對傳統(tǒng)文化的認識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對傳統(tǒng)文化的認識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、研究理論框架的界定

（一）中國傳統(tǒng)文化元素的界定

中國傳統(tǒng)文化是指中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。主要包括儒家文化、道家文化、佛教文化等。[1]

那么何為中國傳統(tǒng)文化元素呢？學(xué)業(yè)界至今并無明確的定義，只有粗略的分類，其中 LISA、徐元和左英曾在 2007 年做過《中國電影與電影中國———外國人看華語片調(diào)查》的研究，問卷中列舉出在海外上映的華語電影中諸如中國功夫、中國古建筑、中國服飾、中國自然風(fēng)光、中國傳統(tǒng)文化價值觀念等傳統(tǒng)文化元素。[2]

雖然不完整，但是給本研究以啟發(fā)。本研究將在該調(diào)查的基礎(chǔ)上對所選取的樣本電影中的中國傳統(tǒng)文化進行具體化。

（二）認知研究的維度劃分

本研究的認知維度參考學(xué)者宋蘇晨的《電影跨文化的分層解讀》中分層模式。宋蘇晨認為，電影是一種按照視覺符號為主的、直觀的傳播方式。受眾在對電影中的中國傳統(tǒng)文化元素解碼的過程中遵循學(xué)者口中的“冰山模式”，即為，首先觀察電影外部的顯性部分，其次是需要通過闡釋方能理解的文化試點和價值體系，最后才是“冰山的底層”———隱藏在潛意識里的深層結(jié)構(gòu)。[3]

宋蘇晨將“冰山模式”運用到對電影的認知中，認為觀眾對電影的分層認知解讀模式經(jīng)歷三個層次：建立在直觀元素上的視聽層、建立在情節(jié)上的故事層、建立在文化差異上的深層內(nèi)在結(jié)構(gòu)層（價值層）。本研究根據(jù)該種劃分，從視聽層、故事層、價值層來具體考察韓國留學(xué)生對華語電影中的中國傳統(tǒng)文化元素的認知情況。

二、研究對象與過程

（一）研究對象和樣本

此次研究以上海交通大學(xué)閔行校區(qū)的韓國留學(xué)生和中國學(xué)生為研究對象，根據(jù)前期初步調(diào)研結(jié)果將被試條件限制在年齡 18- 25 歲，性別比例 1：1，理工科和文科的專業(yè)背景比例 1：1。最終本研究抽取 61 名被試（中國學(xué)生 30 名，在中國居住半年以上的韓國留學(xué)生 31 名）。研究的電影樣本將從徐元、LISA、左英的《中國電影與電影中國———外國人看華語片調(diào)查》中挑選出富含中國傳統(tǒng)文化元素的影片，具體包括《英雄》、《霸王別姬》、《我的父親母親》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》、《喜宴》、《赤壁》。

（二）實驗過程

實驗主要分為控制實驗和深度訪談。在控制實驗中，共播放 7 部在中韓均上映過的華語電影片段，在每個片段結(jié)束后，讓被試根據(jù)所看片段進行問卷填寫。并且抽取部分韓國學(xué)生圍繞“影響認知華語電影中的中國傳統(tǒng)文化元素”進行后期的深度訪談。

三、研究結(jié)果的分析

本次研究共發(fā)送問卷 61，中國學(xué)生 30 份，韓國學(xué)生 31份，回收 61 份，有效問卷 61 份，有效率 100%。

（一）韓國留學(xué)生對電影視聽層、故事層、價值層的認知

1.比較中韓學(xué)生對電影中視聽元素的認知通過問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果表明，韓國學(xué)生對播放的 7 部電影片段的視聽元素認知正確率分別為：《英雄》的視聽元素選擇正確率是 45.2%，《霸王別姬》的正確率是 80.6%；《我的父親母親》的正確率是 38.7%；《十面埋伏》的正確率是 16.1%；《滿城盡帶黃金甲》的正確率是 61.3%；《喜宴》的正確率是74.2% ；《赤壁》傾向正確率是 61.3% ，其中比較高的電影分別為：《霸王別姬》、《喜宴》、《赤壁》、《滿城盡帶黃金甲》，涉及到的傳統(tǒng)文化元素有京劇伴奏樂隊、婚禮中的“喜喜”字、過節(jié)吃湯圓“團團圓圓”、重陽賞菊。而中國學(xué)生對《英雄》的視聽元素選擇正確率是 66.7%，《霸王別姬》的正確率是 96.7%；《我的父親母親》的正確率是76.7% ；《十面埋伏》 的正確率是 70% ；《滿城盡帶黃金甲》的正確率是 93.3% ；《喜宴》 的正確率是 90% ，《赤壁》是93.3% 。

