非遺文化傳承的背景精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇非遺文化傳承的背景，期待它們能激發您的靈感。

篇1

【關鍵詞】西北音樂 非物質文化遺產 保護與傳承 困境 對策

國家社會科學基金藝術學西部項目《西北少數民族地區音樂類非物質文化遺產數據庫建設與研究——以寧夏回族自治區為例》（2012.01…2015.06課題批準號：12ED114）的階段性研究成果。

2000年7月，著名社會學家、人類學家先生在蘭州參加“第六屆人類學、社會學高級研討班”時提出：“在西部大開發的事業中，我們不應當忘記對人文遺產的保護，尤其是對民俗文化內涵豐富但又極其容易遺失的傳統音樂作品的保護、傳承、發展和利用。”①這一見解充分指出西北地區傳統音樂作品的重要價值及其保護的難度。

西北音樂非物質文化遺產保護現狀

據統計，2010年西北地區（含陜、甘、寧、青、新）有28項傳統音樂進入國際非物質文化遺產名錄和擴展項目名錄，其中包括甘肅、青海一帶的“花兒會”、滿族民歌、蘭州鼓子、陜西信天游、西安鼓樂、眉戶、隴劇、敦煌曲子戲等。政府不僅通過行政手段為民間音樂創造適宜的生存環境，而且也通過資金扶持，實現民間音樂的自我造血。除此之外，不少專家和學者也積極加入到了傳統音樂的保護與傳承的隊伍中來，一方面組建起眾多民俗學會、民間音樂學會、民歌協會、傳統曲藝協會等，進行傳統音樂作品的研究、保護與傳承活動。

當前西北音樂非物質文化遺產保護存在的問題

音樂非物質文化遺產保護是一項十分系統而復雜的工程，結合西北音樂非物質文化遺產保護現狀，其存在的問題主要體現在以下幾個方面：

首先，西北地區傳統音樂在傳承方面呈現出后繼乏人的現象。一方面包括眉戶、隴劇、敦煌曲子戲、滿族民歌在內的傳統音樂樣式，都是通過方言進行演唱的，對演唱者的方言習慣、嗓音條件、演唱技巧有著較高的要求；另一方面在市場經濟環境下，很多年輕人不愿學或者根本學不會傳統音樂藝術。

其次，當前西北地區在傳統音樂保護與傳承方面還存在一定的“輕保護、重開發”思想，甚至出現把音樂非遺項目作為“搖錢樹”的現象，比如為了增強傳統音樂的視聽效果，吸引觀眾的注意，很多傳統音樂表演從演出服飾到舞蹈、配樂，甚至是詞曲內容都進行了“現代化、時尚化、流行化”的“包裝”，流失了其應有的文化觀念、思想內涵與情感意蘊。

再次，由于生存環境的改變，很多傳統音樂非物質文化遺產只能被各種唱片、電影等現代技術記錄下來，成為“博物館里的藝術”。甚至在很多情況下，一些音樂作品連最基本的紙質版的曲式旋律、歌詞內容都沒有，比如隴東喪俗儀式中的鼓吹樂等。

最后，從整體上來看，西北音樂非物質文化遺產的保護存在嚴重滯后的現象，即當特定的音樂藝術瀕臨消亡的時候，才會引起政府部門和保護組織的關注，從而采取緊急的措施。

西北音樂非物質文化遺產的相關保護措施

針對當前西北音樂非物質文化遺產保護過程中存在的問題，我們可以采取以下幾個方面的措施，加大保護力度：

第一，政府部門要加大對音樂非物質文化遺產的資源投入，一方面為民間老藝人提供傳統音樂表演的舞臺，發揮其應有的價值；另一方面大力鼓勵年輕人積極投入到傳統音樂的學習與傳承中來。

第二，諸多專家、學者要對傳統音樂進行深入研究，挖掘其蘊含的民俗文化價值，同時還可通過電子媒介、紙質文本的方式，對傳統音樂的歌詞內容與曲式旋律進行記錄和保存，從而為后世的傳統音樂研究、欣賞、學習活動提供充足的資料。

第三，我們在注重實現傳統音樂經濟價值的過程中，更要明確“繼承與創新”、“保護與開發”、“原生態文化與次生態文化”以及“旅游經濟與文化保護”之間的關系，謹防過度“開發”導致“遺產”變色變味現象的出現，尤其要避免低俗的、劣質的傳統音樂作品的出現。

