民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，56個民族的勞動人民創(chuàng)造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統(tǒng)文化，綿延不止，流傳至今。保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可給下一代以教育，凝聚愛國意識，鼓舞人心。保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，既保護(hù)了自身的藝術(shù)優(yōu)勢，也增強(qiáng)了民族自信心，增強(qiáng)了國際文化傳播競爭中的民族自豪感。保護(hù)各民族舞蹈藝術(shù)的文化特征，維護(hù)民族舞蹈藝術(shù)的多樣性，既豐富了社會生活，也為社會的發(fā)展提供了極具價值的文化資源。2006年公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共518項，其中民族民間舞就占41項。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統(tǒng)舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術(shù)家對非遺工作的重視和支持，為保護(hù)傳統(tǒng)文化特別是舞蹈藝術(shù)提供了堅實的保障。

二、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫長歷史，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。民間舞蹈在中國的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為中國地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內(nèi)就已同時設(shè)立了湞陽、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設(shè)立過州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現(xiàn)了粵北客家地區(qū)的風(fēng)俗人情。從民俗學(xué)與藝術(shù)的角度考量，《鬧花燈》都具有獨特的研究傳承價值，是粵北地區(qū)民間舞蹈的一個代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習(xí)俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開始有鬧花燈的習(xí)俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個代表，《鬧花燈》曾經(jīng)進(jìn)京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺，后經(jīng)省、市、縣文化部門調(diào)查整理，在全省選拔大會演出，經(jīng)省評選，當(dāng)年2月20日到北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈匯演大會；1958年元宵節(jié)，清溪《鬧花燈》俱樂部應(yīng)邀到廣州文化公園中心臺演出。

基于其豐富的藝術(shù)價值和民俗學(xué)價值，近年來，為了調(diào)查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門曾多次到清溪村調(diào)研，及時做好挖掘整理工作。通過搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺，顯示出了粵北民間舞蹈的無窮魅力：2003年12月參加由省文聯(lián)、民間文藝家協(xié)會、陽西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術(shù)表演大賽獲銀獎；2007年參加廣東流動演出節(jié)目網(wǎng)上大匯演獲銀獎。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說是艷壓群芳，獲獎無數(shù)。

事實證明，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個文化品牌，它的挖掘整理為進(jìn)一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。

三、傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的途徑

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)揚是毋庸置疑的，但是，通過什么方式什么途徑來達(dá)到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當(dāng)前的社會條件下，傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展雖然只有短短幾年，但在各級政府的重視下，在眾多專家學(xué)者的參與下，我們的保護(hù)工作已日益成熟。根據(jù)實際情況，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合，主要是要做到幾點：一是普查工作盡可能全面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點是消亡快。許多非遺項目因為種種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發(fā)生，而普查工作點多面廣，有些還來不及普查摸底，傳承人去世，項目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進(jìn)行普查工作的時候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網(wǎng)盡量撒得多、撒得廣，跟時間賽跑，同一個項目不滿足于某一個傳承人的調(diào)查，通過橫向縱向的搜集整理，爭取挽救更多的包括傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的非遺項目；二是普查工作盡可能專業(yè)。非遺普查工作專業(yè)性強(qiáng)，沒有專業(yè)知識支撐，容易產(chǎn)生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價值的保護(hù)項目，尤其是在舞蹈項目普查上，必須要用相關(guān)的專業(yè)知識加以審視，有些本來是屬于習(xí)俗或文化空間類的，有普查人員卻把它歸類于民間舞蹈，混淆類別，給申報和保護(hù)工作帶來極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過利用照相、攝影、錄音等先進(jìn)設(shè)備 ，做好記錄，最大限度地還原項目的本來面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

