弘揚非遺文化傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇弘揚非遺文化傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

豐富的民間文學(xué)多彩的傳統(tǒng)音樂及舞蹈

惠州民間文學(xué)蘊含著深厚的文化底蘊。飛鵝嶺傳說、九龍峰傳說、東坡與朝云傳說、客家歌謠、惠州歌謠、瑤族歌謠、民間小調(diào)、平海楹聯(lián)、民間故事、民間諺語、謎語等包羅萬象，涵蓋了豐富的社會生產(chǎn)、生活內(nèi)容，其價值不可估量。這些民間文化遺產(chǎn)反映了惠州人崇尚正義、熱愛自由、追求平等的樸素的人生觀、社會價值觀、審美觀，表達了惠州人世代祈求幸福、平安、財富和健康的美好愿望。也在一定程度上幫助人們形成淳樸、友善、熱情的民風(fēng)。帶有傳奇色彩的民間口頭文學(xué)，融入惠州獨有的人文景觀，對研究惠州的歷史文化、人文景觀、都有重要的意義。

惠州傳統(tǒng)音樂豐富多彩，有惠東漁歌、客家山歌、龍門藍田瑤族山歌、惠州山歌等，其中最具代表性的當(dāng)屬惠東漁歌。惠東漁民以打魚為生，長期過著海上漂流的生活，生產(chǎn)單一、生活枯燥，面對大海和藍天，他們常常以歌自娛，因而逐漸形成了風(fēng)格獨特的“惠東漁歌”。惠東漁歌又稱“后船歌”，主要分布在惠東縣沿海的平海、港口、稔山、巽寮、黃埠、鹽州一帶，屬粵東漁歌中的淺海漁歌，歌曲旋律優(yōu)美，委婉抒情。以閩南方言演唱，具有詠嘆調(diào)性，其表演形式以獨唱、對唱和齊唱為主，均無伴奏，風(fēng)格獨特，成為研究沿海歷史文化的重要資料。

惠州傳統(tǒng)舞蹈主要有舞火狗、舞春牛、東江麒麟舞、舞草龍、舞鯉魚、舞鳳，還包括生活習(xí)俗舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、舞蹈等。其中舞火狗和東江麒麟舞是最具代表性的民間舞蹈。舞火狗源于有300多年歷史的龍門縣藍田瑤族鄉(xiāng)瑤族的傳統(tǒng)舞蹈，東江麒麟舞發(fā)祥于500多年前的中原地區(qū)，清朝乾隆年間流傳于東江流域一帶，目前分布于惠城區(qū)小金口街道的烏石、青塘、柏崗等村。麒麟舞是東江民間傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶，融詩句對聯(lián)、聲樂鼓點、美術(shù)和武術(shù)于一體，表演形式獨特。麒麟舞的道具麒麟的頭部較小，身尾較長，有的長至丈八，前額有一標(biāo)志性的平角，其表現(xiàn)方式細膩，表演風(fēng)趣幽默，具有濃郁的生活氣息，這是麒麟舞區(qū)別于獅舞等其他民間藝術(shù)的重要特征。傳統(tǒng)的舞麒麟有3個最基本的套路，包括拜年賀歲舞、麒麟賀豐年和大頭佛戲麒麟，表演必須有十多人方能完成。此外，麒麟舞中還有沙仙戲麒麟、沙仙馴麒麟等表演項目，內(nèi)含四門八點拳術(shù)，空手對白刃和各種刀槍棍兵器等武術(shù)表演。麒麟舞反映了東江客家的風(fēng)土人情，以此來祈求和平安定的美好生活。這些具有濃厚民間特色的表演藝術(shù)，深受人們的喜愛，已成為惠州地區(qū)家喻戶曉的民間活動項目之一。

多樣的傳統(tǒng)體育

惠州自古以來就是我國的軍事重鎮(zhèn)之一，因此，傳統(tǒng)體育在這片土壤上歷來都有其良好的生存和發(fā)展空間，不斷豐富著人民群眾的業(yè)余文化生活。

