現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，集中概括的設(shè)計(jì)已逐漸成為主流。為了達(dá)到這個(gè)目的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。

因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)繪畫(huà)講究構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”等審美追求能為平面設(shè)計(jì)師提供大量的營(yíng)養(yǎng)。這已經(jīng)在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。如香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。

他認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神：創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。“水—生命—文化”招貼圖形作品，更構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的深?yuàn)W標(biāo)志也可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻等，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國(guó)藝術(shù)家則以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境。這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o(wú)窮的生命力。

藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫(huà)的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。齊白石曾提出“作畫(huà)妙在似與不似之間”的著名論斷，我們的一些招貼畫(huà)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，而是由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔的可貴提升。

靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化精神，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。陳幼堅(jiān)包裝設(shè)計(jì)作品“奇禮”，靳埭強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)作品“雙妹花露水”。設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有深刻的理解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用揮灑自如。

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征，決定了裝飾色彩在設(shè)計(jì)畫(huà)面上所起到的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，宋代蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問(wèn)：難道有黑色的竹子么？意思是既然大家對(duì)“墨竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢？這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。這正是包裝畫(huà)面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說(shuō)明了這種關(guān)系。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中也經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷得，荷葉只用淋漓得水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)面，上面畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨臻g更大了，給人的聯(lián)想更多了。

【摘要】今天，我們面對(duì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真研究的課題。如果完全背離傳統(tǒng)藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，惟西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡(jiǎn)單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個(gè)性。

篇2

所謂傳統(tǒng)審美理念，其表達(dá)的不僅是個(gè)人的主觀感受，更多的是對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美實(shí)踐，其深刻地表達(dá)著特定時(shí)代所提出的理性要求。在眾多社會(huì)因素的影響下，產(chǎn)生和發(fā)展了審美理念。中國(guó)的傳統(tǒng)審美思想豐富多彩。寓物而明心，多強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”，情景交融。不僅局限在簡(jiǎn)單的描摹客觀事物，更不是隨意拼合的主觀意識(shí)，是畫(huà)家通過(guò)“外師造化，中得心源”，將自然美、生活美和藝術(shù)美高度融合，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美的統(tǒng)一和諧，從而達(dá)到主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。當(dāng)然，該傳統(tǒng)審美也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的靈魂。此外，中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中還強(qiáng)調(diào)了“傳神”和“天人合一”。傳神，是藝術(shù)中傳達(dá)美的一種方式，是指藝術(shù)作品應(yīng)對(duì)物象最具審美價(jià)值的特點(diǎn)進(jìn)行描繪，通過(guò)概括、提煉和再造，表現(xiàn)出鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象，充分表達(dá)物象的神態(tài)、氣韻，所以“傳神”又稱(chēng)“形神兼?zhèn)洹薄Ｌ烊撕弦唬菑膽?zhàn)國(guó)末期到西漢時(shí)期發(fā)展的一種傳統(tǒng)審美思想。先后將儒家和道家思想綜合起來(lái)，逐步形成人和自然和諧相處的主張。該主張深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)文化和藝術(shù)創(chuàng)作的未來(lái)。對(duì)于明式家具而言，無(wú)論選材、設(shè)計(jì)還是裝飾等諸多方面均有考究，無(wú)不體現(xiàn)天工與人工的完美結(jié)合。

2對(duì)傳統(tǒng)審美的質(zhì)疑

隨著社會(huì)不斷的演變進(jìn)化，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，日星月異的變化使人們開(kāi)始懷疑舊的事物，質(zhì)疑傳統(tǒng)的審美。審美思想具有相對(duì)性，而不是一成不變的。懷疑，作為一種本能反映，是體現(xiàn)思想活躍的。同時(shí)，這種活躍的思想并不只是否定力量。相反的，它可能有著極大的引領(lǐng)性，從而常常是人類(lèi)認(rèn)識(shí)進(jìn)步的有力先驅(qū)。正如這樣一句名言，“接收新的就必須重新估價(jià)、重新組織舊的，因而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都是革命的。所以他們確實(shí)要求思想活躍、思想開(kāi)放，這是發(fā)散式思想家的特點(diǎn)，而且確實(shí)也只限于這些人。”

