論思想政治教育的本質精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇論思想政治教育的本質，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：思想政治教育；話語場；本質；要素；特征

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.011

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0048-04

思想政治教育話語是在思想政治教育話語場中建構教育者和受教育者相互關系并促使思想政治教育目標得以實現的符號化育人活動。思想政治教育話語場是思想政治教育的存在空間，話語內容、主客體、話語環境和敘事形式是其基本要素，領會這些要素及其組合方式和話語資源的分配樣式，有助于提升思想政治教育話語內容的傳遞實效以實現思想政治教育的預定目標。

一、思想政治教育話語場

和諧社會以人際關系和諧為基礎，而如何確立交往場中個置關系是人際關系和諧的前提。在思想政治教育話語場中，話語內容的傳遞實效依賴于教育者與受教育者合理位置關系的生成。運用場域理論中資本配置關系探究思想政治教育話語內容傳遞，有助于選擇恰當敘事方式描述思想政治教育話語內容以契合思想政治教育的目標所指。

對思想政治教育話語場的理解源于人們對思想政治教育場和思想政治教育話語的認識。關于思想政治教育場的認識主要有以下三種：一是介質說。“介質說”把思想政治教育場當作教育主體間信息傳遞的介質，認為“思想政治教育場是在教育主體的思想政治素質主導下，由教育主體、中介工具和環境要素等相互作用形成的，對受教育主體思想政治素質的養成和提高具有連續、持久影響力的信息介質”[1]；二是力說。“力說”認為思想政治教育場是思想政治教育各要素間力的作用形式，主張“思想政治教育場是指思想政治教育對象內部需要與外部環境之間，思想政治教育對象與思想政治工作者及所在組織之間相互作用所形成的應力和張力的總和”[2]；三是共同體說。“共同體說”認為思想政治教育場是思想政治教育工作者（包括思想政治教育研究者和實際工作者）共建的具有宏觀組織形態的有機體。[3]梳理這些觀點可知：“介質說”明確思想政治教育場的關系性，但對思想政治教育場中資源分配的利益關切未給予合理解答；“力說”雖點明思想政治教育場中資源分配的利益關系，但忽略了各關系建構的價值取向；“共同體說”明確各關系建構的價值取向，但忽視受教育者主體性而難免墜入權威主義。

關于思想政治教育話語的理解主要有：思想政治教育話語是實現思想政治教育目的的實踐方式、受社會主流意識形態支配的言語符號、教育主體在話語環境中的交往關系和話語主體的社會實踐活動等四種觀點。“思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會要求的思想品德的社會實踐活動”[4]，與一般教育成人的普遍性相比，思想政治教育目標指向受教育者思想品德和行為合目的轉化并與社會意識形態緊密相連，而思想政治教育話語是目標實現的功能載體。

因此，思想政治教育話語場是在一定語境中，思想政治教育話語雙方（教育者、受教育者、教育管理者、教育研究者）為實現思想政治教育話語資源的有效配置而建構話語內容、轉換話語方式、提升話語實效而以一定的敘事方式描述與展現“思想政治教育目的（價值）的話語及其話語方式的一個網絡或形構”[5]。

二、思想政治教育話語場的要素

阿蘭?貝爾認為：媒介話語場是由“What”（標題、導語、事件概述）、“Who”（新聞源、行動主體）、“Where”（事件發生地）、“When”（時間、背景、相關評論、后續事件）和“Event and discourse structure”（事件結構、話語結構、語篇聯結、語言確定性）等要素而建構的。[6]思想政治教育話語場的媒介場屬性使其基本要素為話語內容、話語主客體、話語環境和敘事形式。

1.話語內容：思想政治教育話語場的關鍵要素

思想政治教育話語內容是在一定語境下，教育者根據受教育者的認識水平、思維習慣和發展要求而發出的、內含階級意識和社會規范的話語資源體系，是思想政治教育敘事的起點。思想政治教育話語內容的生成與時代主題、受教育者需要和思想政治教育目標相關。革命時代，思想政治教育話語內容強調革命情感、革命理想和革命信念，傳遞革命樂觀主義、集體主義和犧牲奉獻精神。而和平發展階段，思想政治教育話語內容契合以人為本和中華民族偉大復興的中國夢，強調民生、服務和宗旨意識，吁求勞動者積極性、主動性和激發人們對美好生活的向往，以團結互助、勇于爭先和自我實現為價值關切，突出思想政治教育完善人、豐富人和發展人的人本關切。

思想政治教育通過敘事方式向受教育者傳遞黨、國家和社會要求的思想意識、行為習慣、價值觀念、政治觀點、道德規范和法律法規等方面的教育信息，落實在理想信念教育、心理健康教育和政治觀、法制觀、價值觀的培育，其傳遞實效體現在話語資源與受話者的關聯上，受話者對話語內容的理解、認同并達成共識是取得實效的關鍵。因而，思想政治話語場需要促成話語內容與受話者認知系統相匹配并產生交集。而過于宏大的話語內容往往會超出受教育者認知而無法達致預期，權威話語內容粗暴、武斷而深受社會詬病，因此，“對癥下藥”是思想政治教育話語場中建構話語內容的最基本要求。

2.主客體：思想政治教育話語場的核心要素

社會系統的生成與發展以人的“現在”為基礎，人是社會系統的核心要素。作為傳遞思想政治教育話語內容的人的關系構型，思想政治話語場核心要素亦為人，而人由發話者和受話者組成并依話語內容的流向而處于對象性主客體關系中。其中，主體是思想政治教育話語內容制定者、話語實踐實施者、話語交往發起者和話語資源支配者，明確“話語內容由誰主導”，由組織和人組成。組織是遵循一定的建構程序、社會規范和公序良俗而設置思想政治教育話語內容并對受話者施加教育影響的以群體形式存在的人群共同體，話語內容多為宏觀的政策話語、法律話語、經濟話語及調整全體社會成員關系的道德話語。人是以自由、平等、民主的方式參與思想政治教育話語內容傳遞的個體。由于交往中存在說話者和聽話者的對應關系，因而思想政治教育話語場中主體的人一般指說話者，[7]可為教育者，也可為受教育者，具體情況由話語內容的傳遞方向而定。