惠州傳統(tǒng)體育、游藝與競技主要有龍形拳、李家拳、林家拳、上刀山、龍舟賽等。其中龍形拳和李家拳是較具影響力的拳術(shù)。惠城區(qū)小金口是龍形拳的發(fā)祥地，目前全世界已有30多個國家和地區(qū)建立了龍形拳分會，習(xí)拳的海內(nèi)外弟子有10萬多人。近年來，隨著經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，娛樂方式逐漸多元化，龍形拳這一傳統(tǒng)武術(shù)技藝后繼乏人，面臨逐漸消亡的困境。為搶救這一優(yōu)秀的文化遺存，惠城區(qū)成立了龍形拳協(xié)會，并于2007年12月與香港龍形拳尋宗團共同舉辦了龍形流活動，來自海內(nèi)外11個國家和地區(qū)的170多名龍形拳弟了齊聚惠州交流經(jīng)驗，促進了龍形拳的回歸。

李家拳創(chuàng)始于清朝早期，由惠州市河南岸街道火地村(現(xiàn)改名為米地村)的村民李義發(fā)起，距今已有250年的歷史。當(dāng)年的米地村全村尚武，100多人的村子，出了30多個拳師，這些拳師在各地開館教人習(xí)武，有些武館還開到了香港、新加坡，名震八方。200多年來，李家拳一直在惠州、河源、廣州、江門、佛山、深圳、東莞、中國香港以及東南亞等廣大地域范圍內(nèi)流傳。成為具有廣東地方特色的五大名拳(洪、劉、蔡、李、莫)之一。李家拳的特點以單肩側(cè)身、虛步、吊腳為主，多跳躍、擅腿法，動作活潑矯健，講究攻防，活動線路廣闊、掌法多變、剛?cè)嵯酀Ｃ磕贽r(nóng)歷二月初二，是米地村習(xí)俗的伯公會日，習(xí)稱“伯公神誕”，也是開耕之日，這一天，米地村的人們聚集一堂、聚餐群飲以示慶祝。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護傳承；傳播

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應(yīng)該肩負起傳承中國文化、保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護傳承價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚甚至創(chuàng)新的動力，進而使本土非遺文化成為地區(qū)社會文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護傳承現(xiàn)狀

云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護實踐，各州市對非遺重要價值的認(rèn)識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)之間還缺乏有力的合作機制，非遺傳承和保護形式較為單一。除了各級文化館、藝術(shù)院所是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護及傳承機制多元化提高傳承保護的有效性。

三、高校在非遺傳承保護的使命及文化責(zé)任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進的文化理念和很強的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護傳承的責(zé)任意識，同時對傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護人才培養(yǎng)計劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護傳承專家和學(xué)人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個非遺傳承人共同開設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護。云南財經(jīng)大學(xué)2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學(xué)生的好評及政府管理機構(gòu)的關(guān)注。

4.高校可以利用校園文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺資源庫形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數(shù)據(jù)，對非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進行分析，進而提出對應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動互聯(lián)時代的到來，對于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認(rèn)同，移動互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動交流。

7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強非遺保護與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚提供持續(xù)的經(jīng)濟保障。

8.加強高校與博物館、文化館、專項科研機構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護既需要理論，更需要現(xiàn)場實地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進行基層田野調(diào)查。云南財經(jīng)大學(xué)通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實踐經(jīng)驗。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護，才是最好的傳承保護。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機構(gòu)。基于此，云南財經(jīng)大學(xué)進行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護傳承和傳播中。

五、結(jié)語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻：

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篇3

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價值所在，引領(lǐng)國潮

1.1應(yīng)用價值

要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價值

目前在全球經(jīng)濟與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應(yīng)鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。基于此種原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進展，研究史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務(wù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達到創(chuàng)新設(shè)計新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻。

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篇4

對于西方先進的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習(xí)。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點原因造成。

1、信息化的快速發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風(fēng)氣是造成中國傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。