第四，當前社會中的諸多音樂院校作為音樂專業高等人才的培養地，有能力而且也有責任承擔起西北音樂非物質文化遺產的研究、傳承與創新工作。

第五，廣播、電視媒體也應當加大對西北音樂非物質文化遺產的傳播力度，通過經典的音樂作品調動觀眾欣賞、了解、學習，甚至深入研究傳統音樂等。

西北地區特殊的歷史、地理與人文環境成就了諸多演唱技巧獨特、風格鮮明、文化內涵深厚的傳統音樂藝術。在新的時代環境下，我們既要提升對傳統音樂重要性的認識，更加要采取合適的手段和發展理念，加大保護與傳承的力度，由此實現西北傳統音樂文化豐富多彩與興旺發達的局面。

注釋：

①接受本報獨家專訪[N].蘭州晨報，2001-08-01（1）.

參考文獻：

[1]王文瀾.論我國少數民族傳統音樂文化的保護與發展[J].蘭州大學學報，2005（3），142-146.

[2]趙毅.論西北“花兒”的現狀與未來[J].歌海，2011（1），31-33.

[3]李彥榮.西部傳統音樂的保護及其歷史意義[J].中國音樂，2010（2），38-39.

[4]王曉平.西北地區傳統音樂的文化生態及發展趨勢[J].甘肅社會科學，2006（5），57-60.

篇2

關鍵詞：非遺傳承；旅游文創產品；開發互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區旅游的可用資源有效整合已是文化領域、旅游事業今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區旅游開發這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經濟近年來的穩定增收，使社會大眾將注意目光落在區域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關注。因此，將非遺傳承與旅游文創產品二者緊密融合，不僅可促進當地經濟發展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業產品這一流動載體大規模傳播主體保護、傳承的現實重要性，使雙方收獲到較為優質的社會、經濟效益。

一、非遺與文創產品關聯性的體現

（一）文化性質。我國非遺文化簡化來講就是將傳統工藝、經驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統文化的集中表現形式。趨向成熟的現代化文創產品應持有基本且濃厚的深刻文化內涵作為進步、優化導向，是可充分體現出鮮明民族、地區特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創產品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質”，主要強調屬性中的非物質性，并注重突出物質本體具備的內涵品質而非外在表現形態，對民族先輩代代傳承下的文化遺產高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產品領域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現。而文創產品歸根結底就是流通商品，擁有實際物質特性。在產業運作、發展中，非遺文化可搭載文創產品實現高效宣揚、傳播。同樣，文創產品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術、內涵、美觀、文化、精神等多種非物質性質的優良特點[1]。

二、非遺滲透文創產品開發的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應用。根據個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創產品富有的文化性創藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數感知，其產品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創產品。當然，還應按照非遺文化具體現況，對其采取恰當性轉變，讓其通過創新再創造實現可利用、可開發價值的獲取。以民間傳統知識為例，創意設計師可以漫畫的表現形式完成文創產品的設計創造，將傳統知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內部及外部的調研。非遺屬性的文創產品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區旅游主題項目、文創產品觀賞內涵及實用功能等元素側重“一體化”整合。另外，文創產品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質特點。依托產品設計常規性步驟、流程，非遺文創產品的開發定位還應周全考量現實性社會需要及當地實況。根據“市場外部調研——本土內部調研——文創產品定位”這一系統性、程序化的步驟流程，高質量完成文創產品的市場定位工作。其中外部調研內容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產品、對標消費人群等；而內部調研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數、可用企業資源等[2]。（三）開發——三元主體及一契二融。在推進非遺文創產品開發工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產品設計師三方構成。以政府部門為主導管理，需將組織統籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創產品設計、開發中的文化內涵平衡點，規避其過度異化這一不良現象發生；產品設計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業性現代設計主張、能力素養。非遺文創產品的設計應緊緊依靠各項實況，在設計工作中需根據“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統方式兼顧思量具體作業方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當地旅游區域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發展規劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結合于文創產品。如英國打造的莎士比亞小鎮，其推出的“莎士產品”就充分體現出了莎士比亞文化遺產完美契合當地旅游事業，使得文創產品可順暢地匹配于當地非遺文化；“非遺融入旅游”的關鍵所在是當地旅游事業當下發展狀態需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區旅游業、文創產品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創產品應明確自身“點綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎含義為當地非遺文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業的發展。因此，應優先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規地開發作業。深挖地區非遺文化蘊含的深刻內涵，將其作為文創產品開發的基本遵循原則。此外，按照當地經濟現況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構造出地區專屬的“非遺生態圈”，通過非遺文化“權威性”高效帶動當地旅游事業發展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創產品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業參與方，將非遺文創產品專線運營公司及時成立。構建出線上、線下兩種形式的產品營銷渠道、平臺，有效拓展產品營銷途徑。而產品營銷平臺可依托規模的實際大小劃定為“聯合營銷平臺、實體專賣店、聯合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當地創造出結合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規模大小多元選用中間環節，即“生產加工方——產品商——產品批發商——產品零售商——產品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創產品的流通通暢性，滿足消費群體、文創產品經濟利益、非遺傳承等各現實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當地的地域性關鍵文化資源之一，將其深度融合文創產品的系統化開發，實質意義就是通過生產、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規模的活態傳承。另外，非遺性質的文創產品也是將我國傳統歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當地的品牌性文化名片。將非遺文創產品高質推廣，可增長地區的文化個性，實現非遺文化與文創產品的聯動、協同、創新發展。對此，工作人員應將深挖地區非遺文化鮮明特點作為非遺文創產品開發工作的基礎落腳點，設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創產品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創產品、非遺文化領域的健康、持續發展。