在思想政治教育話語場中話語內容的傳遞方向是由說話者至受話者，受話者就是話語內容傳遞的客體。但話語內容傳遞與接收同個體對話語內容的敏感度、話語環境和話語主體使用的敘事方式均有關聯，并且作為能動的個體，受話者又以其主觀能動性而對話語內容進行分析、判斷、接收并決定是否接受，表現出話語內容傳遞的主動性。因而，不能把受話者當作思想政治教育話語場的必然客體。區分思想政治教育話語場中主體與客體，只是為了界定思想政治教育話語場中個體的位置結構和話語內容的傳遞方向。

3.語境：思想政治教育話語場的環境要素

語境指“運用語言進行交際的具體場合，一般包括社會環境、自然環境、時間地點、聽讀對象、作（或說）者心境、詞句的上下文等項因素”[8]。準確把握語境有助于人們科學選取話語資源、設置交往策略和運用敘事方式。語境具有三個特征：一是客觀性。任何語境都存在于物質生產關系中，脫離物質生產關系的語境是難以想象的；二是屬人性。語境是人際交往的場所，既為人而存在，又因人而存在；三是動態性。語境因人、因時、因地而變化，沒有絕對靜止的語境。一切言語行為都發生在語境中，語境制約著言語的產生、發展和實施。因而，交往中的意義判斷須關顧意義產生的語境，不能僅從文本出發而謀求通識性的分析方案。

思想政治教育語境是制約言語傳遞效果或選擇敘事方式的各種因素的總和。把握思想政治教育語境既要掌握語境的一般性，注重語境的客觀性、屬人性和動態性，不斷優化思想政治教育話語敘事方式以促使話語內容有效傳遞；還要明確思想政治教育話語的特殊性，在復雜、多維、開放的交往中堅持思想政治教育的黨性原則，體現思想政治教育話語內容的意識形態性，并以此作為衡量話語內容傳遞實效的重要原則，促使思想政治教育的各項目標得以實現。

4.敘事形式：思想政治教育話語場的實施要素

內容以一定的形式表現出來，才有實踐意義。內容多樣性決定形式復雜性，形式復雜性促使內容的完善與更新。思想政治教育話語內容通過敘事形式來表現，內容的多樣性決定敘事形式的多樣性。思想政治教育話語場中敘事形式主要有文本形式、日常形式和網絡形式。

思想政治教育話語文本形式為思想政治教育文本話語。文本話語是“任何由書寫所固定下來的任何話語”[9]。思想政治教育文本話語是對思想政治教育內容的凝練并以規范性語言符號進行表征的敘事形式，確立以教材話語和理論話語為內容的文本話語有助于思想政治教育話語內容傳遞和實現話語內容的內化與外化。教材話語是契合社會發展的價值取向，遵循思想政治教育的學科特征、學術定位和教學規律而編撰的蘊含教學內容的教材體系話語。理論話語是指導思想政治教育實踐的概念、原理、規律、方法和標準及其相互組合而成的話語。思想政治教育話語日常形式為思想政治教育日常話語。日常話語不同于文本話語的規范性、理論性和學術性，它強調話語內容的實踐性、應用性和實效性。思想政治教育日常形式可分為生活話語、市場話語和媒介話語。生活話語是以人的社會生活為語境、以建構和諧人際關系為目標的教育話語；市場話語指在經濟交往中以市場活動為基礎、以商品關系為紐帶的話語，如誠信話語、等價交換等；媒介話語是以大眾傳媒為依托、以激發公眾社會參與意識為基礎的話語，如報刊、雜志、電臺、電視等新聞載體所傳遞的話語。

思想政治教育話語網絡形式即思想政治教育網絡話語，這類話語是伴隨信息化進程而在虛擬的數字平臺上逐步生成的思想政治教育話語。網絡話語主要有網絡聊天話語、網絡評價話語、無厘頭話語、網絡聚眾話語等。由于網絡交往對象的模糊性、交往實踐的超視距性和交往內容的隨機性，思想政治教育網絡話語成為話語實效最難以把握的話語形式。

三、思想政治教育話語場的特征

作為思想政治教育關系建構的構型，思想政治教育話語場以其自身的結構樣式、敘事方式、運行邏輯和意義指稱表現出的專有特征而對參與其中的人和組織發生作用。

1.建構性

布迪厄認為：場是依據描述關系的不同而建構不同存在形態的關系構型。思想政治教育話語場以特定教育目標、對象和內容而建構關系。一是建構話語雙方的主體間性關系。話語雙方是思想政治教育話語場的參與者，其行動的原動力、過程與結果受制于話語場雙方的關系結構，只有建構教育者、受教育者、教育管理者相互關聯的主體間性關系，才能克服主客體制約而實現思想政治教育目標；二是建構話語內容與話語雙方的適切性關系。思想政治教育話語內容作為思想政治教育話語場生成、傳播、傳承的基礎，規約思想政治教育話語場的存在。而思想政治教育話語場體現話語雙方關系結構、蘊含特定話語內容和選擇敘事方式，只有話語內容契合話語雙方需要，才能理順話語雙方關系以促使話語資源合理分配，提升思想政治教育話語內容的傳遞實效；三是建構話語環境與敘事方式的協調關系。思想政治教育話語內容傳遞是話語環境和敘事方式共同作用的結果，而語境影響并制約敘事方式的選取，敘事方式的實效要求推動語境的變化和轉換，并以資本和力結構為根本的話語場的穩定而促使語境與敘事方式相互協調。

2.沖突性

沖突是矛盾雙方圍繞一定的權力、資本進行的爭斗。場是各種權力、資本力量匯聚和較量之所，沖突性是場最基本的特征。場作為“各種不同權力形式的擁有者之間對權力的爭斗都發生在這里。它又是個游戲和競爭的空間……這種爭斗同時也是在爭奪合法化的合法原則，爭奪再生產各種支配基礎的合法類型”[10]，場內各個體、組織圍繞著關系分配、資本（或資源）占有而相互爭斗，造成場內權力分配和資本力量的變化，推動各關系調整與更新，使場不斷優化與重組。雖然思想政治教育話語場是一個文化場（或知識場），但其蘊涵教育者整體利益要求的教育信息，預示思想政治教育的顯性與權威，使得“教育的客觀效果和主觀目的之間就存在著內在的沖突”[11]。而這種教育的顯性與權威（教育者主體現象）同不同主體（教育者、受教育者、管理者和其他相關者等）間的慣習、話語資源分配與主觀訴求間產生的差異，必然引發場內沖突而推動話語關系結構的調整優化和場的發展、完善。