2、這跟中國的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國的語文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過去的傳統(tǒng)文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經(jīng)很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來，為了應(yīng)付四六級英語考試，他們在大學(xué)時期的相當(dāng)一部分時間耗在了背誦英語單詞上。

3、從整個家庭教育的環(huán)境來看，各個家長都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學(xué)舞臺、學(xué)鋼琴、補習(xí)英語、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒學(xué)，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來，中國的傳統(tǒng)文化對孩子們來說已經(jīng)是可有可無的東西，因為學(xué)校里壓根兒也不考。

4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重擠壓了整個國內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？

傳承中國傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命

過去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學(xué)和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學(xué)。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

就拿這次端午節(jié)來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費大量精力，通過屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發(fā)展。

每逢節(jié)日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產(chǎn)業(yè)商會”并擔(dān)任會長，并一直在推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一方面，百度通過將中國最年強的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時古老的中國傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。

另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網(wǎng)民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。

由此看來，在百度的帶領(lǐng)下，中國的非遺文化正在通過互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動中國傳統(tǒng)文化的動作來說，百度對于中國傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨到。盡管對于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺來說，傳承中國的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實際上也正在成為一個新的大風(fēng)口。

互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個領(lǐng)域爆發(fā)新機遇

目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒有完全走向市場，整個領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場機會，并且在多個垂直細分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機會。

一、非遺O2O電商領(lǐng)域

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺在開始運作了。此前百度糯米已經(jīng)通過其平臺推出了非遺有價產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。

從非遺傳承人和企業(yè)的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。

從電商平臺的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這來產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。

從消費者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產(chǎn)品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺打破了這種信息障礙。

當(dāng)然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實性。

二、非遺旅游領(lǐng)域

目前整個國內(nèi)的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經(jīng)開啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費者通過百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺可以通過與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M行合作，把整個非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進行出售，形成一個線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費中心。

從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結(jié)晶；一個是它的歷史價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。

不過目前國內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒有對其進行精心設(shè)計而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢來糾正這個被盲目開發(fā)的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。

三、非遺電影產(chǎn)業(yè)

其實，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，同時也是對于傳統(tǒng)非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。

目前，在國內(nèi)的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來，這里面必然會產(chǎn)生新的市場機會。

四、非遺線下活動

通過借助線上平臺作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。

對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過線下活動認(rèn)識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。

同時對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

五、非遺線上知識平臺

目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識問答、數(shù)字博物館等，對于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺同樣還存在相當(dāng)?shù)氖袌鰴C會。

篇5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的意義

原文化部部長孫家正曾經(jīng)這樣說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會發(fā)展快的時期，人們越不應(yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認(rèn)識歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實的土壤。保護好、傳承好和發(fā)揚好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術(shù)博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價值，而且對京杭運河（杭州段）綜合保護及申遺工作的開展，對杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會提出“打造東方品質(zhì)之城、建設(shè)幸福和諧杭州”的目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，以京杭大運河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，對杭州留存城市記憶和歷史文脈，進一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應(yīng)有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群

非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗

博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過保護理念的“進化”，實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關(guān)鍵詞來概括：

生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設(shè)置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場景復(fù)制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關(guān)展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學(xué)校共計12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實驗學(xué)校、保俶塔實驗學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進行活動展覽。

活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學(xué)、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50？郾3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒。“國大師帶徒”是全國工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設(shè)計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風(fēng)發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風(fēng)發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”——高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。

進一步保護和傳承非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的對策建議

近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設(shè)計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設(shè)計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

強化體驗旅游設(shè)計。緊緊抓住運河這個金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運河非遺文化的集聚點，力爭成為運河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運河旅游必來、運河游船必停的一個點，并通過豐富多彩的非遺活動吸引游客，讓游客能夠真正領(lǐng)略運河非遺文化特色。同時，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項目，讓游客能夠停留下來感受獨特的運河人家生活氛圍和非遺文化。可以設(shè)計“住一天運河、當(dāng)一天徒弟、做一件工藝品、當(dāng)一天老杭州人”的特色住宿旅游項目。