分析結(jié)果看出：韓國留學(xué)生選擇正確率比較高的影片（《霸王別姬》、《喜宴》、《滿城盡帶黃金甲》），也是中國學(xué)生正確率很高的題目。這說明，對于某些暴露在電影中的比較明顯的中國傳統(tǒng)文化要素，中韓學(xué)生都持有相對較高程度的認知能力，這樣的解讀能力多是源自于對影片的直接觀察。

2.比較中韓學(xué)生對故事層元素的認知

數(shù)據(jù)分析同樣顯示，韓國學(xué)生對《英雄》故事層理解的正確率是 51.6%，對于武術(shù)的“追求高境界”的打斗的正確率是32.3% ；對《霸王別姬》中小豆子學(xué)唱戲被大師兄打的正確率認知是 51.6%；對《我的父親母親》中女主角換棉襖的情節(jié)理解正確率是 83.9%；對《滿城盡帶黃金甲》中皇帝逼迫皇后喝藥的情節(jié)理解正確率是 22.6%；對《喜宴》中眾人鬧婚的情節(jié)理解正確率是 51.6%，對《赤壁》中三國人物包湯圓情節(jié)設(shè)置認知是 67.7%的喜歡情節(jié)的安排，6.5%的人不喜歡這樣的情節(jié)安排，認為不符合人們心目中英雄形象。

相比較而言，中國學(xué)生對《英雄》故事層理解正確率是80% ，對于武術(shù)的“追求高境界”的打斗的正確率是 86.7% ；對《霸王別姬》中小豆子學(xué)唱戲被大師兄打的正確率認知是63.3% ；對《我的父親母親》中女主角換棉襖的情節(jié)理解正確率是 100%；對《滿城盡帶黃金甲》中皇帝逼迫皇后喝藥的情節(jié)理解正確率是 90%；對《喜宴》中眾人鬧婚的情節(jié)理解正確率是 80%，對《赤壁》中三國人物包湯圓情節(jié)設(shè)置的理解，40% 的人不喜歡這樣情節(jié)安排，認為不符合人民心目中的英雄形象，而只有 20%的人喜歡這樣的安排。

兩相比較看出，韓國留學(xué)生對《我的父親母親》的情節(jié)理解正確率最高，八成以上的韓國同學(xué)都看出女主角換衣服是為了表達對男主角的依戀與愛慕，中國學(xué)生對此題是 100%的正確率理解；對《滿城盡帶黃金甲》情節(jié)理解正確率，中韓學(xué)生差異性顯著，韓國學(xué)生中僅有 22.6%的人知道皇帝逼迫皇后喝毒酒是為了顯示自己的權(quán)威性，而中國學(xué)生此題的正確率是 90%。 其他幾段影片片段中的故事層的理解，中韓差異沒有太大的懸殊。

值得注意的是，韓國學(xué)生六成多（67.7%）喜歡《赤壁》包湯圓的情節(jié)安排而中國學(xué)生只有二成人（20%）喜歡。通過后期的深度訪談，筆者獲悉韓國學(xué)生在初級教育階段也曾學(xué)習(xí)過《三國演義》，《赤壁》在學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)。或許國別間教育的差異是導(dǎo)致中韓學(xué)生對此題認知態(tài)度反差度比較明顯的原因。