旅游業(yè)是一項綜合性很強(qiáng)的朝陽產(chǎn)業(yè)，可以帶動許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。英德市是廣東省旅游強(qiáng)市（縣），現(xiàn)有旅游資源點60多處，是名副其實的旅游資源大市（縣）。目前該市對游客開放主要景區(qū)有15個，旅游資源優(yōu)勢正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。2008年英德游客接待量達(dá)300萬人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，明確規(guī)定把旅游業(yè)培育成該市國民經(jīng)濟(jì)體系的支柱產(chǎn)業(yè)。

英德旅游業(yè)的發(fā)展前景越來越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購、娛”六要素來看，英德目前還沒有充分的開發(fā)，只是在寶晶宮、英西峰林景區(qū)少數(shù)景區(qū)不定期開設(shè)了民俗風(fēng)情舞蹈的表演，真正傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)沒有納入旅游業(yè)發(fā)展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術(shù)，通過旅游的大舞臺，讓他們向來自四面八方的游客進(jìn)行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時還會對地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創(chuàng)新相結(jié)合

在保護(hù)中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，這是非遺保護(hù)工作的思路。傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方民間文化的一個縮影，代表的是特定時代的文化特征。而經(jīng)過挖掘整理出來的民間舞蹈，如果要重新發(fā)揮它的價值，通過舞臺載體加以傳承和弘揚，就要堅持與時俱進(jìn)的原則，在不改變其藝術(shù)精髓的前提下，通過改革創(chuàng)新，把它的傳承與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來，達(dá)到符合現(xiàn)代審美觀念的效果，讓人們更自覺地認(rèn)同、熱愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也更為自覺地進(jìn)行傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承。

篇2

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化特色美術(shù)文化價值

中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊。在過去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻唵巍⒖旖荨⒏呖萍嫉乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統(tǒng)的資料收集和實地勘察，并對具有傳播價值的個案進(jìn)行深入分析；二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無法真實還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色

不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿ぁ鹘y(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c和文化特征。

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性

2.1.1鳳翔泥塑

我國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國內(nèi)其他地區(qū)，甚至國外都享有盛名。

2.1.2宿州剪紙

地域環(huán)境是影響傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的因素之一，它影響著當(dāng)?shù)氐奈幕⒔ㄖL(fēng)格以及人們的審美。宿州剪紙藝人們在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時，最擅長的便是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、特色建筑和著名歷史等進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出的剪紙藝術(shù)品具有鮮明的宿州傳統(tǒng)文化和地域文化特征。如尤彩俠的剪紙作品《五柳風(fēng)光》具有典型的地域性，該作品將宿州埇橋區(qū)夾溝鎮(zhèn)五柳村的自然風(fēng)光和風(fēng)貌特色完美地表達(dá)出來，并對五柳村的風(fēng)景進(jìn)行了宣傳。由于地勢和飲食文化的影響，宿州人的性格直接、豪邁，劉曉川的剪紙風(fēng)格就如同當(dāng)?shù)厝说男愿瘢痪行」?jié)、大刀闊斧。

2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土情感

傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化相對于正統(tǒng)藝術(shù)文化，更具有粗糙感和自由感，它并不追求形式上的美，而是更加注重人物情感的表達(dá)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要是從生活中、從勞動中應(yīng)運而生，它是基層民眾追求藝術(shù)的需求。如剪紙藝人劉曉川根據(jù)宿州及周邊農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，而創(chuàng)作出反映了宿州農(nóng)村變化及農(nóng)村文化的剪紙作品。這些剪紙作品通過率真、自然的表達(dá)方式，展現(xiàn)了宿州農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情感。

3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化價值

如今還能保存下來的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，必定有其存在的價值，其經(jīng)過幾百年，甚至幾千年的文化演變，最終發(fā)展到今天，所蘊含的文化底蘊和文化價值不可限量。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然簡單鮮明，但它的內(nèi)涵卻非常厚重。