3現(xiàn)代藝術(shù)氛圍

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已完成了工業(yè)革命的歐洲，在人們物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到空前發(fā)展的同時(shí)，思想領(lǐng)域也得到了空前的活躍。這樣的歷史背景為現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽及其發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)，也為藝術(shù)的大發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這一時(shí)期表現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的一片繁榮，藝術(shù)家們高漲的創(chuàng)作熱情，輪番上陣的藝術(shù)流派和各類(lèi)新穎的藝術(shù)形式都充斥著人們的思想和眼球。這種變化影響著資本主義社會(huì)的生活和觀念，同時(shí)也影響著宗教與藝術(shù)。其中，印象派最具代表性，它對(duì)傳統(tǒng)法則的質(zhì)疑則是后來(lái)產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)的起因。而后，后印象派反傳統(tǒng)、反印象派的追求，是新藝術(shù)的開(kāi)始。藝術(shù)家們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)入內(nèi)在的精神世界，選擇新的視角去創(chuàng)造內(nèi)心所感受的新事物。這一新藝術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代藝術(shù)在逐步由相互沖突變?yōu)橄嗷ト诤稀ｋS著西方現(xiàn)代藝術(shù)向中國(guó)的引入，寫(xiě)實(shí)主義和現(xiàn)代主義同時(shí)對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，使中國(guó)藝術(shù)界對(duì)許多藝術(shù)的概念性和主觀性問(wèn)題有了分歧和爭(zhēng)論，但在一定意義上也有了新的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代藝術(shù)家們通過(guò)創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這類(lèi)作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的價(jià)值，表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受，同時(shí)也為后世創(chuàng)造不少值得借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)方法和大膽的創(chuàng)新性材料。

4中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀思考

目前，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，市場(chǎng)和商業(yè)化的誘惑太大，導(dǎo)致一部分平庸藝術(shù)家利用所謂的流行藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行大量的復(fù)制和抄襲，這種復(fù)制對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展沒(méi)有任何意義。為了在短時(shí)間內(nèi)獲得應(yīng)有的市場(chǎng)和利潤(rùn)，使得有人打著與國(guó)際接軌的幌子，追求著表面的形式感來(lái)取得效應(yīng)。在現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境下，藝術(shù)家的創(chuàng)意是潛伏在現(xiàn)代藝術(shù)中的內(nèi)在動(dòng)力。然而，現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作源于藝術(shù)家本身所處的文化大環(huán)境，在文化信息的影響下感知環(huán)境所反應(yīng)出的能力。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，可能以全球化的資源作基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)成為新的契機(jī)。

5現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突

西風(fēng)東借、洋為中用，很多人就是借此發(fā)揮，贏得了相應(yīng)的市場(chǎng)和利益，導(dǎo)致由此傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代藝術(shù)間發(fā)生了正面沖突，并且氣氛越來(lái)越烈。中國(guó)傳統(tǒng)審美理論強(qiáng)調(diào)“意”，也看重藝術(shù)家的“德”，藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，藝術(shù)家的“德”會(huì)提升相應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值，因此，藝術(shù)家的“德”不僅影響著創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，也影響著大眾審美理論。在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里，藝術(shù)家的名氣會(huì)成為人們審美、品評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家名氣的由來(lái)有兩類(lèi)，一是通過(guò)市場(chǎng)的炒作和相關(guān)機(jī)構(gòu)的宣傳得來(lái)的，二是通過(guò)藝術(shù)家自身在藝術(shù)長(zhǎng)河里的修養(yǎng)和錘煉造就的。后者相比前者來(lái)說(shuō)是屬鳳毛麟角，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的商品市場(chǎng)社會(huì)，“好飯不怕晚”已不再流行。由此使得一些缺乏市場(chǎng)包裝宣傳的有才之人被埋沒(méi)，一直處于默默無(wú)聞的狀態(tài)。藝術(shù)是需要?jiǎng)?chuàng)造力、需要新鮮感的，若現(xiàn)代藝術(shù)一味地缺乏新鮮事物則使得藝術(shù)氛圍變得單薄無(wú)力。市場(chǎng)的宣傳在迎合社會(huì)和大眾的需求，可也正是這樣一味地迎合使現(xiàn)代藝術(shù)失去了傳統(tǒng)審美的韻味，也是造成現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美理論沖突的重要原因。現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美經(jīng)歷沖突和紛爭(zhēng)后，在社會(huì)大環(huán)境的條件相互刺激、相互融合、相互促進(jìn)。