3.對比中韓學(xué)生對價值層元素的認知

通過實驗數(shù)據(jù)同樣看出，對《英雄》中無名亭長表現(xiàn)出的責(zé)任感，韓國學(xué)生能夠理解的占 35.5%，中國學(xué)生能夠理解的占 80%；《霸王別姬》想突出京劇師傅的等級差別觀念；韓國學(xué)生能夠?qū)Υ苏_理解的占 53.3%，中國學(xué)生能夠?qū)Υ死斫庖彩?53.3%；《我的父親母親》體現(xiàn)中國傳統(tǒng)愛情觀的內(nèi)斂含蓄；韓國學(xué)生能夠理解的占 93.3%，中國學(xué)生能夠理解的也是 93.3%；《滿城盡帶黃金甲》反映出傳統(tǒng)皇權(quán)文化的服從，韓國學(xué)生正確理解的占 58.1%，中國學(xué)生可以理解的是90% ；《赤壁》中對中國傳統(tǒng)節(jié)日的寓意的表現(xiàn)，韓國學(xué)生準(zhǔn)確理解的占 93.3%，中國學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解冬節(jié)涵義的是93.3% 。

從所占百分比看出中韓學(xué)生在對冬節(jié)寓意、京劇師傅的等級觀念、傳統(tǒng)愛情的內(nèi)斂含蓄上表現(xiàn)認知程度的趨同，而對于《英雄》中表現(xiàn)出的責(zé)任感和使命感和《滿城盡帶黃金甲》中對皇權(quán)的服從意識，中韓學(xué)生的認識顯現(xiàn)出明顯的差異性。宋蘇晨在《電影跨文化的分層解讀》中認為，文化最底下的深層結(jié)構(gòu)處于潛意識中，它是人們從小習(xí)得的，用以指導(dǎo)表層言行和對世界態(tài)度的。[4]

中韓兩國共同的“儒家文化”背景對于中韓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化中的某些元素，諸如傳統(tǒng)愛情觀念、等級觀念有所影響。但是同時，不同觀念同樣會導(dǎo)致某些電影中傳達出的價值文化元素，理解的差異性。

（二） 居住中國時間和學(xué)習(xí)中文時間對傳統(tǒng)文化要素認知的影響

通過上述對中韓學(xué)生分析發(fā)現(xiàn)韓國學(xué)生對《霸王別姬》、《喜宴》、《赤壁》所反映出來的中國傳統(tǒng)文化元素，在認知理解程度上與中國學(xué)生差異性較小，因此本研究同樣采用相關(guān)分析來探尋韓國學(xué)生居住時間和學(xué)習(xí)中文時間是否對他們選擇上述三部影片的文化要素有影響。

通過上面三個組數(shù)據(jù)顯示，居住時間與韓國學(xué)生認知中國傳統(tǒng)文化元素間的關(guān)系可以忽略，居住時間對理解《霸王別姬》的視聽元素“京劇伴奏隊”和《喜宴》中“勸酒”的故事情節(jié)的顯著值 p 分別為.037>.05、.168>.05，相關(guān)系數(shù)分別是.376、.254；這表明居住時間和對《霸王別姬》視聽元素的認知達到顯著水平，兩者之間存在微弱相關(guān)，但是對《喜宴》對理解《喜宴》情節(jié)“勸酒是重視感情”和認知之間沒有達到顯著性水平，微弱相關(guān)是因為偶然因素造成的。

2.韓國學(xué)生學(xué)習(xí)中文的時間對認知傳統(tǒng)文化要素的影響

以下三組數(shù)據(jù)顯示，學(xué)習(xí)中文時間與認知傳統(tǒng)文化要素相關(guān)性不強，被測的韓國留學(xué)生普遍對《霸王別姬》中表現(xiàn)的傳統(tǒng)元素認知深刻，視聽元素與學(xué)習(xí)時間的相關(guān)系數(shù)是.535，顯著性值 p=.002<.05，因此兩者屬于實質(zhì)性相關(guān)；故事層和價值層與學(xué)習(xí)時間的相關(guān)系數(shù)在.20 以，顯著性值 p=.270 >.05，顯著性不強；對《喜宴》的視聽、故事、價值層的認知出現(xiàn)負相關(guān)；與此同時，韓國學(xué)生對《赤壁》中視聽元素的認知偏低，也都呈現(xiàn)出完全不相關(guān)。

四、結(jié)論和討論

本次研究主要通過描述分析和相關(guān)分析，比較中韓學(xué)生對華語電影中“視聽層、故事層、價值層”的中國傳統(tǒng)文化元素認知程度。此次的研究得出的結(jié)論包括：