3.層次性

思想政治教育話語場不是一個絕對、孤立、穩定的關系構型，而是同其它社會場發生這樣或那樣紐結的關系網絡。思想政治教育話語場既內在于社會場的整體意義中而受制于社會環境的變換，還因選取參照對象和教育目標的不同而表現出社會整體關切的差異性。作為對思想政治教育各關系進行描述與建構的構型，思想政治教育話語場以思想政治教育話語主體、內容、目的、手段、環境和資本結構不同而生成不同的關系構型，建構不同的思想政治教育話語場（如校園德育話語場、家庭德育話語場、社會德育話語場、網絡德育話語場等），顯現出整體關切的層次性。而依據這種層次性可區分不同的話語場、選擇不同的話語內容和敘事方式，引導著教育方法、敘事形式和空間結構的發展。

四、結語

思想政治教育話語場既包含人力、物力、財力、時間與空間等組成的“資本量”，還擁有以話語資源為基礎的“信息量”。兩者的交互作用促使話語資源滿足個體的價值實現和調動個體主觀能動性而達成主體、內容和形式的統一，并以大眾支持與認可的社會化取向而實現思想政治教育話語場理論與實踐的銜接。因此，我們需要以社會技術進步和政治、文化的社會化取向把握思想政治教育話語場，在歷時性和共時性的借鑒中“創設各種話語情景，尋求話語主體的價值屬性與社會發展的現代化緊密結合，充分滿足話語主體自我需要的實現與社會發展需要的實踐關聯”[12]，為建構思想政治教育話語場提供“養分”，使話語雙方的關系結構合理、話語內容有效、敘事形式科學，從而滿足思想政治教育目的性和實踐性的需要。

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關鍵詞：思想政治教育；活動方式；本質；功能和價值；思想政治教育教師

中圖分類號：G651　文獻標識碼：A　 文章編號：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社會與人的發展訴求之中的現代思想政治教育的發展，既是對現代社會和人的發展的現實回應，也為現代社會和人的發展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個要素和環節，如概念、本質、功能、價值、目標、內容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實者的思想政治教育教師，其活動的方式、本質、功能和價值又必然會隨著思想政治教育活動方式、本質、功能和價值的發展而發展。思想政治教育教師只有認識并積極適應這種發展，才能不斷增強思想政治教育的實效性。

一、伴隨著思想政治教育活動方式的發展，思想政治教育教師活動的方式應從單子式主體向交互式主體發展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動方式就是思想政治教育活動方式。

從人的活動的視角來看，由于人們有更好地生存并發展自己的需要，尤其是有德行修養的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發展自己，尤其是發展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個業已形成的、特有的生存發展方式”“是人們認識和發展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現形式”，“德育功能之所以能夠展現和實現，根本在于人有德行修養的需求”。

在這個活動過程中，教育者與受教育者以社會主導的思想道德文化為共同的活動客體結成了“主體一客體一主體”的交互式主體關系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動，對受教育者思想品德構建活動的動力系統、導向系統和調控系統產生積極的影響，從而引導受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范，促使受教育者的思想品德發展由自發狀態轉變為自覺的思想品德構建活動。而且，當思想政治教育預期目標完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經驗，對自己所從事事業的價值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個思想品德構建的活動過程，這就是所謂的“教學相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會主導的思想道德文化相互作用中不斷構建其精神世界和價值生活的過程，是人通過自己的活動將外在的思想道德文化、社會的精神財富轉化為自身思想品德發展并創造新的思想道德文化的過程。

因此，作為從事思想政治教育活動的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動，而應該把思想政治教育作為學生和自己的一種生存和活動方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學生進行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實踐，關注滿足學生的精神需求，并促進自身的發展。而且，思想政治教育作為一種非常復雜的創造性的實踐活動，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應充滿生機和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產生機械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實效性不佳，在一定意義上就是因為我們的教師往往把自己擺在一個高高在上的權威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學生之間的交互作用。

二、伴隨著思想政治教育本質的發展，思想政治教育教師活動的本質應從工具性向目的性與工具性的統―，發展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動本質由思想政治教育的本質決定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態的宣揚滿足了階級統治的需要而成為工具。在階級社會，思想政治教育成為統治階級維護自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認為，“支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，…占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”。也就是說，統治階級為了確保本階級的思想占統治地位，就要像支配物質生產資料一樣，支配精神生產資料，也就是發展與一定經濟基礎相適應并為一定經濟基礎服務的上層建筑，其中包括意識形態及意識形態機構，思想政治教育機構就是其中的一種。因此，出于為一定的經濟基礎服務、維護統治階級的經濟利益和統治地位的需要，任何階級社會都要進行思想政治教育。

然而，我們并不能因為思想政治教育滿足了統治階級維護自身利益的需要、具有維護統治階級利益和統治地位的政治功能就認為它的本質只是統治階級維護自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進或實現人的發展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發展和完善服務的內在價值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會服務的一面，也應該看到它作為一種教育活動有其“建設人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實行精神引導，促進人的發展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質，既需要考察其滿足階級與社會需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質，也應該看到其目的性本質。

表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現，在實質上，兩者是統一的。在思想政治教育中，工具性是在實現目的的過程中的表現，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區分只不過是對思想政治教育認識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強調工具性意味著思想政治教育所體現的意識形態、所表現的階級實質，不會因為全球化、社會化的趨勢而消失；而以人為本、建設人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會服務的職能放置于目的性基礎之上。工具性正因為有了目的性而有了發展的根基，目的性正因為有了工具性而有了社會的支撐。

綜上所述，只有工具性(維護階級統治需要)與目的性(滿足人的發展需要)相統一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育，強調或忽視、淡化任何一個方面都是不可取的。

因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統的、本質上是疏離社會生活，只是滿足政治需要、服務政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會代言人”角色，轉而從“現實的個人”的需要出發，貼