6總結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性；書(shū)象藝術(shù)《天書(shū)》

中圖分類(lèi)號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0011-02

一、導(dǎo)言

在今天這樣一個(gè)全球信息化的時(shí)代，全球的緊密性，互通性顯得尤為突出，這種特點(diǎn)于藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。中國(guó)自上世紀(jì)八十年代，接受了大量來(lái)自世界藝術(shù)思潮的思想和觀念。這對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是注入了新的血液和活力。在這樣的一個(gè)積極相互交流的時(shí)代之中，一件藝術(shù)品既會(huì)烙上鮮明時(shí)代的印記，也會(huì)承襲傳統(tǒng)文化的痕跡，這是不可避免的。同時(shí)，這也是藝術(shù)不斷創(chuàng)新前進(jìn)的一個(gè)方向。在本文中，“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”更側(cè)重于時(shí)間概念上的一個(gè)界定。“傳統(tǒng)性”一詞主要是界定中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中所能體現(xiàn)出的中國(guó)古典傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想和中國(guó)典型傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)；“現(xiàn)代性”一詞是對(duì)應(yīng)于“過(guò)去”而言，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在科技、經(jīng)濟(jì)，文化全球化大背景下出現(xiàn)的新?tīng)顟B(tài)和結(jié)果。各民族藝術(shù)雖然隸屬于全世界，全人類(lèi)，然而也表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的偉大智慧和深厚積淀。書(shū)象藝術(shù)《天書(shū)》以一種中國(guó)文化載體――漢字――的筆畫(huà)痕跡的創(chuàng)作，即體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征又具備了當(dāng)代所賦予的現(xiàn)代性特征。

二、關(guān)于傳統(tǒng)性

“書(shū)象”的提法是出現(xiàn)在劉驍純的《書(shū)法?書(shū)寫(xiě)?書(shū)象》中。到現(xiàn)在，許多學(xué)者對(duì)“書(shū)象”下定義而劉驍純也在不斷地補(bǔ)充。然而，無(wú)論如何闡釋?zhuān)皶?shū)象”藝術(shù)本質(zhì)核心在于藝術(shù)作品一定具有漢字形象的藝術(shù)元素。在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦的“中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)展”上，展出了《天書(shū)》作品，之前名為《析世鑒》。的這件作品特點(diǎn)在于運(yùn)用雕版技術(shù)規(guī)整化地刻寫(xiě)創(chuàng)造出的不帶有任何情感的仿宋體假字，以綜合媒介材料裝置藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)在觀者面前。藝術(shù)作品所呈現(xiàn)之中的假字或錯(cuò)字給人帶來(lái)的驚訝莫名之感。

此作品蘊(yùn)含了中國(guó)古典美學(xué)“有”，“無(wú)”的思想，“有無(wú)之相生也” ①，“故有之以為利，無(wú)之以為用。”② 。在《老子》十一章中，借車(chē)輪、器皿，房屋來(lái)巧妙說(shuō)明“有”，“無(wú)”的關(guān)系。車(chē)子的輻條匯集在車(chē)轂中空之中，才有了車(chē)輪的功用；器皿有了中間的空間，才可有器皿的使用；建屋開(kāi)門(mén)窗用屋的中空，才有了房屋的空間利用。這是中國(guó)古代思想大家老子所闡釋“有”，“無(wú)”的辯證關(guān)系。老子將“有”、“無(wú)”、“虛”，“實(shí)”看成是天地萬(wàn)物的源泉。這種思想在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)代學(xué)者宗白華在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中寫(xiě)到：“虛和實(shí)的問(wèn)題，這是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題。”③“這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上，就要求藝術(shù)也必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界。”④在《天書(shū)》作品中，可以看到這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影子。《天書(shū)》印刷出宋體版刻出的漢字字形，此為“有”或“實(shí)”，但是都是假字或稱(chēng)為錯(cuò)字，不是正常情況下能夠承載信息的可以讀懂的漢字，此為“無(wú)”或“虛”。由于作品本身兼顧了“有”和“無(wú)”的道家思想在內(nèi)，使得觀者本著熟悉感靠近作品一覽書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的時(shí)候，卻于仔細(xì)品讀發(fā)現(xiàn)陌生，進(jìn)而感到其無(wú)意義，但正是在這樣的虛無(wú)縹緲之中，引來(lái)人們的思索。