篇2

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認識

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強民族團結(jié)、發(fā)揚愛國主義精神、促進社會進步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動過程中，其技術(shù)、社會和價值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進行，但永遠脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會政治、經(jīng)濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關(guān)系所包圍，這種社會關(guān)系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會所特有的體育方式進行活動。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質(zhì)的升華。我國著名社會學(xué)家和民族學(xué)家認為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識和特定的文化類型所展示的時代風(fēng)貌與精神。

民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質(zhì)共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創(chuàng)出來；并且，文化演進還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現(xiàn)適應(yīng)時代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求而進行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]

歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發(fā)達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進步發(fā)展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長存的 (下轉(zhuǎn)第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國56個民族共同創(chuàng)造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，規(guī)模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發(fā)展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟發(fā)展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優(yōu)點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實際需要進行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學(xué)來加以研究，在強有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻。

參考文獻

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篇3

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國以至秦漢,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、各種學(xué)說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學(xué)說從各種學(xué)說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來,以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長足發(fā)展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國封建社會的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經(jīng)歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國時期的內(nèi)在自覺的倫理意識轉(zhuǎn)換,中國文化逐漸開創(chuàng)了一個內(nèi)斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實現(xiàn)對事對物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過修齊治平,通過內(nèi)圣外王,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個世界。所以中國傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強調(diào)人為幫本,強調(diào)人的修為,強調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來看,中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國古代的“天人合一”思想,強調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強調(diào)克己安人,強調(diào)人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來看,中國傳統(tǒng)文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機體

中國傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術(shù)”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內(nèi)容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關(guān)系來看,中國傳統(tǒng)文化孕育了中國古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現(xiàn)經(jīng)世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國古代圣賢們對本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學(xué),漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之。“大學(xué)”的最終目的為治國平天下,所以大學(xué)之道實際就是管理之道。中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進行了人類歷史時間最長,規(guī)模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠的影響。

二、對西方現(xiàn)代管理的認識和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實現(xiàn)對人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟的西方現(xiàn)代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對人的管理也是把人當(dāng)成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實現(xiàn)自我管理為出發(fā)點的,這與中國傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的政治革命,資產(chǎn)階級政權(quán)開始取代封建社會貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代和當(dāng)代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當(dāng)機器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了具有中國傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛就是西方市場經(jīng)濟在機制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質(zhì)是對中國現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國經(jīng)濟的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對中國傳統(tǒng)文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經(jīng)濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。

3.中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過30年的改革開放,中國已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進科學(xué)技術(shù)、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實踐。現(xiàn)代管理在幫助人類實現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時,應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對這一世界潮流和趨勢產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會經(jīng)濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動地體現(xiàn)著中國“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現(xiàn)代化的切入點,是應(yīng)該繼承和發(fā)揚的寶貴財富和核心內(nèi)容。中國管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價值,繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚愛國愛民,責(zé)任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現(xiàn)代化管理的未來。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現(xiàn)代管理必然是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進理念,開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發(fā)展,中國現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現(xiàn)代化管理的新篇章。

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篇4

關(guān)鍵詞：民族文化；文化產(chǎn)業(yè)；風(fēng)樂（Pung’Ak）

中圖分類號：F127.8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）01-0-01

一、福建客家人十番音樂發(fā)展和傳承文化產(chǎn)業(yè)的措施

1.閩西客家十番音樂保護傳承存在的問題

閩西客家十番音樂是中國傳統(tǒng)音樂的組成部分，和其它傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民間文學(xué)、民間戲劇、民間曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是“活態(tài)”資源，并非靜止的文化形態(tài)；是具有“再生”功能并可在不斷“再生”中蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)。但是，由于賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生重大變革、與其相依存的民俗活動不斷被替代改變、老藝人年事已高而年輕人又不愿從事此項活動等原因，導(dǎo)致十番音樂曲目及樂器不但沒有“再生”，反而流失嚴重，瀕臨失傳。

2.閩西客家十番音樂保護傳承的對策

2005年12月，國務(wù)院發(fā)出了《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，進一步全面闡述了保護我國物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)思想、基本方針和總體目標(biāo)。在這個通知里提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的16字方針：“保護為主，搶救第一。合理利用，傳承發(fā)展”。這些為十番音樂的搶救、保護、傳承指明了方向、提供了依據(jù)。閩西地區(qū)為十番音樂的未來做出了一系列舉措：