參考文獻

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創產品開發互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創意產品創新開發策略研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2020,24(05):67-75.

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關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護；產業品牌化

1 邳州非遺產業化的自身條件

1.1 邳州非遺文化自身的價值

邳州非物質文化遺產本身即具有文教價值和經濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經歷了歷史沉淀，無形中已經化為邳州豐厚的文教資產，另一方面，文教資產在歷史的沉淀過程中又衍生經濟價值，它能夠更好地保護和發展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開發的法律支持、政策扶持

非遺產業化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產業化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎，權威性的制度保護措施，以保證非遺產業化中生產、銷售過程的通暢化，讓非遺產業可持續發展，實現保護和發展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作

邳州非遺產業化的最K目的是為了非遺文化的可持續發展，給非遺傳承人或非遺的相關群體帶來現實的經濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經濟體制下，邳州應加快非遺產業鏈的建設，立足勞動密集型產業的開發，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產基地、市場化三方面有機結合，形成邳州非遺產業化的獨特體系。

2 邳州非物質文化遺產產業化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時代在飛速發展，眾多邳州非物質文化遺產的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養活自己，面對產業化的沖擊，他們沒有積極應對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產業化發展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當的改變，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續為時代所接受。在守護中求發展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭

目前，邳州部分非遺工藝的發展如火如荼，但非遺發展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當地政府給予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當地非遺傳承和發展進度緩慢。

2.3 傳統思想與產業化根深蒂固的矛盾

產業化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內涵。面對機器，面對產業化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質文化遺產具有傳承脆弱、非物質形態流變或無形、表現形式個性獨特、傳播擴散呈現民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業化產品一樣無限制地規模化、批量化、標準化生產，而更有一部分非物質文化遺產無法進行產業化，即使對其產業化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。

3 邳州非遺產業化品牌發展的對策

信息化社會的快速發展，讓邳州非遺文化的發展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產業化應運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續發展的核心問題。

3.1 充分利用現有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度

現代社會的快速發展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產業，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發展氛圍，實現非遺發展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創作“新非遺”，培養“新傳人”

每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎上，結合現代社會的審美觀念，創作最具邳州非遺特色的文化產品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產業做大做好做強，讓非遺文化保持活態傳承。除此之外，我們還應積極發展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發展，將本土化與個性化相結合，創作邳州“新非遺”。

3.3 建設及完善市場化經濟體制建設，篩選邳州適合開發的非遺項目

邳州非遺的市場化經濟體制建設，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規及相關制度建設過程的同時，還應設立非遺產業化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產業的市場化發展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業和政府應在三方利益協調合理化的情況下，再進行市場的發展，以免日后的沖突加劇。

市場化的發展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產業化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會發展過程中，與非遺文化有關的活動層出不窮，參加活動的經費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產業化，就必須重視對傳承人的經濟支持，撥發專款，解決傳承人面臨的現實“危機”。另外，在獲知相關活動開辦時邀請相關非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發相關職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養傳承新生源，提升傳承人的社會地位。