近生活、貼近實際、貼近學生，增強思想政治教育的針對性和實效性：既要站在為中國特色社會主義事業培養人才的高度，向受教育者宣講符合社會發展規律的理論、傳播社會主義核心價值體系，做理論的宣講者；同時也要以人為本，尊重受教育者的現實需求，從受教育者的實際出發，引導他們健康成長，做他們健康成長的引導者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導者”角色的發展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統一對思想政治教育教師的新要求。

三、伴隨著思想政治教育功能和價值的發展，思想政治教育教師活動的功能和價值應從側重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一發展

思想政治教育教師是思想政治教育的執行者，其活動的功能和價值是由思想政治教育的功能和價值決定的。

教育是培養人的社會活動。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價值――促進社會的發展和促進人的發展。

認為，社會發展與人的發展具有一致性。作為人與社會中介的教育，其基本功能在于根據社會發展的需要來促進人的發展，通過培養人來促進社會的發展。因此，社會發展和人的發展的一致性決定了教育促進社會的發展和促進人的發展這兩個功能和價值在本質上也是一致的：教育為促進社會的發展，就必須滿足人自身發展的需要，提高人的個體和群體的素質；教育為促進人的發展，就必須滿足社會發展的需要，使社會能提供人的發展所需要的物質和精神資源。

作為教育活動的思想政治教育，同樣具有促進社會的發展和促進人的思想品德的發展這兩種基本功能和價值，而且兩者是統一的。

一方面，思想政治教育在為實現或維護統治階級統治服務的同時，也對整個國家、社會的正常運轉與發展提供了思想保證與精神引導，是進行社會管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會功能和社會價值，即思想政治教育作用于政治、經濟、文化、社會時呈現出來的“維系社會生存、推動社會發展、實現社會管理”等功能和價值。的確，從‘‘社會哲學的視野來看，作為社會實踐活動和社會過程，思想政治教育是社會大系統中的一個子系統，并且在社會大系統中扮演著重要角色，是維持現存社會正常運轉，支持社會良性運行的一個重要系統，其“服從和服務于整個社會發展”的作用和“經濟工作和其他一切工作的生命線”地位是獨立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時所強調的，思想政治教育塑造社會的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護一個階級政治統治的現實，但對人的發展與完善的推動才是其真正的目的所在。“提升人性、促進人的發展是思想政治教育目的的本質表現”，思想政治教育價值的本質是價值主體的需要――人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會化屬性之間的對應關系的總和，是兩者質的規定性聯系而成的思想政治教育價值的質的規定性的綜合統一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會功能和社會價值，其目的性本質又使得思想政治教育還具有引導個體思想和行為、激發個體精神動力、塑造個體人格、規范調控個體思想和行為等個體功能和個體價值。而且，思想政治教育的社會功能只能是通過其個體功能來實現。“德育的個體主要表現為教育對象的品德發展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質的提高來推動社會進步。

雖然思想政治教育的兩種基本功能和價值在本質上是統一的，但在教育實踐上，人們卻總是更加側重其社會功能和社會價值，相對忽視了個體功能和個體價值。這種認識和實踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實效性。事實上，盡管側重強調思想政治教育的社會功能和社會價值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會功能與個體功能相統一、社會價值與個體價值相統一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發展的思想政治教育。

因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經驗來講，或是從促進思想政治教育學科的發展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動時，必須從傳統的思想政治教育側重社會功能和社會價值的社會哲學范式中走出來，更加關注思想政治教育的個體功能和個體價值，實現角色的社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一，以人為本，通過引導、規范受教育者的思想和行為、激發受教育者的精神動力。

綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動的全部過程和旨歸。思想政治教育教師從事思想政治教育活動，要實現其活動的方式從單子式主體向交互式主體發展，活動的本質從工具性向目的性與工具性的統一發展，活動的功能和價值從側重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一發展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范，促進受教育者知、情、意、信、行均衡發展和思想品德自主建構。

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張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯合大學遷安學院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經濟發展功能、文化傳承功能。從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個

體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，應積極探索各種方式發揮其教育功能。

關鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能

儒家思想在漢朝時期成為封建正統思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務功能。儒家思想的社會

功能在現代思想政治教育中著重體現為個體性功能。

（一）政治整合功能

在現代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動

培養高素質人才或者個體，通過高素質人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進而提升全民整體素質水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動和諧社會的建設，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據主導地位。孔子認為政客在政治運行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關系這國家興亡與衰敗。在社會

生活環境中存在諸多人際交往的關系，這些復雜而細微的關系直

接影響著社會道德規范化。儒家善于從整體把握社會關系，提倡

人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發展。

（二）經濟發展功能

經濟發展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發，

在經濟建設中積極發揮主觀能動性，為經濟的騰飛貢獻自身的綿

薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，

儒家認為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質上區分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追

求財富，在關系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒

家認為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行

仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認為，附屬制度不應

成為酷吏施行不仁政策的依據，而應成為激發人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵下培養人們對經濟的理性認知，進而發揮

主觀能動性追求經濟效益的最大化。儒家人本思想的經濟發展功

能對我國社會主義經濟有借鑒意義，我們應從民族經典中汲取營

養，進一步提升我國的經濟實力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。

儒家思想屬于意識形態范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經過千百年的發展和歷史

的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現代社會

有重要的指導意義，這種思想也已經深深內化到每一個中國人的

心中，成為凝聚社會的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應用

從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性

功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功

能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，我們應積極探索各種方式發揮其教育功能。

（一）主張學以致用，在生活中發揮學的價值

學而無用不可謂之學，儒家著為重視知識的應用性。孔子認

為，學詩旨在學習其中深刻哲理，從中領會侍奉父母道理、正確

處理君臣關系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質。修身治國

平天下的基礎是個體生存需求的滿足，個體是構成整個社會的基

本單位，只有滿足個人的生存需要，實現個人的社會價值才能談

及整個社會整體水平的提升與社會的進步。

（二）發揮模范帶頭作用，健全個體人格

榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認識

到自身的缺陷，并以榜樣為目標不斷完善自身，使自身滿足社會

的要求，成為社會棟梁。孔子曾說，見賢思齊焉見不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學習，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會需要的人。