三、關(guān)于現(xiàn)代性

二十世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)思想中，克萊夫?貝爾于《藝術(shù)》中提出了“有意味的形式”這樣一個(gè)藝術(shù)理論。貝爾從塞尚的畫(huà)開(kāi)始分析進(jìn)而將“有意味的形式”推及到整個(gè)藝術(shù)理論，以藝術(shù)品的形式為關(guān)注中心。這個(gè)觀點(diǎn)使得藝術(shù)擺脫掉了對(duì)于藝術(shù)敘事題材和藝術(shù)敘事內(nèi)容的依賴(lài)，使得藝術(shù)形式本身獨(dú)立出來(lái)，得到關(guān)注。

《天書(shū)》作品不是書(shū)寫(xiě)的作品，不是書(shū)法的作品，而是“書(shū)象”的藝術(shù)作品，是漢字書(shū)寫(xiě)的圖像藝術(shù)作品。這件作品采用綜合材料完成，將上千個(gè)假字氣勢(shì)龐大而整齊劃一地排列于展廳的地面及空間，直接吸引了觀者的眼球使其產(chǎn)生駐足細(xì)讀的潛在愿望。這是“有意味的形式”第一層價(jià)值所在，使得該藝術(shù)作品的藝術(shù)形式成為被人們所關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)象，藝術(shù)形式成為了主角。“有意味的形式”第二層價(jià)值就在于那些看似被藝術(shù)家莫須有創(chuàng)作出來(lái)的“假字”本身。作品中的漢字形象僅僅只是一種像漢字的形象，而不是我們正常的用于記錄和交流信息的漢字，它們沒(méi)有承載任何信息價(jià)值內(nèi)容，絕對(duì)不被讀取信息，就是假字一堆而已，只不過(guò)披上了像漢字形象的形式外衣。從實(shí)用角度來(lái)看，“假字”是無(wú)意義，無(wú)價(jià)值的。但是，從當(dāng)代社會(huì)思潮角度來(lái)看，不可閱讀的假漢字形象的形式呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的反中心，調(diào)侃，反諷，無(wú)言的觀念。將“中心性”認(rèn)為是可以使用的“真字”，那么，在《天書(shū)》作品中的上千“假字”形象則是直面顛覆了“中心性”，同時(shí)也達(dá)到了自我消解。

四、總結(jié)

面對(duì)著世界藝術(shù)理論和藝術(shù)流派的層出不窮，中國(guó)藝術(shù)界討論中國(guó)藝術(shù)何去何從，如何革新，如何創(chuàng)新之聲不斷。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)自步入文明史以來(lái)，從農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技，信息到當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代，相聯(lián)系的領(lǐng)域增多，相聯(lián)系的程度加大。處于這樣的大背景大環(huán)境中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中的一部分，要展現(xiàn)出當(dāng)代所賦予的特點(diǎn)；作為中國(guó)的藝術(shù)又延承著中華民族的傳統(tǒng)文化思想的責(zé)任。這是歷史時(shí)代的必然選擇，也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值所在。中國(guó)傳統(tǒng)的精髓要在，時(shí)代性也要有。然而，不是一件藝術(shù)作品具有了傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想及特征和當(dāng)代藝術(shù)思潮下的現(xiàn)代性就可以標(biāo)榜為一件成功的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品，因?yàn)轶w現(xiàn)出這兩個(gè)特點(diǎn)，僅僅是可以限定了作品的地域和時(shí)代。成功的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地，刻板地將傳統(tǒng)的思想技法和當(dāng)代的觀念媒介生拉硬拽拼湊于作品之中；而應(yīng)當(dāng)恰如其分地尋求契合點(diǎn)，使得作品有中國(guó)本民族和本土性的身份，又展現(xiàn)出時(shí)代的特性。如，書(shū)象藝術(shù)《天書(shū)》不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)漢字的啟迪并且賦予了中國(guó)古典美學(xué)思想精神，而且在當(dāng)今這個(gè)視覺(jué)圖像的時(shí)代下運(yùn)用綜合材料制作裝置藝術(shù)以“有意味的形式”來(lái)表達(dá)出后現(xiàn)代的無(wú)意義，去中心的特點(diǎn)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)固守執(zhí)著傳統(tǒng)性，一味追求現(xiàn)代性，使其融合而融合，而需要于藝術(shù)創(chuàng)作中恰如其分地即展現(xiàn)現(xiàn)代性，又不失傳統(tǒng)性。

注釋?zhuān)?/p>

①老子，莊子：《老子?莊子》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012年版，第3頁(yè).