針對邳州思想保守的非遺傳承人，應派遣相關從業人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質，讓他們理解非遺產業化的原因，積極投身到邳州的文化建設中。

4 結語

邳州傳統民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統傳承方式的局限變得顯而易見。順應時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產業品牌化創新，不但可以促進邳州經濟文化建設的發展，還可以幫助非物質文化遺產煥然新機，協同好地方經濟與文化的雙重發展。

參考文獻

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[2]辛儒；王釋云.《非物質文化遺產產業化內涵解讀與策略探析》[J]；中國集體經濟，2010年01期.

[3]馮驥才.《非物質文化遺產正遭受第二輪破壞》[N].新華每日訊，2013-06-21.

[4]鮑展斌；黃亞男.新農村建設中非遺產業化與生產性保護問題探討――以寧波市為例 [J].寧波大學學報（人文科學版），2016，29（01）：100-105。

[5]閆瑋.洛陽非遺產業化開發的條件及開發模式研究[J].區域經濟市場，2014，124（07）：17-18.

作者簡介

篇4

摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結合自身優勢，開展非物質文化遺產的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域。浙江傳媒學院圖書館立足桐鄉歷史文化，構建高校圖書館與地方非物質文化遺產保護部門的聯動機制，建設非物質文化遺產特色館藏、開設非物質文化遺產傳承課程、開展社會實踐和科學研究，搭建非物質文化遺產的宣傳教育、人才培養、學術研究平臺。

中圖分類號：G258.6文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養的搖籃，也是文化傳承和發展創新的重要平臺。當前，非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護已經成為全世界的行動，也是高校人才培養的現實使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責任和義務參與地方非遺的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域，推動地方非遺的保護進程。

1桐鄉市非物質文化遺產概述

桐鄉市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊深厚，馬家浜文化、良渚文化、運河文化、古鎮文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉”“攝影之鄉”“書法之鄉”“篆刻之鄉”等美譽。

黨的十報告明確指出，要加強重大公共文化工程和文化項目建設，建設優秀傳統文化的傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。桐鄉市政府近年來提出“圍繞人文名城建設，服務文化繁榮，共興社會主義先進文化”的建設指導方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護。2012年，根據《浙江省非物質文化遺產保護條例》，桐鄉市政府成立了桐鄉市非遺保護中心，負責全市非遺保護工作的業務指導、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉市擁有聯合國人類非物質文化遺產1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質文化遺產3項（藍印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質文化遺產18項、嘉興市級非物質文化遺產43項。桐鄉市通過搭建實體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產性保護基地、3個民族傳統節日保護基地、2個非遺保護生態試點區，以及世界互聯網大會永久落戶地――烏鎮非遺經典景區，內有各級活態非遺項目達三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護的現狀

目前，高校圖書館參與非遺保護的途徑主要有文獻收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進校園、展覽、知識競賽、非遺特色數據庫網站的建設等，取得了很好的成績。青海大學圖書館充分利用地方名俗節慶日，邀請非遺傳承人到校園內舉辦講座和民間藝術表演，開展非遺項目的互動體驗，讓學生感受到傳統文化的魅力；海南大學圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關的歷史文獻資料、名俗實物等[1]；廣東海洋大學圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區的民族語言、民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學圖書館建立了湘西非遺名錄文獻，開展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護工作的發展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因為非遺文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產日”“地方民俗節慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學院圖書館參與非遺保護的措施

浙江傳媒學院于2011年成立桐鄉校區，桐鄉深厚的歷史文化遺產為學校的研究者開啟了新領域。圖書館作為學校的文獻信息中心，有責任在學校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。

