關于非遺文化的介紹精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇關于非遺文化的介紹，期待它們能激發您的靈感。

篇1

中國紡織工業聯合會黨委書記王天凱、黨委副書記陳偉康，文化部非遺司副司長王晨陽，國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄等紡織行業領導、專業機構專家和致力于紡織非遺傳承的有關人員參加了座談會。會議由中國紡織工業聯合會副會長、中國紡織經濟研究中心主任孫淮濱主持。

會上，中國紡織經濟研究中心非物質文化遺產辦公室主任張家洲首先介紹了我國紡織類非遺保護現狀和自身特點。截至目前，我國政府分四批公布了1372項國家級非物質文化遺產，其中紡織類82項，分布于民間美術、傳統手工技藝和民俗三大類。紡織類非遺具有自身顯著特點，一是底蘊深厚、品種豐富；二是促進就業、精準扶貧；三是精工細作、彰顯個性；四是親和百姓、融合生活；五是綠色環保、拓展性強。

文化部非遺司副司長王晨陽就文化部關于非遺保護工作的重點規劃和任務做了全面介紹，他強調，尊重傳統文化和地域文化特色，同時融入現代生活、滿足大眾需求是傳承非遺文化的關鍵。希望紡織行業、企業積極參與非遺保護與創新工作，加強文化領域與產業領域的交流合作。

國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄重點談了在少數民族地區如何開展紡織類非遺生產性保護。他指出，在82項紡織類非遺項目中有52項為少數民族項目，一方面說明少數民族非遺項目內容豐富、不可或缺，另一方面也說明國家對少數民族紡織類非遺的重視，希望紡織行業、企業能夠共同參與少數民族非遺的傳承與保護。

廣東名瑞集團董事長蔡民強、北京皇錦品牌創始人張雪梅、北京雪蓮集團董事長孟澤、著名中式服裝設計師顧林，以及孫穎、王國英、鄭芬蘭等非遺傳承人，都是對中華優秀文化及傳統技藝有著深深情懷、執著堅守、不斷創新的人。這些與會嘉賓認為，紡織行業開展非遺生產性保護工作具有明顯優勢。首先，產業鏈條完整；其次，企業品牌資源豐富；此外，成功模式可供借鑒。

之后，與會嘉賓就如何有效開展紡織類非遺生產性保護工作形成幾點共識：市場專項調研、培育共建基地、豐富產品設計、規范生產標準、增強產權意識、發揮網絡優勢、建立專項基金、推進跨界合作。

中國紡織工業聯合會黨委書記王天凱在總結發言中指出，紡織非遺文化的保護和傳承，其工作的根本是保護，工作的難度是傳承。

篇2

關鍵詞： “非遺”文化 微博環境 推廣路徑

一、徐州市非物質文化遺產概況

徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質文化遺產在此孕育與成長，源遠流長。相比其他地區的“非遺”，徐州市本土的非物質文化遺產具有以下特點。

（一）種類繁多，覆蓋面廣。

徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護范圍的語言文字、口頭文學、民間音樂、民間美術、傳統戲劇、民間曲藝、傳統手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數量與種類講，在江蘇各地區中名列前茅。

（二）植根鄉土，深入人心。

我市申報的各級非物質文化遺產，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現形態上都與大眾有密切聯系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學理念，呈現出與經濟發展緊密相關的特征。如在經濟相對發達的邳州等地，“非遺”項目數量眾多，并多以傳統手工技藝的形式存在，而在某些偏遠的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。

（三）知名度高，特色鮮明。

經過長期的傳承與發展，徐州已經形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰役有幾百次，這種地理環境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區相比，多表現出本地特有的熱情奔放、不拘小節，如邳州跑竹馬，表現金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區是不多見的。

徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現一些問題，有的問題還比較嚴重，主要表現為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認為，之所以出現這種情形，主要原因有三個。