②同上，第17頁(yè).③宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第39頁(yè)

④同上，第40頁(yè).

篇4

1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源民間美術(shù)色彩在民間的傳承歷史久遠(yuǎn)，在缺乏豐富物質(zhì)的民間，不斷地補(bǔ)充著勞動(dòng)者心靈的空缺，蘊(yùn)藏著中華民族傳統(tǒng)文化最根本的內(nèi)涵。民間美術(shù)色彩的主打顏色是大紅色，此外在色彩的選擇中均與主打色一樣充滿(mǎn)原始和強(qiáng)烈的生命力，淳樸與自然的藝術(shù)魅力，且奔放而又不失婉約，在中華民間歷史長(zhǎng)河中不停地散放光彩、充實(shí)平民百姓的精神世界。因而在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)力、物質(zhì)化、科學(xué)性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)神秘的色彩必定成為最寶貴的源泉和靈感，即是說(shuō)，民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源，二者之間存在必然的聯(lián)系，沒(méi)有民間美術(shù)色彩作為基奠，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只是外表華麗的一副空殼，無(wú)實(shí)在意義。

2.民間美術(shù)色彩為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供想象空間民間美術(shù)的豐富多樣，不僅為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，同時(shí)也有很大的啟發(fā)作用，從多個(gè)層面及多種角度拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)和想象空間。例如民間常見(jiàn)的美術(shù)作品窗花，勞動(dòng)人民通過(guò)與實(shí)際生活、豐富想象及心靈手巧的結(jié)合，巧妙地構(gòu)造并剪裁出極具藝術(shù)氣息又貼近生活的作品。美麗的窗花中，不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的聯(lián)想和想象，這些方面很好的為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了獲取創(chuàng)造力和想象力的技巧。民間美術(shù)色彩促使人們注意觀察生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)拓展思維想象力，完美的現(xiàn)代藝術(shù)作品需要民間美術(shù)色彩提供更豐富的想象空間。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩具有共通性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩之所以能夠完美的結(jié)合，離不開(kāi)它們之間存在的許多共通性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要鮮明的民間美術(shù)色彩來(lái)進(jìn)行強(qiáng)而有力的補(bǔ)充。民間美術(shù)極其重視色彩的搭配和應(yīng)用以及其中蘊(yùn)涵的意味，并崇尚豐富多彩的視覺(jué)效果，因此受到了較多社會(huì)文化環(huán)境及文化意識(shí)的影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩是必不可少的成分，是補(bǔ)充藝術(shù)作品美感的最重要的視覺(jué)因素。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要借鑒和應(yīng)用民間美術(shù)色彩的寓意性和象征性，在社會(huì)歷史文化觀念的基礎(chǔ)上，汲取其精華，更完整地將色彩表現(xiàn)于現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，所以，兩者之間色彩的選擇存在共通性。此外，在民間美術(shù)中，人文精神無(wú)處不在，勞動(dòng)人民對(duì)生活和生命的熱愛(ài)、對(duì)未來(lái)的向往和愿望，無(wú)不通過(guò)色彩使之體現(xiàn)。而隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類(lèi)本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)，容易將這一點(diǎn)忽略。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，應(yīng)該注重藝術(shù)與人文情懷的結(jié)合，民間美術(shù)色彩所表現(xiàn)的具有重大價(jià)值的人文內(nèi)涵，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最應(yīng)具備的。

二、小結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)；繼承與發(fā)展

Abstract: With the development of society, the landscape design is becoming more and more important in the design of city environment, the application of traditional garden art in landscape design, can improve the design efficiency. The premise of the landscape design of the traditional garden art in research, prospect of traditional garden art development in landscape design direction.