3.1非遺特色館藏建設

非遺文獻資源的收集、整理、保存是非遺保護與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業人員在資料的采編、組織、數字化服務的提供等方面具有較好的專業背景，高校更是擁有相關的非遺研究專業人才，在資料的挖掘、整理、保存、數字化方面具有優勢，有利于搭建一個非遺特色文獻資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀錄片、搶救性挖掘資料、保護與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學院圖書館在實踐中探索高校圖書館與地方非遺保護部門間的資源共享合作機制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護中心等地方文化機構統一納入非遺資源采集網絡系統，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉校區圖書館還成立了專門的非遺項目團隊，委派專人負責對接地方文化機構，帶領師生團隊走出圖書館，深入街道、鎮、村，開展走訪非遺傳承人、調研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經過多年的資源積累，目前浙江傳媒學院圖書館已經設立了非遺特色館藏實體館，對桐鄉地區的民俗、傳統體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術、民間文學、傳統戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實物等，同時對原有非遺文獻資源進行數字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數字資源庫，實現非遺資源的永久性保存，將傳統的靜態展示延伸到互聯網平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數字博物館，并通過互聯網的方式實現資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學術研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認知、關注和保護意識，激發大學生對傳統文化的熱愛，促進非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學院圖書館利用區域辦學優勢，與桐鄉市非物質文化保護中心建立長達五年的合作交流，目前已成為桐鄉市設在大學層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產日”主題活動中相繼開展了“桐鄉故事”系列展覽，桐鄉竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮姑嫂餅、定勝糕、藍印花布印染等一大批優秀的非遺項目走進大學校園，讓傳統藝術邂逅現代大學文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學院圖書館通過舉辦大學生非遺辯論賽、“美麗桐鄉，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學生自主參與非遺文化學習，在校園內營造濃厚的地方傳統文化氛圍。

3.3非遺人才培養

隨著近年來的文化熱、文化遺產熱，各高校中與文化遺產、文化產業相關的專業越來越多，目前，全國有50多所高校開設了文化遺產專業，高校對非遺人才的培養走向專業化，但還不夠成熟，非遺教育呈現出“散而亂”的局面。重慶文理學院牟延林等人認為，非遺教育應以理論為基礎，構建理論性、傳習性和拓展性非遺課程相結合的觀點[3]；河南師范大學丁永祥主張理論教育與實踐教育相結合，理論教育應將課內教育與課外教育相結合，課內教育應將專業教育與普遍教育相結合[5]；蘭州文理學院徐鳳提出素質教育與專業教育相結合，素質教育的目的是喚起大學生的文化保護意識，專業教育的目的是培養非遺保護單位的從業人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學院圖書館面向師生開設“非物質文化遺產教育”第二課堂，按照學生的專業特點開設非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學校開展面對面傳承教學，有效促進素質教育與專業教育相結合，是當前非遺人才培養的重要補充。比如：圖書館與桐鄉市非遺生產性保護基地――桐鄉市豐同裕藍印布藝有限公司合作，面向該校服裝設計專業開設“藍印花布印染技藝”課程；與桐鄉市非遺保護中心合作，面向設計藝術學院學生開設竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創作型課程，該院學生具有良好的美術功底，能較好、較快地掌握這些傳統技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗活動拓展為一門相對系統的非遺課程，能讓學生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導學生創作過程中結合專業素養，融入自身對非遺項目的理解和認識，激發學生的創作靈感，提升現代大學生對傳統文化的領悟，進而對非遺文化進行傳承與創新。浙江傳媒學院圖書館的“非物質文化遺產教育”第二課堂目前已開展了6個學期，每學期開設2門課程，累計接受培訓學生超過500人。

3.4非遺社會實踐

大學生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進行實地調研，對非遺傳承人進行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進行親自體驗，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認識到保護和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻資源收集整理的重要補充。為提高社會實踐的針對性，浙江傳媒學院圖書館聯合桐鄉市非遺保護中心，按照桐鄉市非遺保護中心的整體工作部署，設置暑期社會實踐非遺專項項目，組織大學生實踐小分隊對不同的非遺文化進行實地調研。這種高校與地方聯動的社會實踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學生深度挖掘地方資源，提高社會實踐活動的效果。

3.5非遺學術研究

高等院校應利用自身的專業優勢為政府主導的非遺保護工作提供規范化和科學化的指導及咨詢服務。浙江傳媒學院擁有浙江省非物質文化遺產研究基地，基地內有多位文化研究專員，基地每年承接省內大型非遺保護項目，同時面向學校設立10個研究項目，在校內營造了濃厚的非遺學術研究氛圍。圖書館作為學校的文獻信息中心，目前已經建立了桐鄉地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關項目的研究提供資料和實踐保證。

4結語

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應該立足地方文化，同地方公共文化機構建立密切聯系，積極參與地方非遺保護實踐活動，建設非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養、社會實踐和學術研究的平臺，實現非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻：

[1]王賢芬.整合海南地方特色資源，建設海南記憶網：以海南大學圖書館為例[J].四川圖書館學報，2010（5）：45-48.