其一，保護過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業化、城市化沖擊，市場需求嚴重不足，政府缺乏保護熱情，等等。我們調查發現，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設置了非物質文化展示專廳，但是，展示內容較單一，局限為剪紙、風箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變為純粹的商業貿易，如徐州香包變身為批量生產的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產品所取代，而徐州剪紙與其他地區剪紙技藝的區別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導致其日趨衰落。

其二，表現形式已日趨落伍，文化內蘊挖掘嚴重不足。以國家級非物質文化遺產名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術品，是傳統喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現代社會生活節奏的加快，過去延續下來的喪葬習俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復雜，技術要求高，社會地位、經濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業人員銳減，現在糖人貢藝人已為數不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區在祭祀方面的獨特風俗，而這種非常獨特的祭祀風俗正是儒家孝道的民間表現形式，同時融合了佛教與道教的相關思想，其中的“搶貢”風俗體現了人們對生命傳承的看重，我們甚至可

挖掘出其內蘊深厚的人文關懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進行了搶救性的保護，但是其相應的文化底蘊還發掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。

其三，不能適應新時期的新網絡載體的傳播模式。以微博為代表的網絡平臺與活態性傳承的非遺文化似乎是毫不相關的兩種事物，非遺的延續手段被稱為“動態傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學習相應的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續。但隨著歷史的演進，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當一個社會的大背景發生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網絡的確有相當的距離，因此，如果我們不能徹底轉變非遺文化保護與傳承的模式，那么它在網絡化全球化為生的今天只會日益沒落。

二、挑戰與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路

微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。

（一）負面影響：“微”文化對非遺文化的解構。

微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統文化在內的社會主流文化存在解構現象。傳統的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現言語的狂歡。全部的發言者從“文化批判的大眾”轉化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態對個人利益進行大膽表達，實現言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉了我國長期存在的話語體系的單向化、正統化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現了全國范圍內的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網絡語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴重的解構主義可能。而非遺文化是我國傳統文化的一部分，傳統文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經意間對于“非遺”文化構成了某種不利的因素。 　另外，微博樂于傳播新鮮社會現象，這就與反映傳統民風民俗內容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術上存在較大困難。

（二）正面效應：利用微博載體推廣非遺文化。

微博傳播形成微博事件的放大效應，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內對社會新聞進行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調查中，我們發現，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進行宣傳，你是否會去關注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯系到每年的“非遺”保護日，政府進行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統媒介，而這種傳統平媒閱讀的受眾是遠遠無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關注度。如果我們在政府的官方政務微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。

三、微博環境中徐州市非物質文化遺產推廣的實踐路徑

（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應“微”時代，創新“非遺”文化本身的話語體系。

微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達，而這種語錄體式、碎片化的即時表達形式更符合現代人的生活節奏。同時，微博表達形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達方式更貼近人性表達與人文關懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。

非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內容與外在表現形式是相對確定的，不適宜過多調整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達方式，創新非遺文化本身的話語表達體系，以符合社會要求，適應時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關注最能體現其精髓的那部分內容；在內容上，要展現出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來自民間的智慧，很難進入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉過程中，為了對“非遺”資源進行保護與推廣，總是需要先進行整理與歸納，在這一過程中，關注的重點在于其學術性的一面，在話語體系的創建上，也偏學術性的表達方式。因此，我們認為，要在微博上推廣“非遺”資源，應完成學術語言到生活語言的轉換，因為生活語言更符合大眾認知水平，更多地遴選那些能體現“智”、“意”、“情感”類的話語。

（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內涵，剖析其內蘊的合理精神，并適當地賦予其新的涵義。

“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內蘊之外，還在于它凝結了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發展，它的某些表現形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學、曲藝、音樂等傳統表演藝術及大量的民間禮俗、廟會、節日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網絡化的今天，也許包括非遺在內的某些傳統文化樣式已經顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。