Key words: traditional gardens; landscape design; inheritance and development

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

一、傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)園林藝術(shù)的核心

傳統(tǒng)園林藝術(shù)的技術(shù)核心來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，中國(guó)古代園林的特點(diǎn)是：園林的建造藝術(shù)，在自然中進(jìn)行；把它分成若干個(gè)空間，融于自然界當(dāng)中；建造的各種景觀，應(yīng)該和自然相適應(yīng)；種植的各種花草，應(yīng)該表現(xiàn)自然思想。這些特點(diǎn)明顯地表現(xiàn)了道家思想“天人合一”的理念。這種思想雖然已經(jīng)存在了兩千多年，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并沒(méi)有顯得落后。相反地由于自然環(huán)境遭到的破壞越來(lái)越嚴(yán)重，反而顯示出它的重要性。古代園林藝術(shù)從效仿自然到來(lái)源于自然，一直發(fā)展到近期的高于自然的境界，都充分表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者意圖的進(jìn)步。時(shí)間發(fā)展到現(xiàn)代，人們?cè)噲D改造自然，以致于出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。現(xiàn)在的城市景觀設(shè)計(jì)方面，大多是人工設(shè)計(jì)。自然景觀很多被破壞，所以出現(xiàn)了大量的人造景觀，不顧及自然環(huán)境的惡劣。比如城市景觀中的廣場(chǎng)，大面積地水泥地面，如果你在炎熱的夏季來(lái)到這里，無(wú)異于受罪。城市景觀設(shè)計(jì)嚴(yán)重影響了城市的熱島效應(yīng)、地層下陷、人們出現(xiàn)多種心理疾病等。且不管這些地區(qū)發(fā)生的這些事件，從自然生態(tài)方面來(lái)看，自然對(duì)人類(lèi)的影響非常大，且讓人感到人類(lèi)生存將來(lái)會(huì)受到威脅。勿庸置疑，城市景觀不僅是景觀，城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該使人類(lèi)回歸自然，尊重自然。“天人合一”這種自古就有的思想，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待它，它在景觀設(shè)計(jì)方面的運(yùn)用非常重要。

2、傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)形式

中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)沒(méi)有自己的內(nèi)涵，缺乏自信，不知將會(huì)走向何方。中國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)間很短，沒(méi)有基礎(chǔ)。于是現(xiàn)在的城市景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了很多讓人感到莫名其妙的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)當(dāng)中沒(méi)有草坪，彎彎曲曲的小路把草坪分隔成不等的小塊，顯得非常零亂。草坪主要就是以自身寬廣的面積來(lái)博得人們的青睞，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)也由于這個(gè)原因，不重視草坪設(shè)計(jì)，所以草坪設(shè)計(jì)是一個(gè)新生事物。現(xiàn)在的城市景觀設(shè)計(jì)中到處可見(jiàn)草坪，但令人可笑的是中間常常會(huì)插有一個(gè)標(biāo)牌“嚴(yán)禁踩踏”。草坪在西方國(guó)家中就是用來(lái)給人們休息的場(chǎng)所，不只是為了環(huán)境美。但在中國(guó)的道德觀念中，坐在草坪上是沒(méi)有道德的行為。因此西方設(shè)計(jì)師對(duì)這一現(xiàn)象感到非常奇怪“草坪就是給人們用來(lái)踩的啊”。由于大面積的草坪占據(jù)了園林面積的大部分，因此很多人在休息時(shí)只能坐在草坪的臺(tái)階上，感到啼笑皆非。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中給人們提供的休息場(chǎng)所都是在樹(shù)林當(dāng)中，這種設(shè)計(jì)思想一直發(fā)展到現(xiàn)在，樹(shù)木成為園林設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。中國(guó)人常常會(huì)三五成群，坐在樹(shù)下面休息。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中安排的石桌、小亭，都是建造在樹(shù)木中間，以樹(shù)木在四周?chē)鷵酰F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中很好地利用了這一點(diǎn)。現(xiàn)代自然景觀設(shè)計(jì)要繼承傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的精髓，展現(xiàn)現(xiàn)代建筑風(fēng)格，并不是僅僅依照西方的園林設(shè)計(jì)建造自己的景觀。

