示出大學生人文精神的缺失，只重利益，不重道德，部分大學生人文精神的缺失迫切要求高等學校加強素質教育，用豐富的人文精神幫助其樹立正確的人生觀和價值觀。

二、傳統音樂中蘊含的人文精神

傳統音樂文化具有濃厚的人文精神，在其價值觀中，音樂被視為一種思想內涵的載體形式，強調音樂的社會功能，“禮”與“樂”是不可分割的整體。而其線性旋律結構范式，表現為一種生命運動與宇宙自然共節律、同節拍的藝術思維品格。其不按嚴格的幾何原理布局的即興性自由變化的反復運用，則又恰好同人的心理活動與感受過程相契合，給人以更多的自我體驗和自由發揮的機會，表現出以“人”為核心、以自然人性為出發點的人文傾向。如古琴音樂是中國古代文人修身養性的重要手段，其立意高遠，風雅悠揚，體現高山流水似的音樂人文。中國傳統文化是中華民族的脊梁，把中華民族的傳統文化和精神融入到大學生的教育中，用優秀傳統文化來陶冶大學生的心靈，塑造大學生的人格，培育具有自己民族文化精神的人才。

三、傳統音樂教學在大學生人文精神培養中的作用

（一）傳統音樂能培養大學生的思辨能力

中國是一個歷史悠久的國家，有豐富的人文文化，傳統音樂資源非常豐富，因為各地區間的地域條件、社會風俗、語言等等不同，所以音樂風格差別很大，這就形成了傳統音樂的多元化。這樣豐富的多元化傳統音樂為培養大學生的人文思辨能力提供了非常難得的機遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過對多民族音樂文化的學習讓學生認識某一音樂文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀地進行思考辨析，才能逐漸培養大學生的人文思辨能力，才能使大學生的創新能力得到更快的發展，培養其人文精神。

（二）傳統音樂中的文化內涵能給予大學生精神滋養

中國傳統音樂包含了幾千年來的許許多多優秀品格，在傳統音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術道德、人文修養等各個方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現。在高等教育中加入傳統音樂教育，使大學生能夠在學習過程中，潛移默化地反觀自身，使大學生了解并且熱愛祖國的傳統文化，增強民族意識，培養愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

四、在傳統音樂教學中培養學生人文精神的策略

在教學中運用傳統音樂進行滲透，能更好地培育大學生的人文精神，筆者認為將來在教學實踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統音樂欣賞教學中

音樂是表達情感的藝術，需要欣賞者以積極的態度參與，而不是被動的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時提高欣賞者的人文修養，增加文化氣息，使學生在傳統音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會到聲音的高低婉轉變化，深入享受到傳統音樂的韻味，從而培育和健全學生的人文精神。

（二）用多元的音樂文化培養大學生健康高尚的音樂審美情趣

隨著市場經濟的發展，越來越多的西方音樂引入國內，而且網絡的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學中有針對性的將高雅與低俗音樂從美學價值、文化價值等多方面進行對比，打開思路，綜合運用多學科知識進行思辨，讓大學生會真正感受到中國傳統音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

（三）創造好的校園傳播環境，多方面多形式的傳播傳統音樂

中國傳統音樂文化歷史悠久，內涵豐富，有民歌、舞蹈、說唱、戲曲等多種形式，使傳統音樂文化中蘊含的人文精神滲透進每一個學生的內心深處，讓大學生能在傳統的音樂文化中學到自己獨到的人文精神內涵。