“非遺”文化在產生和發展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災相關，而在之后的流轉過程中又往往會發展出一套相對固定的模式，并且不同的地區和民族，操作儀式的流程也有較大區別，發展到現代社會，可能其原初的意義已經少有人知曉，而人們的關注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節日形象出現的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經超越端午本身的紀念意義，至于紀念屈原大夫只是湖南部分地區的局部風俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統的文化內蘊新的涵義，進行全新的詮釋，文化的表現形式可能會過時，而其內蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節的節慶意義重新進行詮釋，就應強調其祈求健康長壽、防病祛病、順應時令的一面，并且可以結合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。

徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內蘊的開發上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進行全景式展現，但是如果發掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現精髓，讓其煥發生機。 ?。ㄈ┙Y合時代特征，賦予其適合新時期的表現形式。

工業化時代

人們對于大機器生產的工業品反而產生了厭惡情緒，出現返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統的手工技藝、民風民俗、節慶活動等傳統文化，我們絕不能擅自更改，而應保留其流傳下來的最原生態的那一部分。

但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術及多展現喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統技藝制作出新產品，讓民間聲樂藝術展現新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現形式的創新進行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學生以珠江三角洲沙門地區的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統技藝與現代生活緊密結合，創新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現內容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉風情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護名錄，本身就是創新的結果：將刺繡文化、養生中藥、中國十字結文化融為一體，具有相當的獨創性，目前在表達形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現現代生活，又可以從香包的實際用途出發，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統技藝完整地保護下來，延續民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進行創新，在堅守傳統技藝的基礎上進行形式、載體的創新，使傳統技藝在新時代煥發新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。

（四）整合多種傳播載體資源，構建以微博為平臺的新興媒介與傳統媒介相結合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。

篇3

關鍵詞：藝術設計；實訓教學；非物質文化保護語境

中圖分類號：J12 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052(2016)0002-000331-01

一、非物質文化保護語境教學實況

非物質文化保護語境下，我們藝術設計學院現設室內設計技術、服裝設計，環境藝術設計、建筑裝飾工程技術、裝飾藝術設計和工程造價等6個專業。其中室內設計技術專業為江蘇省“十二五”重點建設專業(群)和省級特色專業。有省財政資助由校企共建的投資600萬元的創意設計技術省級高職實訓基地，并與國內知名設計企業在校內建有南京金埔無錫商院設計研究院、中國童裝中心無錫商院研發基地、東方新格設計中心等“教、學、做”一體化實訓室和設計研發基地，同時在校外建設了穩定的實習、實訓、就業基地30個，是江蘇高職院校培養傳統文化人才的重要基地。非物質文化保護語境下，進行藝術設計實訓教學，就是在教學過程中，采用實踐案例教學，在最短時間內使學生積極參與到教學環境中，提升學生的專業技能，全面提高學生素質，促進培養創新型、應用型藝術設計人才。

二、優化藝術設計實訓教學策略

1.創新專業教學實踐

基于非物質文化保護語境之下，進行藝術設計實訓教學中，創新實踐教學，教師可以事先做好教學準備工作，收集整理資料作品，以便可以確保在藝術設計實訓教學中，使學生感受非物質文化設計理念、設計風格，讓學生在實訓過程中得到藝術的熏染[1]；并且，教師可以優化設計教學計劃，分出先后次序，確保教學與實踐結合起來，鼓勵學生多動手，多表現，提升教學實踐價值。實訓教學之中，還可以結合本身藝術設計的專業特點，抓住專業的市場需求對學生開展實訓教學工作。例如，在裝飾藝術設計的實訓教學中，可以采取多視覺的設計實踐，引導學生熟悉、認知裝潢優化設計知識，并可以提升學生在藝術設計中對于視覺藝術的傳達技巧[2]；藝術設計實訓教學中，要以學生為中心，培養學生對藝術設計實訓課題的興趣，它可以透過運用多種方法去進行教學，可以在實訓教學中結合非物質文化中的符號、文字、圖案等多種文化元素，提升學生藝術設計水平，提升教學實踐價值。