（三）教育內化，內外統一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，

對自身有正確而客觀的評價，認識到自己的優勢與不足，并針對

自己的不足進行有針對性的學習，以實現自身的全面發展。儒家

要求嚴于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監督的情況下也要嚴

格要求自己，使自身的行為符合道德規范；在人際交往中，人要

真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養是

在犯錯誤與改正錯誤的過程中養成的，只有認識到自己的錯誤，

并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素

養，個人道德素養的提升會對其人際圈產生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。

（四）實現個體與社會的統一，建立和諧社會

實現和諧的人際關系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。

孔子在學習過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態度向有知識的人學習。面對別人的建議和批評，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態度中，我們可以看到孔子

對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現出的這種道德

品質正是儒家所人本思想的核心，我們要領會其中深刻的哲學含

義，并將其應用于現代思想政治教育中。個體的學識程度與其處

理社會關系的能力有直接關系，一個知識淵博的人能通過自身良

好的道德修養處理社會關系，使自身的人際關系處在和諧狀態。

結語

儒學發展至今已有千年歷史，經過歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現代社會中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現在人們面前。在時代進

步中，儒家思想發展也呈現多元化發展態勢，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內

在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時

代相結合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導下才能最大限度發揮思想政治教育的功能。

參考文獻：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業技

術學院學報，2008（3）.

篇4

[關鍵詞]思想政治理論課 教育對象 方法創新

[中圖分類號] G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）11-0120-03

思想政治理論課的方法創新一直是學術界的熱點話題，只有創新方法才能更好地解決今天的問題。特別是隨著全球化、信息化時代的到來，改革開放的深入發展，各種社會思潮的產生和價值多元化的出現，深刻影響著當代大學生的頭腦，給思想政治教育帶來了新挑戰。傳統的以知識傳授為基礎、以教師為主體、忽略學生主體性的教育模式已經不能適應時代的要求，因為這些方法都沒有把握住教育對象的本質。教育對象的本質應該是思想政治教育的邏輯起點，因此，有必要對教育對象的本質進行深入的探討，并在此基礎上尋找新的思想政治教育的實踐理念。

一、思想政治理論課的時代困境

思想政治理論課與其他的課程不同，其他課程都是以傳授知識為目的，而思想政治理論課是以學生的思想為教育對象，幫助學生塑造新的思維與行為模式，指導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治教育關注的焦點是人，傳統灌輸模式忽視人的本質需求，造成了一系列的問題，具體表現如下。

（一）單一主體性思維，導致教師與學生的疏離

思想政治教育是以塑造人的靈魂為目的的實踐活動，學生理所當然的是教育活動的主體，是教育服務的對象。作為主體的學生并不是帶著一個空白的頭腦來接受教育的，而是在原有知識的基礎上來學習新的知識，并且會在學習的過程中對學習的知識進行新的解讀和判斷，最終將教學內容有選擇地內化為自己的知識。建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得的。[1]從這可以看出，學生受教育的過程實際上是一個自我建構的過程，如果在教育活動中忽略了學生的主體地位，只把學生看做是一個接受知識的客觀容器，是不會真正達到教育目的的。在傳統的灌輸理念下，教師無視學生的主體性，忽略學生原有的知識結構，把學生看做是可以被任意塑造的客體。教師在教學過程中采取填鴨式方法，“教學成為知識的搬運，學生的頭腦充塞著一個個結論，而這些結論又是無需檢驗和懷疑的，學生自己的探索活動極為貧乏”。[2]這樣的教學使得思想政治教育過程變得單一乏味，教師費了很大的力氣，卻沒有收到很好的效果。學生對教師所講的內容不感興趣，甚至有時還會產生反感和抵觸情緒，使教學活動與教育目的背道而馳。

（二）對人的本質的忽略，導致教育目標的偏離

人在本質上是一種關系性的存在，由于道德教育與生活世界的斷裂，知識理性對道德教育的侵略，道德教育以知識為中心，人卻被邊緣化了，受教育者被物化為裝載知識的容器。思想政治理論課教學過程成為教育者向受教育者灌輸道德規范的過程。教育者與受教育者之間是一種控制與被控制、灌輸與被灌輸的關系，道德教育變得不再“道德”。其表現為：不尊重受教育者的人格、尊嚴、權利，實施非人道的體罰與虐待；把人當做工具打造，作為接受知識的容器；肢解人的完整性，片面強調人的道德認知，而忽視道德情感、道德意志等的培養；否定人的主觀能動性，把人看做是客觀物體，是沒有生命的、消極被動、需要接受教育的對象。由于這種教育遺忘了人的關系性存在，泯滅了人與人之間的交互性，造就的都是一些既無獨立自主性、也無責任意識的、虛偽的“道德人”，最終思想政治理論課的教學活動偏離了教育人、塑造人的教育目標。

二、從內因外因對立統一關系看教育對象的本質

思想政治教育方法的創新是以思想政治教育對象的本質特征和成長規律為出發點的，思想政治理論課要取得好的教學效果就必須對教育對象的本質進行深入的研究，科學認識教育對象的本質，為教育方法創新奠定基礎。

（一）群體性生存是人的現實本質

為了全面揭示人的本質，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。[3]人是社會存在物，這種社會，不是由一些處于所謂“自然狀態”中的獨立的、單個的人機械地簡單地湊合在一起的，而是人們有機結合起來的整體。人的本質不是人的某方面的屬性，不是某個抽象的概念，每個人都是現實的人、活生生的人，使人呈現出今天面貌的是以實踐為基礎而形成的各種社會關系，人的本質是一切社會關系的總和，人是在社會關系中成就自身的。社會關系的本質是人與人的關系，每個人都要生活在各種社會關系中，生活在人群中，有群體就會有相互影響、相互作用、相互制約的關系，正是這些關系對人產生了長期的、深遠的影響，這些關系就是影響每個生存與發展的外因。我們研究人的本質就不能只從個體出發關注個體的特點，而是要在社會關系中去把握一個人的本質，探索一個人的思想。