[2]林曉華.粵西地區非物質文化遺產型地方文獻資源建設研究[J].農業圖書情報學刊，2015（12）：29-32.

[3]牟延林，譚宏，王天祥，等.非物質文化遺產教育傳承：當代高校文化素質教育的新路徑：以重慶文理學院為例[J].民族藝術研究，2011（1）：90-95.

[4]朱長菊.民族地區非物質文化遺產保護與高校圖書館的作用：以湘西自治州為例[J].四川圖書館學報，2009（5）：67-70.

[5]丁永祥.高校非物質文化遺產教育論略[J].湖南師范大學學報（哲學社會科學版），2011（2）：251-253.

篇5

關鍵詞：春江非遺文化；核心素養；課程體系；特色文化

中圖分類號：G423.07 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）11A-0054-05

六年的學校生活，可以給兒童怎樣的影響？應該給兒童怎樣的滋養？這是我們教書育人首先要思考的問題，也是我們“春江非遺文化”課程建設的出發點與歸宿。也許，家鄉的一草一木、地域性的傳統文化是促進兒童成長最鮮活的因子。從2010年開始，常州市新北區春江中心小學就利用建在校園里的“春江鎮非物質文化遺產展示館”這一獨特的資源，開發實施“春江非遺文化”課程。2014年12月，課程基地在常州市課程基地評選中被評為第一名。2015年5月，“春江非遺文化”課程被評定為江蘇省小學特色文化課程。“春江非遺文化”課程的建設促進了學校課程體系的整體架構，促進了學校特色文化的彰顯，促進了師生的共同成長。

一、“春江非遺文化”課程建設的緣由

地處長江之濱的春江鎮，潮平岸闊、物產豐饒、歷史悠久，如何讓一方水土養一方人？下面的三個“如何”能很好地解釋我們建設“春江非遺文化”課程的緣由，也是我們推進本課程實施的三個導向。

1.學校培育目標如何接受優秀傳統文化的滋養？

學校從2009年8月建校初就確立了培養“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”這一育人目標，課程是實現學校培育目標的主要載體。現有學校課程雖有優秀傳統文化的滲透，但這些傳統文化始終處于學習活動的邊緣，難以對學生產生全面而深入的影響，再加上中華傳統文化博大精深，選擇適切的內容與方式有一定困難。如何讓課程“好吃又有營養”？我們認為從本地優秀傳統文化中汲取育人資源，開發“春江非遺文化”課程，讓一屆屆的春江學子懷有深深的家國情懷，應該是可行的。

2.具有多樣成長背景的學生如何形成一種新的歸屬感？

我校的學生有三大來源：第一是原百丈地區的居民子女，他們受著農耕文化的影響；第二是原江心洲拆遷安置居民子女，他們受著漁獵文化的影響；第三是來自全國各地的外來務工人員子女，他們成長背景更加多元。三類學生方言不通、習俗不同，在六年的小學學校生活中需要進行文化融合，讓這些春江新居民從小了解春江，吸收春江人民“勤勞、善良、智慧”的品質，從知春江到愛春江，從小培養他們建設春江的情感。若干年后這些新一代春江人必然會在一種新文化力量的凝聚下開創春江美好的明天。

3.豐富獨特的課程資源如何放大自身的育人價值？

學校有一座全省唯一建在校園里的鎮級非物質文化遺產展示館，提供了較為豐富獨特的地域性優秀傳統文化資源，如果開發一種綜合性校本課程，將極大提升場館的育人價值。春江鎮本是一個由原來五鄉鎮合并而成的新鎮，鎮政府在2009就提升出“文化興鎮”的建鎮策略。在“文化興鎮”過程中，學校應該有所作為，以一種新文化實現學校培育目標，助推春江鎮的文化發展。學校骨干教師都是原春江五鄉鎮居民，對本地優秀傳統文化理解深刻，為開發實施校本課程提供了強大的師資力量。

二、“春江非遺文化”課程建設的目標

“春江非遺文化”課程雖然只是一門綜合性校本課程，但我們在定位課程建設的目標時卻對它寄予了更大的期望。從本課程的學生核心素養的達成到學校整個課程體系的建構，期望站得高一些、看得遠一些、做得實一些。具體的課程目標為：