2.融入數字化教學

在非物質文化保護語境下，提升實訓教學多樣化模式，打破傳統藝術設計教學模式，創建融入數字化藝術設計教學，引導學生去探索非物質文化在藝術設計發展過程中的轉變，讓學生認知非物質文化在藝術設計中發揮的作用?？梢栽诮虒W中借助數字化多媒體以及幻燈片技術形式，可以將一些我國專家教授的優秀藝術設計作品為學生播放出來，使學生可以更加直觀的感知藝術設計魅力，從而激發學生學習熱情與決心，提升實訓教學價值。運用數字化多媒體教學，為學生營造輕松的學習效果，抓住學生興趣，以便更好地開展實訓教學；同時，也可以遠程連線藝術家進行數字化教學示范、講解，演示藝術設計作品過程，遠程數字化按步驟的向學生詳細介紹藝術設計知識，使學生享受非物質文化藝術，充實藝術設計實訓教學模式。

3.設立非遺文化展示平臺

在藝術設計實訓教學之中，基于非物質文化保護語境，可以建設關于非物質文化的展示平臺，以此向學生介紹、展示非物質文化，可以讓學生更好地了解認知非物質文化藝術，提升學生藝術設計水準，同時也可發揚我國非物質文化，產生積極影響。就如在非遺文化展示平臺中，向學生展示“惠山泥人”的制作技藝，使學生認識到藝術設計，不僅是對實物的優化體現，同時也是對實物內涵文化的體現。

三、結論

綜上所述，非物質文化保護語境之下，針對藝術設計實訓教學中，從教學方法、數字化教學、平臺展示等方面開展實訓教學，并能夠有效優化實踐當前藝術設計實訓教學的策略，可以積極提升教學中學生實踐與創新能力，同時也是對中國民族文化的繼承與發揚，提升教學質量，產生積極影響。

參考文獻：

[1]王宏.非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計實訓教學探索[J].設計教育,2015(05):149-150.

篇4

【關鍵詞】 動漫；非遺；團圓鼓舞

一、動漫的傳播特征

隨著國家對民族傳統文化保護的不斷重視，地方政府對苗族團圓鼓舞也采取了一系列的措施來保護傳承和延續這種古老的藝術形態，但由于人口流動性較大和傳統傳承模式落后，苗族鼓舞的傳承和保護陷入窘境。目前以互聯網和移動互聯網為載體的新媒體正蓬勃興起，并逐漸普及應用，動漫媒體也因此應運而生，其具有鮮明的特征。

動漫具有很強的交互性。傳統媒體如報紙、期刊、電視、電影等消費者只能被動地接受，而動漫可以讓用戶與動漫作品進行一些有趣的互動，用戶通過互動不自覺地接受動漫所承載的意圖，例如當下流行的“種菜”等網頁游戲，青少年玩家就可以從中獲取一些有益的生物成長、市場價值等概念，也讓他們了解到勞動與效益的因果關系動漫具有較強的兼容性。

由于動漫屬于流媒體能夠邊下載邊播放，對軟硬件的要求也不高，且體積較小。非常適合在互聯網、智能手機、數字電視、樓宇視頻、車載視頻、平板電腦等各種移動終端上運行，且能很好地與當今流行的其他各種數字媒體相兼容。作為新傳媒技術的動漫傳播具有令人親近、令人喜悅的正能量情感屬性。

如果用傳統模式全面介紹一種文化，需要較長的時間且較為枯燥，不便于年輕人的學習，效率也不高，而動漫打破了傳統動畫的整體制作播出模式，它利用網絡的同步性進行分階段的制作與播出，非常適合非遺的傳播。大部分青少年不會對傳統文化感興趣，借助他們喜聞樂見的動漫形式，引導青少年、潛移默化中傳承非遺。我們采用漫畫的藝術形式，動漫化展現了苗族“團圓鼓舞”的人物、場景、舞蹈。把“團圓鼓舞”符號化，通過動漫化的形式廣泛傳播，達到非物質文化遺產傳承的創新。