（二）追求優越感是人的心理動機

僅僅從社會關系的角度去把握一個人的思想本質還是不夠的，因為社會關系只是外因，外因要通過內因才能起作用，內因才是事物發展的根本原因。每個人既是在各種社會關系中成就的，但同時也是自身選擇的結果，因為每個人都具有自由意志，都具有自由選擇的權利，而這里我們要探討的是自由選擇的依據。奧地利著名的思想家、心理學家阿德勒認為，對優越感的追求是人的最深層次的心理動機。人類與其他的生命體最大的區別就是人不只是為了生存而生存，人更是為了意義而生存，為了在人群中獲得優越感而生存。只有能夠獲得優越感，人才會愿意采取行動、才會去實踐，教育對象的實踐活動也同樣要受到這一規律的支配。學生對某些教學內容非常感興趣，能夠集中注意力，并且愿意積極參與其中等現象背后的真正原因是通過學習這些知識能夠提高學生的優越感，或者在參與的過程中能夠提高自身的優越感。

（三）教育對象的存在本質

通過對影響教育對象外因內因的分析可以掌握教育對象的存在本質狀況。首先，教育對象并不是獨立存在的個體，教育對象始終生活在群體中，受到群體中相互影響、相互作用、相互制約關系的影響，教育對象的發展過程是在群體中實現的。其次，在群體性的教學活動中追求優越感是教育對象一切實踐活動的心理動機與規律。只有能夠獲得優越感，教育對象才能夠產生興趣，才愿意參與其中。而教育對象的這些本質特征應該成為教學設計的出發點和落腳點，教師在教學過程中要充分考慮學生的優越感的獲得，只有這樣才能夠好地激發學生的學習興趣，調動起學生學習的積極性，才能最終實現教學目標。

三、創新思想政治教育的實踐理念

分析問題是為更好地解決問題，深入地研究教育對象的本質是為了尋找更好的教學方法來解決教學過程中的問題，取得更好的教學效果。思想政治理論課教學方法的創新要從教育對象的本質出發，提出更好的思想政治教育的實踐理念。

（一）充分尊重學生的主體地位

傳統的灌輸式教學法是以教師為中心的，整個教學活動是圍繞教師轉，最大限度地發揮了教師的主體地位，而只把學生看做是接受知識的客體。這種教學方法忽視了學生作為學習的主體地位，不符合教育規律，學生在這樣的教學過程中無法獲得任何優越感，也就不利于調動學生學習的積極性和主動性，容易造成“教”與“學”的割裂，也顛倒了“教”與“學” 的關系。為了讓學生獲得優越感教師就必須明確，無論采取什么樣的教學方法，最終都是為了讓學生更好地學。“教”應該是為“學”服務的，學生是教學活動的主體，教學活動應該在教師的主導作用下，通過各種途徑讓學生感受到主體地位，如教師可以在找學生回答問題后詢問學生的名字，讓學生有存在感，有受尊重的感覺等。因為可以獲得優越感學生就會成為教學活動的積極參與者，充分發揮學生的主體地位，實現“教”與“學”的互動。它可以為學生營造一個民主、和諧、平等的學習氛圍，使學生端正學習態度，實現由傳統教學模式下的“要我學”向“我要學”的轉變，從而逐漸形成自主學習、獨立思考的能力。[4]

（二）明確思想政治理論課的重要性

前面談到學生只有感到通過學習這些知識能夠獲得優越感才愿意去學，作為思想政治理論課教師就要在講授任何知識時首先要讓學生明確思想政治理論課的重要性。雖然以往教師都會談到學習思想政治理論課的重要意義，但總的來說過于空泛，教材與教師更擅長于宏大敘事，而這種方法無法引起學生的共鳴，也就無法激發學生的學習興趣。教師應該更多地關注學生的生活實踐，從學生在現實生活中所遇到的問題出發，來向學生說明思想政治理論課分析問題、解決問題的能力，讓學生真正感受到這門課的實際用處和價值，這樣學生就會自覺地去學習和研究相關的知識以應對未來的生活實踐。教師在講授思想政治理論課的重要性時還要注意發揮教師自身的人格魅力，用教師的人格魅力去感染學生，同時讓學生看到教師的素質和綜合能力是與學習思想政治理論課的知識相關的，教師就是一個鮮活的例子。如果學生對教師產生了欣賞之情，學習的熱情就會被激發，從而獲得自身所追求的優越感。

（三）努力創造學生的參與機會

思想政治理論課的教學活動只有讓學生參與其中，學生才能夠感受到教學活動與自身的關系，感受到自己是教學過程中重要的組成部分，才能獲得優越感，從而增強學生學習的積極性。參與式教學法是一種合作式或協作式的教學法，這種方法以學習者為中心。參與式教學中學生是教學的對象和參與者，教師是學生主動學習的引導者、幫助者與促進者，要根據學生的實際需要和愿望，充分利用豐富多樣、直觀形象的教學手段，鼓勵學生主動思考、主動探索、主動創造，加強教學者與學習者之間以及學習者與學習者之問的信息交流和反饋，使學習者能深刻地領會和掌握所學知識，并能將這種知識運用到實踐中。[5]參與式教學過程要求充分尊重學生的主體地位，關注學生的成長過程，把學生看做現實的、具體的人，而不是只把學生看做接受知識的容器；教學過程是以人為中心，而不是以知識為中心，通過主體之間的溝通交流來增強教學效果。學生參與的程度越深，就越能感受到自身的優越感，就會取得更好的教學效果。

總之，對思想政治理論課教學方法的研究是一個不斷深入的過程，要隨著時代的發展和對教育對象的深入理解而不斷創新出新的方法。創新本身不是目的，目的是為了解決實際的問題，取得更好的教學效果。思想政治理論課要始終站在學生的角度，以問題為中心去開展教學活動，為國家培養出棟梁之才。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 王超.建構主義學習理論對教學的啟示[J].黑龍江高教研究，2006，（7）.

[2] 李太平，李炎清.灌輸式教學及其批判[J].高等教育研究，2008，（7）.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.18.