一是形成課程實施機制。形成較為規范、成熟的春江非遺文化課程開發、實施和評價的機制。

二是打造課程實踐基地。打造一個全鎮學生學習、傳承春江非遺文化的體驗實踐基地群。

三是彰顯課程整體育人功能。實現學校課程的有效整合，彰顯課程整體育人的功能。

四是實現學生素養提升。實現學生情感素養、人文素養、藝術素養和科學素養的提升，幫助學生實現由知春江到愛春江的情感升華，從而形成建設春江的內驅力。

五是促進教師團隊發展。成就一支具有“春江非遺文化”傳承能力和創生智慧，同時又具有較強課程開發與實施能力的教師團隊。

三、“春江非遺文化”課程建設的舉措

由一個場館到一門課程再到一種特色，這是我們兩年課程建設的歷程，也是對課程建設緣由中三個“如何”的回應。

1.由一個場館的展示到一門課程的建設

學校的育人目標是培養“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”，“有根”就是指具有民族情懷和家鄉情結，讓每一個春江學子將來不管身處何地，都能“望得見山、看得到水、記得住鄉愁”。這需要傳統文化的滋養，但中華傳統文化博大精深，從何處入手？剛開始，我們從常州的歷史文化入手，從中優選具有教育意義的文化元素作為學校“植根”課程的內容，與班隊課、品德與生活課和學生德育活動結合。在具體實踐過程中，由于沒有具體物化資源的支撐，教師說教太多，學生體驗太少，實施效果不理想。2010年初，春江地區進行大規模拆遷安置，我們聯合鎮文化中心把拆遷安置過程中遺棄的體現春江地區特有的農耕、漁獵文化的典型物件收集起來，按照“人文春江”、“兒時玩趣”、“春江人家”、“人生禮俗”、“民間藝術”、“春江農耕”、“長江風情”、“春江故事”八個主題建成了春江非物質文化遺產展示館。從常州歷史文化聚焦于春江非遺文化，重點打造了小講解員社團、舞龍社團、打連響社團、方言社團、唱春社團……。2016年暑期，學校又耗資50多萬，進行了非遺館的升級改造，使之由展示館變為體驗館，同時新建了與非遺課程教學匹配的“開心農場”和“快樂廚房”，創設了非遺體驗長廊、非遺運動區域……，實現了非遺課程資源的傳承與創新。

2.由社團活動的組織到課程整體育人的實現

“春江非遺文化”實現由場館展示、社團活動上升為綜合性校本課程，并與其他課程共同來推動“有根新人”的培育，這是我們推進特色文化建設項目的核心目標。2014年初，學校承擔了區課程頂層設計的實驗項目，圍繞“有根新人”的培育目標，學校整體架構了“閱讀與表達”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術與審美”、“體育與健康”五大課程群。但如何在課程頂層設計中體現學校特色？學校先后邀請了成尚榮、彭鋼、董洪亮、郝京華、駱冬青、高峰等一批教育專家和高校教授，與全體教師一起進行專題研討，確定開發建設“春江非遺文化”課程。隨后，專家又圍繞“春江非遺文化”課程與學校整個如春課程體系的關系，以及課程的核心素養、性質、內容體系、實施方式、課時、評價等進行了具體指導。學校以課程綱要的撰寫為抓手，對春江非遺文化課程進行整體性架構，為一線老師具體實施本課程提供了明確的路徑。“春江非遺文化”課程綱要的主要內容為：

3.由活動的開展到課堂教學的深入研討

一門課程的教育影響最終要通過教學活動才能輻射到學生身上，這是學校教育的特殊性――教學性所決定的。“春江非遺文化”課程是一門全新的綜合性校本課程，如何突顯它的教學特性？無論是一開始點狀的活動討論還是后來每月一次的全校性系統教學研討，每次活動都提前確定好主題，邀請常州市教育局、常州市教科院、常州市鐘樓區教育局等單位的課程專家與學校24位非遺課程骨干教師深入開展課堂教學研討。每次至少由一位教師進行非遺課程教學，以課例研究的方式圍繞非遺課程教學與其他學科教學的關系、各類課型的教學結構、如何備課、如何開展課堂交往、如何評價等方面進行系統的研究，為課程的育人實效發揮和教師的專業發展提供基礎保障。