3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系

有了人類，才有了人類所知道的社會，人類不斷促進(jìn)著社會的發(fā)展，并在社會發(fā)展中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，然后再用這些文化影響下一代人，幫助下一代人適應(yīng)社會。傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過長年的演化和積累，留下了大量的藝術(shù)作品，不同地域也保存著不同的藝術(shù)文化。如敦煌石窟的壁畫，壁畫內(nèi)容包含著佛經(jīng)故事、古代神話等，它始建于前秦二年，經(jīng)歷了近十個朝代的鑿建，形成龐大的石窟群。在這些壁畫中，可以看到不同朝代的發(fā)展特點和藝術(shù)特點。

3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的屬性

不同地域的民間藝術(shù)因地理環(huán)境、社會價值、生活方式等因素的影響而發(fā)展出各自的特色。如陜西皮影就可以分為兩個流派：一種是東路皮影，東路皮影的人物體型比較壯碩，設(shè)計風(fēng)格簡單明了；另一種則是西路皮影，西路皮影的人物體型比較高大，設(shè)計風(fēng)格精巧細(xì)膩。表演者在進(jìn)行皮影戲表演時，要用具有陜西特色的碗碗腔或弦板腔唱述故事。根據(jù)傳說，皮影戲起源于漢代皇宮之中，而漢代的皇宮如今位于陜西省西安市境內(nèi)，因此皮影戲從漢展至今，成為了陜特的藝術(shù)。

3.3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究價值

皮影、剪紙、泥塑、壁畫等都具有民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，它們的藝術(shù)特點鮮明，內(nèi)涵價值深厚，并包含著一個地方幾千年演變的精髓。人們必須以正確的態(tài)度，研究和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以確保這些藝術(shù)不會因為人們的忽視而逐漸消失。如皮影的圖案裝飾和色彩運用都非常具有藝術(shù)性，藝人在進(jìn)行皮影制作時，能夠通過巧妙和夸張的手法創(chuàng)造出形象各異的皮影人物。藝人制作皮影的繪畫手法、畫作風(fēng)格和形象設(shè)計都值得人們進(jìn)行研究。

4傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系越來越方便，地域文化的差別也越來越小，不同地域和國家的文化不斷進(jìn)行碰撞和融合，從而導(dǎo)致一些文化消失，一些文化不再傳統(tǒng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊，但人們在迎接和學(xué)習(xí)其他文化和藝術(shù)的同時，則可能忘記或改變傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，因此如何保存純粹的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并擴(kuò)大其影響力，成為人們考慮的重要問題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是基層民眾的藝術(shù)創(chuàng)作，然而在過去，基層民眾基本都不會識字寫字，因此他們只能通過口口相傳或?qū)嶋H切磋的方式，傳達(dá)創(chuàng)作方法和經(jīng)驗。甚至有一些藝人，將這些方式和經(jīng)驗以口訣或歌謠的方式表達(dá)出來，供后人學(xué)習(xí)。雖然目前我國對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究力度逐漸加大，但仍然無法挖掘出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的深入內(nèi)涵。

5傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合

5.1貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫

貴州民間美術(shù)受各少數(shù)民族的影響，具有鮮明的民族特征。貴州因為地理地勢的原因，其傳統(tǒng)文化并未受到外界較多的沖擊，依然保存著原始性和純粹性。而現(xiàn)代裝飾畫更加傾向于實用性，缺少藝術(shù)的隨意性，它需要圖案的協(xié)調(diào)性和規(guī)則性。裝飾畫在日常生活中運用頻繁，其造型夸張且抽象，表達(dá)的寓意純真、樸素。在貴州，人們可以發(fā)現(xiàn)許多具有少數(shù)民族特色的裝飾畫，這些裝飾畫仿佛擁有全新的生命，吸引著人們的眼球。隨著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界的聯(lián)系越來越頻繁，傳統(tǒng)民間藝術(shù)必然會遭受沖擊，并發(fā)生動搖。