二、動漫有利于促進人們對非物質文化遺產的認識

人們對非物質文化遺產的認識程度是影響非遺文化在當代傳承的重要因素。非物質文化遺產中寶貴文化精神被過于追求經濟效益的思想從當代年青人的精神和物質生活中基本剝離。要有效且常效保護和傳承非物質文化遺產，就需要重新讓非物質文化與人們的生活建立聯系，構建對非遺的認同感和自豪感，形成良好的社會氛圍，滿足人們物質或精神的需求，從而達到人們主動去保護和傳承的目的。動漫具有較強的兼容性且覆蓋范圍廣，網絡上、電視上都有專門的動漫版塊。讓傳承非物質文化遺產的動漫作品利用這些現代傳媒的強大傳播能力向廣大動漫受眾進行傳播，有效提高人們對非物質文化遺產的認識。

三、動漫有利于對“團圓鼓舞”內涵的表達

苗族“團圓鼓舞”凝聚了苗族人民的智慧和汗水，是極具民族特色的舞蹈形式，它把音樂、舞蹈、表演、服裝等藝術有機的結合在一起，內容豐富，特色鮮明。鼓舞的基本元素是苗族先民的文化生活、風格習慣相關的藝術創作，主題始終表現為生產勞動和生活習俗，它完全植根于苗族人們的生活及文化思維里，表演既蘊涵了苗族人民的虔誠信仰、勇于創造和頑強拼搏的民族精神，也是苗族揮灑率真樸質、演繹酸甜苦辣、關照生命價值的載體。團圓鼓舞舞蹈動作有大擺、小擺、細擺三種，大擺粗獷，小擺穩健，細擺天真，將苗族人民熱愛生活，祈求豐年的愿望表達得淋漓盡致。[1]

“團圓鼓舞”作為非物質文化遺產要以漫畫的形式傳承下去，首先我們要做的就是保留它的原真性，其次才能發揮動漫的藝術效果。所以，我們對團圓鼓舞動漫進行腳本創作時，在人物的服裝上要展現湘西苗族特色，道具不能改變，才能達到異曲同工之妙。苗族“團圓鼓舞”動漫化可謂是當代大勢所趨，洋溢著強烈而獨特的民族特點的動漫片，能更好地宣揚苗族的精神內涵及文化形象，更好地傳承和弘揚苗族鼓舞文化，通過對原始素材的整理、加工與提煉并將其轉化為動漫創作素材，同時提升動漫產業影響力。

四、動漫有利于非物質文化遺產的傳承與傳播

隨著文化產業蓬勃發展，對非物質文化遺產的發現、發掘、存檔、利用等各個方面工作提出了新的要求，傳統保護手段已顯不足。在當今信息化環境中，動漫作為傳播文化的一種媒介，同時有意識形態、商品這兩種屬性，其極強的表現力、獨特的藝術性和的普遍性，已逐漸融入了我們的生活，它使得觀眾能夠更為靈活地從各種渠道觀看自己喜愛的動漫作品，極大地增強了其傳播力和影響力。因此動漫作為主要藝術形式來宣傳非物質文化遺產具有其獨特優勢，在非遺中具有不可替代的重要地位。[2]

1、動漫極大增廣了非遺傳播的受眾面

非物質文化遺產的動漫化是非遺的文化元素向動漫作品的轉化，是通過動漫創作用動漫語言將非物質文化遺產元素轉化為動漫影像。這種轉化使非遺的文化載體由“人”轉變為“動漫作品”，也使非物質文化遺產的傳播方式由傳統的“口授身傳”轉變為現代傳媒的大眾傳播。它跨越時間、空間的障礙，克服或打破了區域及文字的限制，極大拓展了傳播范圍與空間，能夠更好地滿足非遺在當代環境下存續與傳承的需求，增強了非遺的傳播能力，極大增廣了非遺傳播的受眾面。