二、傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)在當(dāng)代園林建設(shè)中的應(yīng)用

當(dāng)代城市人群主要活動(dòng)于下面四大場(chǎng)所：交通場(chǎng)所、居住場(chǎng)所、工作場(chǎng)所、休息場(chǎng)所。與此相對(duì)應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)主要有：帶狀場(chǎng)所設(shè)計(jì)、住宅小區(qū)場(chǎng)所設(shè)計(jì)、面狀景觀設(shè)計(jì)。這些現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)園林景觀相比，更復(fù)雜更專(zhuān)業(yè)。在人們的居住場(chǎng)所建造的園林，不能得到人們的認(rèn)可。如果全部依照傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行建造，又與現(xiàn)代人們的應(yīng)用格格不入。對(duì)于上面提到的三大城市景觀設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)有很多內(nèi)容值得應(yīng)用。一帶狀空間設(shè)計(jì)：此方面主要應(yīng)用于道路和視覺(jué)走廊，人類(lèi)雖然在道路上用的時(shí)間比較多，但通常不會(huì)只關(guān)注一個(gè)景點(diǎn)，而是隨著道路的行走，觀賞道路兩旁的景觀。所以道路景觀不必過(guò)于細(xì)致，有大致輪廓就可以，使人們感到視覺(jué)美。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)當(dāng)中講究一步一景，主要目的就是為了防止人們視覺(jué)疲勞，但在現(xiàn)代的道路景觀設(shè)計(jì)中，不能過(guò)于精細(xì)，這是因?yàn)槿藗儾粫?huì)觀察到景物的細(xì)致和建造成本過(guò)高。二住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)：傳統(tǒng)園林中的景觀設(shè)計(jì)都可以在人們的住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)上應(yīng)用。住宅小區(qū)的人口很多，在進(jìn)行小區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到這一點(diǎn)，這和傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)不同，設(shè)計(jì)的服務(wù)內(nèi)容應(yīng)該比傳統(tǒng)園林更復(fù)雜。在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，人性化設(shè)計(jì)主要有：庭園、水池、亭子等，如今城市人們之間的交流越來(lái)越少，所以這些人性化設(shè)計(jì)就顯得更加重要。三面狀景觀設(shè)計(jì)主要有：商業(yè)區(qū)域、公園、自然區(qū)域。這些當(dāng)中很多可以用傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)思想建造，這些景觀主要就是人們用來(lái)休息用的，只要是人們覺(jué)得這些環(huán)境優(yōu)良，景觀設(shè)計(jì)目的就達(dá)到了。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)園林的功能和節(jié)省資金，把傳統(tǒng)景觀中應(yīng)用較多的木材換掉，是一個(gè)明智的選擇。

三、展望傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展

在園林設(shè)計(jì)中，如果遇到設(shè)計(jì)難題，用一種設(shè)計(jì)方法解決可能收不到良好的效果，把多種設(shè)計(jì)方法融合在一起進(jìn)行創(chuàng)造，往往會(huì)達(dá)到出其制勝的效果。研究一個(gè)真實(shí)的例子：在一個(gè)小型廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，廣場(chǎng)建在十字路口，建有傳統(tǒng)園林中常見(jiàn)的走廊、傳統(tǒng)樣式的廁所，當(dāng)中空地運(yùn)用西方式樣。這里在夜間常常會(huì)聚集很多人，走廊上的坐椅可以供人們休息時(shí)使用。設(shè)計(jì)雖然簡(jiǎn)單，但效果很好，人們非常喜歡這一活動(dòng)場(chǎng)所。

對(duì)于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中眾多的小型設(shè)計(jì)，現(xiàn)在應(yīng)該突破園林的局限性，應(yīng)用于其他方面。比如，把園林中某一小型設(shè)計(jì)改變形狀使其成為一個(gè)公交車(chē)等候站。不但美化了城市形象，而且使人們也感到方便。象這樣的小型設(shè)計(jì)還有很多，如垃圾桶等。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)的園林藝術(shù)手法對(duì)于提高現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)水平和質(zhì)量有著重要作用，有助于深化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，體現(xiàn)民族特色，有著巨大的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝健,劉寧.中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)思想對(duì)建筑室內(nèi)生態(tài)景觀的影響[J].大家.2010(02)