（1）以民俗活動為載體，促進十番音樂的發(fā)展，同時帶動閩西地區(qū)以民俗傳統(tǒng)文化為基點的文化產(chǎn)業(yè)。閩西客家各地都有民俗活動的傳統(tǒng)，且質(zhì)量上乘，有良好的觀賞性。根據(jù)這種特征，權(quán)威人士們就提出了以這些民族活動為平臺的十番音樂“擂臺賽”，通過各種十番樂器和樂譜及演奏的較量來吸引更多的觀眾；同時以這種比賽為媒介，發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜雾椖浚嗟挠慰停瑸楫?dāng)?shù)貏?chuàng)收；進一步通過比賽，將優(yōu)秀的曲目甄別出來并匯總刊印，從而為十番音樂等文化遺產(chǎn)提供良好的生存發(fā)展環(huán)境。

（2）重視專業(yè)人才培養(yǎng)，加大鄉(xiāng)土音樂進課堂的力度，組織專家編寫音樂教材，為十番等民間音樂的傳承發(fā)展提供人才保障。鑒于掌握十番特藝的藝人普遍老齡化，培養(yǎng)年輕一代的呼聲越來越高、需求迫在眉睫。近幾年，龍巖市教育局開展了鄉(xiāng)土音樂進中小學(xué)課堂的教學(xué)試點與研究，受到師生的普遍歡迎和社會各界的充分肯定，收到了良好效果。

（3）發(fā)揮傳承人的作用，成立交流、研究的組織，將十番音樂帶往全國各個地方，從而促進樂器生產(chǎn)等輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，龍巖學(xué)院藝術(shù)系音樂學(xué)專業(yè)每年為龍巖市培養(yǎng)30名該專業(yè)學(xué)生，畢業(yè)后到縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的文化館等單位從事民間音樂的搶救、保護、傳承、發(fā)展、研究和推廣等工作，并由部分傳承人到全國各地開辦十番音樂業(yè)余學(xué)校，將十番音樂等民俗音樂帶往全國各地，同時帶動樂器生產(chǎn)、樂譜刊印等輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（4）在福州的郊區(qū)建設(shè)了十番音樂體驗基地，大力開發(fā)以文化為基底的文化旅游產(chǎn)業(yè)。古老的民俗有它傳承的文化價值，它需要保護、需要傳承，政府政策的支持和民眾清晰地意識是保護古老民俗的強大后盾。

二、朝鮮族“風(fēng)樂（Pung’Ak）”的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

（1）風(fēng)樂藝術(shù)以口口相傳、手把手教習(xí)為主要傳承方式，在掌握技藝的藝人老齡化日趨嚴重、愿意習(xí)得傳統(tǒng)樂器演奏技藝的人數(shù)銳減等因素的影響下，風(fēng)樂藝術(shù)家們開始擔(dān)憂這種獨特文化的存活以及發(fā)展前景。

（2）風(fēng)樂表演一直以民間小團體為表演單位存在，基本不存在交集，交流合作無法積極展開，導(dǎo)致了樂風(fēng)難以統(tǒng)一，曲目繁多雜亂、條理不清晰。

（3）風(fēng)樂表演一年下來真正意義上的大型表演最多2次，觀眾鮮少能在大型活動中看到風(fēng)樂表演從而漸漸對其失去了關(guān)注，團隊收入也處于低迷狀態(tài)，表演人員為了生計離開團隊從而放棄風(fēng)樂藝術(shù)。

（4）各方投入過少，文化事業(yè)無法轉(zhuǎn)型文化產(chǎn)業(yè)。

（5）市場競爭者實力不容忽視。自韓流風(fēng)潮席卷亞洲甚至全世界開始，除了電視劇和現(xiàn)代音樂的瘋狂流行，古典的民間音樂也開始受到廣泛的關(guān)注。而朝鮮族風(fēng)樂藝術(shù)本就來自朝鮮半島，在很多方面極為類似。

三、借鑒福建客家人的經(jīng)驗，促進延邊朝鮮族自治州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.改變傳統(tǒng)觀念，實現(xiàn)從文化事業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)的過渡

要有針對性地發(fā)展延邊地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)，使之成為延邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中占極大優(yōu)勢的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。我們應(yīng)積極借鑒福建客家人保護十番音樂的措施，由政府帶頭，帶動民間資本和優(yōu)秀藝術(shù)家，盡快地在高質(zhì)量高保真的前提下收集、整理、刊印、普及、發(fā)售傳統(tǒng)歌舞的樂譜和樂器。