5.2傳統(tǒng)美術(shù)文化與動畫

隨著科技的發(fā)展，動漫產(chǎn)業(yè)越來越受到人們的重視，如何在全球動漫范圍內(nèi)走出屬于中國特色的一條路，成為人們思考的重要問題。從字面意義上講，動畫就是動態(tài)的圖畫，因此動畫對美術(shù)的要求非常高。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)具有強(qiáng)烈的中國特色，許多動漫工作者將傳統(tǒng)美術(shù)與動畫融為一體，打造出具有濃郁中國色彩的動畫作品。

6結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化與地域環(huán)境、社會價值、民間風(fēng)情等有很大的聯(lián)系，它起源于基層民眾的日常工作和生活，也提升和影響了基層民眾的審美情趣。通過上述分析可知，我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊和獨特的文化魅力，但在如今開放式的社會中，傳統(tǒng)文化遭受到了開放式文化的沖擊，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要政府和群眾的研究和保護(hù)，才能有更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙佳.鳳翔民間美術(shù)在新時期背景下的發(fā)展途徑研究[D].西安工程大學(xué),2013.

[2]袁磊.貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫的融合[D].貴州師范大學(xué),2014.

[3]胡悅.藝術(shù)設(shè)計對民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用[D].河北師范大學(xué),2014.

[4]陳晨.民間美術(shù)造型元素在“中國風(fēng)”動畫中的動態(tài)表現(xiàn)[D].廣州大學(xué),2013.

篇3

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 文化特色 美術(shù) 文化價值

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074

Cultural Ecology of Traditional Folk Art and

Cultural Characteristics and Values

YAN Chunting

（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）

Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.

Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values

中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊。在過去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻唵巍⒖旖荨⒏呖萍嫉乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統(tǒng)的資料收集和實地勘察，并對具有傳播價值的個案進(jìn)行深入分析;二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無法真實還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色

不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿ぁ鹘y(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c和文化特征。

2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性

2.1.1鳳翔泥塑

我國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國內(nèi)其他地區(qū)，甚至國外都享有盛名。

篇4

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)；天津傳統(tǒng)民間美術(shù)；新出路

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從理論上看，就是指在國家加大知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的情況下，人們通過自身的創(chuàng)意能力及其活動產(chǎn)生一定的產(chǎn)生價值，在廣大市場上能創(chuàng)造出來巨大財富的一類產(chǎn)業(yè)。在我國，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涉獵范圍比較廣泛，但凡大家所熟知的設(shè)計、工藝、建筑、軟件、出版、影視、傳播、演藝、音樂、奢侈品、古董、游戲、時裝、廣告等行業(yè)都在范圍之內(nèi)。民間傳統(tǒng)美術(shù)主要是創(chuàng)作者豐富的想象力與靈巧的雙手共同打造出來的作品，完全依靠的是手里的“絕活”，運用手工方式創(chuàng)造出來的，這與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的規(guī)模化工業(yè)生產(chǎn)是截然不同的。如果把這些彌足珍貴的民間傳統(tǒng)美術(shù)作品全部投入到機(jī)械化生產(chǎn)中，眼前可能會有些小贏小利，最終只會讓那些傳統(tǒng)技藝或傳統(tǒng)文化消失殆盡，留下的僅僅是一些毫無創(chuàng)新能力的復(fù)制品。

比如，天津有名的木版年畫，如果只是一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，完全依靠電腦進(jìn)行雕刻或噴繪，對那些傳統(tǒng)制作程度絲毫不重視，只能創(chuàng)造出不錯的仿制品，傳統(tǒng)美術(shù)技藝的審美價值將會慢慢地被人們遺忘，那些年俗文化也會逐漸失去味道。從另一方面看，現(xiàn)階段諸多傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝作品出現(xiàn)了諸多問題，比如行業(yè)競爭壓力大，原創(chuàng)比不上復(fù)制品，形式突破抵不過循規(guī)蹈矩等，使得不少美術(shù)工藝作品還在使用傳統(tǒng)的材料，完全不探索或開發(fā)新材料的使用，這將給傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝的長久發(fā)展帶來潛在的威脅。很明顯，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)要想抓牢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這一歷史機(jī)遇，首先就得認(rèn)清那些給民間美術(shù)工藝制造路障的制約性因素，然后逐漸解決難題，否則將造成無法挽回的損失與傷害。