2、動漫在非物質文化遺產傳承和保護中具有獨特的作用

非遺彰顯了民族的文化底蘊，也將民族的心理狀況、審美表現和民俗風情表現出來。在這信息化時代，要結合新傳媒技術，將古老的靜態文化活態傳播。集中了娛樂、教育和商業等元素的動漫產業更是文化藝術的多元綜合體。尤其是動漫深受青少年的喜愛，并且受眾群在擴大，我們運用這一特點，將非物質文化遺產以動漫形式表達出來，讓人們在觀看動漫中學習。如日本圍棋為主題的動漫作品《棋魂》，很好地把一些復雜、枯燥的圍棋知識穿插其中，結果吸引了無數的青少年觀看并從中了解、學習到大量地圍棋知識，使圍棋這項冷門智力運動獲得了大量的愛好者。同樣，只要合理地將非遺融合到動漫當中，讓他們在觀看動漫的同時不知不覺地了解并接受非物質文化遺產，最終引發青少年保護和傳承非物質文化遺產的自覺行為，從而達到從根本上對非遺文化的傳承，讓其傳播保持其無限的生命力。[3]

3、動漫與非遺結合推動地方經濟的發展

動漫不僅具有社會意義，也具有經濟意義。動漫能全方位展現湘西“團圓鼓舞”中的動作、服飾和音樂，具有很強的觀賞性，更有利于現代媒介的傳播，結合當地的自然風景和人文風景，使之與地方旅游產業宣傳有機結合，為地方經濟發展服務，特別是為旅游業發展服務。

五、結束語

在這信息化條件的環境中，動漫打破了國界地域的界限，隨著手機動漫出現在人們的視線中，帶領越來越多的成人進入動漫世界，收看方式也越來越豐富。動漫的出現解決了非物質文化遺產傳承缺乏符合于當代媒體傳播手段的現實問題，同時為動漫產業提供了豐富的素材。在這環境中，我們要積極地探索適應新媒體時代傳播路徑，解決保護與傳承的問題，不斷完善自我的文化底蘊，給非物質文化遺產的傳承發展提供新的思路和方向。

【參考文獻】

[1] 羅丹.技術與藝術的重逢――新媒體動漫的傳播特質與發展態勢[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2012（01）.

[2] 王晶晶.關于非遺文化藝術遺產展演策劃價值的若干思考[J].大眾文藝，2015（04）.

篇5

今天我們來到了雪蓮?仁立時尚手工坊，親身感受到了雪蓮深厚的傳統文化底蘊，并在手工坊老師的講解下，了解了當下雪蓮如何與非遺文化相結合，如何與市場結合，適應市場，接近市場，如何與時尚結合，如何向文化轉型。關于如何轉型，雪蓮集團負責人介紹到，雪蓮集團打造了四個文化版塊，形成互為支撐的雪蓮文化創意產業集群。一是在北京文化名片東城，打造手工坊博覽館，重現梁思成林徽因精心設計的仁立館；二是在西城文化重鎮打造雪蓮文化科技總部基地，成為新銳設計師創客中心；三是在大興工廠打造雪蓮工坊中心；四是在大興打造以工坊中心為核心的現代工坊小鎮，充分利用好5萬平米廠房。目的是筑巢引鳳，通過重現傳統工藝工程，吸引國內外眾多傳統工藝大師、設計師、收藏家、拍賣師、電商、傳統文化經紀人入住，建立文化創意產業集群。

雪蓮?仁立時尚手工坊

雪蓮?仁立時尚手工坊2016年10月27號建立，在2015年11月底手工事業部正式成立，籌備手工坊。整個手工坊分為7個坊，染坊、織坊、金屬工藝坊、國際手工坊（把一帶一路沿線國家的傳統手工藝引進過來；同時也希望當我們聚集到一定程度的傳統手工藝，能順著一帶一路沿線國家把我們優秀的技藝帶出去）、繡坊、書坊、手編坊，每個板塊背后都有不同工藝大師來進行技術支撐。傳承人除了把作品放在這里以外，同時也會和雪蓮進行聯合的設計研發，把非遺記憶與時尚生活結合起來。發揮雪蓮本身的優勢與特色，與紡織類非遺手工藝相結合，讓織染繡優勢互補；設計出讓平常老百姓可觀賞亦可用的有著文化傳承與手工藝溫度的產品。