2.制定積極的文化產(chǎn)業(yè)政策

政府應(yīng)制定積極的文化產(chǎn)業(yè)政策，加強法制建設(shè)，保護文化產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展。我們大可以借鑒福建客家人和上海龍泊地區(qū)的方法，由延邊政府和藝術(shù)家團體共同協(xié)力，制定可以長期執(zhí)行的、可以大力宣傳民族藝術(shù)的、可以有效保護和傳承民族藝術(shù)的政策，如義務(wù)教育中添加民族文化課程等。

3.培養(yǎng)適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多方位人才，用優(yōu)惠條件吸引更多人才入駐

首先，要突破傳統(tǒng)的用人觀念，拓展人才渠道，真正做到人盡其才，才盡其用。其次，建立健全人才運用機制。要想推出高水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品，并產(chǎn)生較好的社會效益和經(jīng)濟效益，必須有大批高水準(zhǔn)的、高素質(zhì)的經(jīng)營、管理、策劃、銷售人才。應(yīng)借鑒客家人的措施，將民間藝術(shù)帶進教室、帶進課堂，成立專門的學(xué)校，招收專向?qū)W員，學(xué)成后由政府和民間組織統(tǒng)一分配，使其成為真正的民間藝術(shù)的傳承者和傳播人。

4.大力開拓延邊地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)市場，將民間文藝帶入市場經(jīng)濟體制下精煉

我們應(yīng)積極學(xué)習(xí)其他少數(shù)民族地區(qū)的自我宣傳方式，如以風(fēng)樂等民間獨特藝術(shù)為主要內(nèi)容，附加朝鮮族傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)娛樂、傳統(tǒng)服飾等要素。這種文化體驗項目不僅可以對內(nèi)對外宣傳我們朝鮮族的傳統(tǒng)文化，同時也可以帶動延邊的旅游產(chǎn)業(yè)、飲食產(chǎn)業(yè)等附加產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，最主要的是可以將古老的文藝項目從事業(yè)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，如歌舞音像制品進入市場、歌舞團外出演出等。

參考文獻：

篇5

關(guān)鍵詞： 高校思想政治課 傳統(tǒng)文化 批判

高校思想政治理論課是在校大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，對學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀具有重要指導(dǎo)和幫助作用，是大學(xué)生保持正確前進方向的一個指南。現(xiàn)在整個社會環(huán)境對傳統(tǒng)文化越來越重視，社會上掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)該有正確的認識，在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該有所選擇。對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔(dān)負起這樣的責(zé)任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行正確批判，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。

1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個作用。高校中繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機復(fù)合體，從狹義上講，指源于過去、融合現(xiàn)在與未來的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)存在，能對大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個平臺，通過這個平臺把傳統(tǒng)文化傳播出去。國家出臺的相關(guān)法律法規(guī)對高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認識人類社會發(fā)展趨勢，認識當(dāng)前國情及社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的情操，同時養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神的行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。

2.高校思想政治課對待傳統(tǒng)文化中存在的問題

2.1高校思想政治課沒有對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹

高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過比較之后能做出正確判斷，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認同。現(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個嚴重問題就是缺少對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個問題是傳統(tǒng)文化教育淪為說教式介紹，學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說的，不能形成自己對傳統(tǒng)文化的觀點和認識，學(xué)生在心里不會對傳統(tǒng)文化完全認同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。

2.2高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判

在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會背景下，對傳統(tǒng)文化的贊揚之聲多，對傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]。現(xiàn)在高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判，這對傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認識，對大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀會產(chǎn)生不利影響。現(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會對大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認識。如我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對我國人倫綱常的一個基本規(guī)范，對社會穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當(dāng)孝文化發(fā)展到愚孝時是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。

3.對傳統(tǒng)文化進行正確批判的意義

對傳統(tǒng)文化進行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行批判，從另外來看就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會更大。另外對傳統(tǒng)文化進行批判，有利于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認識，使大學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對傳統(tǒng)文化進行正確批判有助于在社會上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。

高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過程中應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對待傳統(tǒng)文化形成正確認識。

參考文獻：