篇5

關鍵詞：高校思想政治教育；以人為本；重要性

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：

在全黨開展深入學習實踐科學發展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰略部署。開展這項活動，進一步用科學發展觀武裝頭腦、指導實踐、推動工作，必將有力地推進中國特色社會主義偉大事業。科學發展觀的本質和核心是堅持以人為本。以人為本，就是以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。

高校思想政治教育必須堅持“以人為本”。人類進入21世紀后，整個世界發生著巨大的變化，政治多極化、經濟全球化、文化多元化和生活多樣化都直接沖擊著我國高校的思想政治教育工作，思想政治教育的環境、任務、內容、渠道和對象都發生了很大變化。這些都更加凸顯了高校大學生思想政治教育中堅持“以人為本”觀的重要性，是高校思想政治教育工作者需要認真思考的重大課題。

一、堅持“以人為本”觀是實現高等教育目標的客觀需要

新形勢下高等教育的主要培養目標是把大多數學生培養成為具有創新精神和實踐能力的高級專門人才。面對高素質、創新型人才的培養目標，當前高校大學生思想政治教育工作還不夠適應，存在不少薄弱環節。如何把“以人為本”的教育觀念與高等教育目標相結合、加強和改進大學生思想政治教育成為一項極為緊迫的重要任務。

1.當前大學生思想政治教育存在的問題

（1）傳統的思想政治教育體系日顯落后

思想政治教育的目標遠離現實，空對空，缺乏說服力；思想政治教育的手段簡單粗糙，不尊重大學生的主體價值，經常使大學生產生抵觸情緒；思想政治教育的評價標準單一，難以滿足市場經濟條件下大學生個性化的發展要求。新世紀的大學生思想行為的獨立性、選擇性、差異性日益增強，傳統的思想政治教育體系喪失了應有的有效性，嚴重影響了思想政治教育功能的發揮。因此，要增強思想政治教育的針對性和實效性，就必須改變傳統的思想政治教育體系，建立起適合市場經濟發展要求和以學生為本的新機制。

（2）全球化、信息化給大學生帶來的負面影響

隨著我國社會主義市場經濟的不斷發展，引發多元發展的思想文化互相融合的態勢。在接受新的文化的同時，一些腐朽沒落的文化價值觀念、生活方式以及個人主義、拜金主義等思潮也隨之傳播。如何避免不良文化和思想觀念的侵襲，引導大學生樹立健康正確的文化觀，不可避免地給大學生思想政治教育提出了新要求。

2.新時期高校思想政治教育面臨的困境

（1）傳統的高等教育觀對人的理解存在誤解

著名的美國社會心理學家馬斯洛曾經猛烈抨擊20世紀60年代美國教育制度，認為當時美國的教育制度主要是依據行為主義的條件作用和強化原理建立起來的，主要有兩大弊端：一是只重視知識的灌輸，不重人的培養。無論兒童教育或大學教育，主要關心的是效率，目的是用盡可能少的時間、費用和人力，向大量的學生灌輸大量的知識――在一個工業社會中生活所需要的知識；二是只追求背誦記憶，不重視創造性的理解與思考。可以說，我們現在在一定程度上重復著一些發達國家的老路，在工作中自覺不自覺地運用了這種教育觀念，從而導致了教育的內容和行為出現了不一致。

（2）高校傳統思想政治教育缺乏人性關懷

首先，我國高校的傳統思想政治教育理論往往重視社會發展價值，重視其即時的、顯性的功效，忽視對學生進行長期的塑造，表現出工具性的傾向；其次，重視整齊劃一的標準化教育，忽視人的差異性和個性教育，把人看成是可以按照某種意愿任意造就的，在教育形式上整齊劃一，雖然滿足了盡可能多的學生平等接受教育的權利，但卻沒有尊重教育對象的差異性；再次，重視知識和規范教育，忽視情感教育，忽視了學生的情感體驗，缺乏人性關懷的思想政治教育往往造成了求知欲望極強的青年學生在情緒上的低落，嚴重影響了教育功能的全面發揮，培養出的都是缺乏創造力的、按照別人要求發展的人才。

（3）高校傳統思想政治教育在一定程度上與現實生活脫節

社會體制轉型、經濟利益和社會生活方式的多樣化以及社會熱點、難點問題增多給大學生帶來了一系列問題。隨著改革趨向深入，社會矛盾日益復雜和突出，社會問題也暴露得愈來愈多，并且直接觸及到人們的切身利益如下崗、失業、招生并軌、交費上學、某些干部的腐敗、分配的不公、假冒偽劣盛行等，使敏感的大學生群體對社會制度產生了懷疑。針對這些現實生活中的具體問題，傳統思想政治教育沒有及時調整工作重點，沒有給大學生做好有效的分析解釋工作，使學生難以正確對待和認識改革開放中出現的一系列社會問題，對改革信心不足及至懷疑導致觀念及行為上的迷惘，最明顯的是信仰、信念、信任、信心的迷失與缺乏，使當今的大學生心理上感到空虛及疲憊，這種內心深處的失落感，最后導致的是心理上的逆反。

因此，新時期高等教育目標的實現需要思想政治教育的不斷創新，高校思想政治教育必須與時俱進，必須改變以思想政治教育者為中心的傳統觀念，樹立以學生為本、以學生為主體的新理念，這樣才能適應新時期高校思想政治教育的新要求，才能有助于高等教育目標的實現。

二、堅持“以人為本”觀是實現大學生全面發展的必然要求

大學生如何得到全面發展，從根本上說靠的是了解學生、尊重學生、引導學生，幫助他們成才。因此，新時期高校思想政治教育必須樹立“以人為本”的教育觀、育人觀，以學生為出發點和歸宿，關心學生的現實生存狀態，提升學生的綜合素質和完善學生的精神世界，最終實現學生的全面發展。

1.大學生自我意識增強，更加注重個人價值的實現

承認自我的存在或者自我意識的增強是人生經驗中的一個極其重要的要素。在這一過程中，大學生自我設計、自我奮斗的色彩比較濃厚。他們追求有價值、有意義的人生，主動尋找個人與社會的結合點，自覺地充實自己，注重實干，講究效益，希望通過自己的勤奮學習，掌握更多的知識。他們特別重視對實用知識的學習和運用，課余把精力和時間用在外語、電腦等實用知識和技能的學習上，其學習的動力主要來源于為了謀求自己美好的生活和報答父母養育之恩。為報效祖國而勤奮學習的觀念明顯減弱，功利性比較濃。在擇業時所考慮的因素增多，如工資待遇、社會地位、橫向縱向的比較、今后的發展前景等等，更強調個人價值的實現。對此，高校思想政治教育只有轉變觀念，才能順應時代的發展，才能正確引導學生。