1天津傳統(tǒng)民間美術(shù)遇到的困境與難題

1.1傳統(tǒng)民間美術(shù)被商業(yè)化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如火如荼地進(jìn)行著，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)成為了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力與源泉。但是，一味地追求商業(yè)利益之后，諸多傳統(tǒng)工藝失去了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，甚至使得一些“偽”民間的美術(shù)工藝產(chǎn)品占據(jù)市場，一些傳統(tǒng)民間美術(shù)所獨有的文化風(fēng)韻與審美價值都變味了。

1.2市場化與傳統(tǒng)工藝兩極分化

天津的傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中更多的還是體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期農(nóng)耕文化特色。隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，天津市的民間傳統(tǒng)美術(shù)分成了兩類：城市傳統(tǒng)的美術(shù)工藝以及鄉(xiāng)土氣息濃郁的農(nóng)村美術(shù)。首先，那些專業(yè)的手工操作者都會在城市從事傳統(tǒng)美術(shù)工藝活動，通過自己的雙手及技藝創(chuàng)造出做工精細(xì)、用料考究、充滿技術(shù)含量的高檔工藝品，主要在城鎮(zhèn)之間流通，面向的是市場經(jīng)濟(jì)。其次，廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)土美術(shù)主要突出的是濃厚的地方特色，從業(yè)人員主要就是地方農(nóng)民，其創(chuàng)造出來的作品大多生動、技術(shù)含量相對不高，而且一些比較寫實的民俗文化用品居多，比如木版年畫、泥猴等，比較容易被社會發(fā)展的浪潮所掩蓋或消亡。

1.3市場性差，資金匱乏

在市場經(jīng)濟(jì)這個大環(huán)境下，天津民間傳統(tǒng)美術(shù)遭受了重創(chuàng)。它的作品自帶濃郁的傳統(tǒng)特色，藝術(shù)表現(xiàn)形式以及審美價值都有點落伍了，不容易被消費者所接受，整體上都缺乏一定的消費市場，作為一件藝術(shù)品所應(yīng)該具備的經(jīng)濟(jì)價值根本就無法實現(xiàn)。為了讓天津民間傳統(tǒng)美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上實現(xiàn)自身的藝術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值，最重要的一點還是要解決藝術(shù)部門或從藝人員的經(jīng)濟(jì)問題，促進(jìn)其良性發(fā)展，幫助民間藝術(shù)走向市場，被市場所接受。

2天津傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展新出路

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展這條道路上，天津民間傳統(tǒng)美術(shù)工藝不僅要做好保護(hù)、傳承與發(fā)展中華民族文化遺產(chǎn)的工作，還得完成向現(xiàn)代化生活轉(zhuǎn)型的歷史使命。這就意味著，我們要做的工作不僅僅是向有關(guān)部門申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，簡單地確定一個或一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，或者建立一個小小的博物館，進(jìn)行幾個簡短的專題講座。在機(jī)器化大生產(chǎn)的背景下，我們的純手工這一技能應(yīng)該要最大限度地保留下來并充分地發(fā)揮出來，所創(chuàng)作出來的產(chǎn)品還得具有高度的情感化。也就是說，在產(chǎn)品設(shè)計上得綜合考慮一下，生產(chǎn)實踐過程、群體協(xié)作現(xiàn)狀、產(chǎn)品的實現(xiàn)形態(tài)以及消費者的個性化需求等都應(yīng)該被考慮在內(nèi)，將傳統(tǒng)民間美術(shù)制作工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念完美地結(jié)合運用。