2.大學生的社會化水平的明顯提高

美國社會學家薩金特在《社會心理學綜合的解釋》一書中，首次把角色概念引入社會化研究。帕森斯則直截了當地認為，社會化過程就是角色學習過程。個人通過社會化，逐漸了解自己在群體或社會結構中的關系和地位，學會如何順利的完成角色義務。為了豐富校園文化，豐富大學生的業余生活，現在的大學校園里成立了各種各樣的社團組織，學生們可以根據自己的興趣和愛好去選擇，這些社團的組成可以幫助大學生增長知識，甚至增加自己的生活閱歷，可以說在一定程度上是對學生能力的一種鍛煉。隨著接觸的人和事的增多，學生們的世界不再只有同學和校園了，社團的活動也已經不能滿足他們的需要，他們開始走出校園，走向社會去尋求更多的機會，不斷去豐富自己。作為思想政治教育者，必須了解這些，站在學生立場，更多地去關心他們。

3.大學生社會性需要趨于多樣化

有關研究表現，由大學生列舉的社會性需要多達830多種。其中按強度排列，前幾位的需要是:求知需要、友情需要、建樹需要、自尊自主的需要、權利的需要、躲避傷害的需要。這表明，大學生的主導性需要與其成才的客觀需要和基本任務密切相關。大學生的社會性需要無論在內容還是在價值層次上，都顯示出多樣性的特征。只有對大學生的社會性需要采取積極引導的方式，使其合理的需要得到滿足，不合理、不健康的需要得到及時的阻止和疏導，才能夠使大學生的需要不斷得到優化。大學生新的時代特征要求高校思想政治教育必須以學生為本，必須加強大學生個體的研究，增強大學生的個體適應性，培育適合社會需要的人才。

三、堅持“以人為本”觀是對傳統思想政治教育經驗教訓的總結

由于受計劃經濟體制的影響，我國高等教育在思想政治教育中長期忽視學生的個性差異、內在學習動力和不同的需求，采用統一的人才培養模式：專業課程設置雷同、教學方法單一，使得高校思想政治教育在方式、手段、內容、目標等諸方面固定不變。這種固定不變的思想政治教育思路在培養人才方面雖然起到了一定的作用，但對突出以素質教育為宗旨的現代高等教育而言，在全面提升人才的素質，滿足不同層次人才需要的培養目標上，則顯得格格不入。可以說，堅持“以人為本”的理念，加強高校思想政治教育是對傳統思想政治教育經驗教訓的總結。

1.強調知識灌輸和政治教育，忽視能力培養和道德要求

我國傳統的思想政治教育主要以單向知識灌輸為主，以學生的被動接受程度作為思想政治教育成功與否的標準，強調學生對教育內容的全盤、機械、被動接受。同時，由于歷史和政治的原因，傳統思想政治教育在價值取向上主要是以社會為本位，即強調思想政治教育在維護社會政治統治的安定與促進經濟發展方面的作用。這樣造成的后果就是把對人的教育僅僅當作完成任務的手段，重結果輕過程，重形式輕內容，片面強調“政治合格”、“政治過關”。不僅收不到理想效果而且引起了人們的逆反心理。以社會為本位的價值取向，使思想政治教育忽視了對廣大人民綜合素質的培養和提高，從而使推動人的全面發展成了一句空話。

改革開放帶來了市場經濟的發展，也帶來了社會多方面的變化，最突出的就是從封閉轉向開放，從一元化格局轉向多元化格局，從集中轉向民主開明，這都使人的主體性被充分地調動和激發出來，有關人的個性、人的權利、人的素質的價值被重新確立。人們廣泛意識到：維護和發展社會秩序也是為了創造適合人的全面發展的條件和環境，人才是終極的目的。因此，思想政治教育必須回歸本位，必須“以人為本”，在價值取向上要有一個根本的調整，即取向于人，確立個體發展要素的本體地位。具體說就是思想政治教育要從廣大學生的根本利益和實際需要出發，密切關注大學生的思想道德進步和精神生活的充實和完善，同時積極主動地進行教育內容的調整和方式方法創新，從而有效地改進和提高大學生的綜合素質，推動大學生的全面發展。

2.強調共性要求，忽視學生的多樣性要求和個性發展

在過去高度集中的政治經濟體制條件下，由于受思想政治教育目標宏觀化的影響，我們總是在一個層次、一個標準上理解思想政治教育的要求，強調為集體無私奉獻、自我犧牲，要求所有學生做到大公無私、公而忘私。這種思想政治教育目標缺乏層次性，片面強調目標的統一性，強調目標的高、大、全，使思想政治教育內容陳舊、模式固板，人們在各個方面都依附于集體的生存方式，極大地抑制了人的個性展現，嚴重束縛人的個性發展。

在大力建設社會主義的今天，我們已為人的個性發展開辟了極為廣闊的道路。一方面我們打破了傳統的思想束縛，保證人的個性充分自由的發展，保證和引導人的個性發展的正確方向。同時為人的個性發展創造了必要的條件。總結傳統思想政治教育的經驗教訓，我們認識到，首先要明確，學生的個性的發展也就是學生的潛能得到充分的發展，既包括學生的興趣、才能、性格等內容，也包括學生的理想、信念等內容。這樣的學生的個性的全面發展本質上是與促進社會的進步與發展相聯系的，也就是人們只有樹立遠大的志向，進行執著的追求，把個人的個性發展、才智和創造力的發揮運用到社會的偉大事業中，才能保證其正確的方向。其次，思想政治教育不能堵塞學生的個性發展的道路，限制和禁錮學生的思想和行為。應該是在正確的導向下，從學生的需要和利益出發，大力倡導表現學生創造個性的獨立自主精神、懷疑批判精神、求實探索精神，以促進學生個性的自由充分發展。

要真正促進大學生思想政治素質的提高，必須堅持以人為本、以學生為本，充分考慮大學生的心理特點和行為特征，思想政治教育只有緊緊圍繞學生、真正有益于學生、為學生所需要，才能提高教育效果，提高大學生思想政治素質，增強大學生的社會適應能力和競爭能力，造就德智體美全面發展的社會主義合格大學生。

參考文獻:

［1］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社,1979.

［2］張世和,郝利.大學生思想政治教育應以人為本［J］.中國林業教育,2006(6).