作為傳統(tǒng)文化的一份子，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)的價值是舉足輕重的，因此為了使傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，必須發(fā)揚光大。在這一過程中，開展或建立民間工藝美術(shù)組織是極其迫切的，不僅可以發(fā)揮出該組織機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)配合作用，還能使政府部門、相關(guān)企業(yè)以及手工制作者們建立起行之有效的溝通橋梁，在信息上得到及時的反饋，在政策上也能更好地協(xié)調(diào)一致，最終實現(xiàn)資源共享、互惠互利的良好局勢。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：中國；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；核心價值觀

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長時期的重要的時代課題和任務(wù)，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實緊迫的文化價值。

一、我國社會主義核心價值觀構(gòu)建實踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會主義核心價值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務(wù)。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會主義核心價值觀的構(gòu)建不單純是一項思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等來支撐和保障，但是當(dāng)前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會核心價值觀構(gòu)建工作順利運行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作將面對各種復(fù)雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會主義核心價值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨特的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進(jìn)的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機(jī)制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會主義核心價值觀構(gòu)建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務(wù)實創(chuàng)新的人生進(jìn)取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構(gòu)建與國民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結(jié)合，這些價值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國當(dāng)前核心價值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國社會主義核心價值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會主義核心價值構(gòu)建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行各個不入。

二是中國是一個少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構(gòu)建還面臨著如何對各種文化資源進(jìn)行揚長避短的時代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會主義核心價值觀的路徑

針對我國社會主義核心價值觀構(gòu)建面臨諸多的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價值觀的一些做法，重構(gòu)社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學(xué)開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會主義核心價值觀構(gòu)建所需的制度和機(jī)制的頂層設(shè)計，為推動社會主義核心價值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動態(tài)，力求各個環(huán)節(jié)突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會發(fā)展的規(guī)律，力求社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時，社會主義核心價值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進(jìn)行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現(xiàn)實價值。

一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價值觀構(gòu)建進(jìn)行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當(dāng)做一個邏輯命題來處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個歷史命題和現(xiàn)實命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構(gòu)建過程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會主義核心價值觀的構(gòu)建，不斷夯實社會主義核心價值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個維度的建設(shè)，增強(qiáng)社會主義核心價值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構(gòu)建過程中要建設(shè)好國家層面的主導(dǎo)價值觀，增強(qiáng)其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會主體的共同價值觀，增強(qiáng)其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價值觀，增強(qiáng)其現(xiàn)實性和實用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會主義核心價值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實踐等關(guān)系，真正促使社會主義核心價值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作立體化運行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應(yīng)該積極開展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育，

二是推動社會主義核心價值觀生活化發(fā)展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠(yuǎn)性和現(xiàn)實生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又校拍軌蛘嬲寚衽嘤哇`行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺，社會主義核心價值觀的構(gòu)建要結(jié)合國民的日常訴求來進(jìn)行，從現(xiàn)實生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構(gòu)建還要遵循國民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會主核心價值觀的構(gòu)建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認(rèn)同；將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到中國社會主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強(qiáng)化社會主義核心價值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機(jī)制，設(shè)計和建設(shè)好符合當(dāng)今實際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運行。

社會主義核心價值觀是一種現(xiàn)代社會的價值觀，需要現(xiàn)代性社會制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作開展的同時，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治法律機(jī)制和社會機(jī)制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動互補(bǔ)性，以便為社會主義核心價值觀的構(gòu)建做好各項制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會主義核心價值觀是一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實踐中去，注重文化引領(lǐng)對構(gòu)建核心價值觀的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖季文，歐凱.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系[J].文史雜志，2012（3）：4-6.

[2]胡剛.多元文化背景下的社會主義核心價值體系認(rèn)同之探討[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2013（5）：62-65.

[3]黎昕，林建峰.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會主義核心價值觀的凝煉[J].福建論壇（人文社科版），2012（9）： 37-39.