4.由一門課程的創生到學校特色文化的彰顯

“春江非遺文化”課程是學校的特色課程，只有與其他學科課程、活動課程相融合才能實現它應有的育人功能。我們除了每周利用地方課程中的一課時進行專門的非遺課程教學外，還向所有學科課程滲透：春江童玩課程向體育課滲透，春江故事向品德與生活課滲透，春江人文地域向綜合實踐課滲透，春江農耕副業向科學課滲透，春江民風美食向德育活動滲透……。同時，我們還努力用春江非遺元素提升改造整個校園環境，學校“春曦園”地面有顯示農耕文化的二十四節氣圖，墻上有體現春江過去與未來的青銅浮雕“長江之春”，“春暉園”和“春華園”景觀中點綴著本地特有的漁船、漁網、石磨、涼亭……這些既是校園非遺景觀，也是兒童們課間休閑玩樂的場所。這樣，“春江非遺文化”就不只是一門校本課程，而且還成為了一種特色、一種文化。

四、“春江非遺文化”課程建設的成果

從2010年10月開始，“春江非遺文化”課程已經實施了6個年頭，從一個場館到一門課程到一種特色再到一種文化，本課程的實施已經滲透到學校課程頂層設計、課程整合實施、課程評價、學科教學、德育活動和課程資源建設的每一個環節之中，春江非遺文化深深影響著每一位師生成長，促進了學校的整體、持續發展。

1.形成了具有鮮明特色的課程體系

一所學校的核心競爭力是課程，在推進“春江非遺文化”課程建設過程中，我們不斷地調整優化整個學校的課程體系，如今學校圍繞“有根新人”的培育目標，構建了“閱讀與表達”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術與審美”、“體育與健康”、“世界與未來”六大課程群。其中“世界與未來”課程群包括“春江非遺文化”課程和夢想課程，共同指向“有根新人”培育目標的達成。學校課程結構合理，具有鮮明的校本特色，初步形成了“潤澤和融”的課程文化。

2.明晰了“春江非遺文化”課程實施的具體路徑

為了讓“春江非遺文化”課程實施路徑更加清晰，我們邊實踐邊思考，在相關專家與一線教師的共同努力下，圍繞本課程指向的學生核心素養――情感素養、人文素養、藝術素養和科學素養，形成了“春江非遺文化”課程實施綱要。明確了課程的性質、課程實施的理念、課程設計思路、課程目標和內容設置，同時也較為詳細地提出了七個方面的課程實施具體建議。為課程的規范實施、科學評價提供了較為具體的實踐路徑。

3.架構了“春江非遺文化”課程的內容體系

我們把“春江非遺文化”化為一個個故事、一次次親歷，每一節課按照“讀―說―試―問―評”的結構進行設計與呈現。還把教材分為長課時教材（40分鐘）和短課時教材（20分鐘）兩類，形成了涵蓋一至六年級的教材內容序列。我們還把“春江非遺文化”課程的實施與學校各類學生活動相整合，形成了全學年共九次的春江非遺文化學生活動序列。

4.積累了課程實施的具體策略

我們通過每月一次的系列教學研討，逐步生成了非遺課程課堂教學模型――“誦、學、議、唱”，初步提煉出了認知互學課型、游學感悟課型、品賞體驗課型、技能展演課型、視頻賞析課型六大課型，同時在非遺課堂教學觀課議課方面也作出了一定的嘗試。在具體實施中，我們已經成功把“春江非遺文化”課程向語文、數學、英語、音樂、美術、體育等學科進行滲透；每周三、四、五下午第三節課，低年段、中年段、高年段分別上選修課，學生按年段自主選擇感興趣的項目去自由體驗；彩陶、方言、春江美食、傳統游戲、唱春……，這些課程都由具有一定專業技能的校內教師、民間藝人、家長義工施教，既保證了非遺項目建設的專業性，又充分發揮了學校、社區、家長、校外實踐基地的教育合力作用，取得了良好的效果。

5.豐富了課程評價方式

課程評價的設計是決定一門課程能走多遠的關鍵環節，在具體實踐中，我們從三個維度設計了本課程的實施評價：（1）對課程建設的評價。從學生喜愛程度、課程實施規范性、課程實施成果等方面進行優秀校本課程評選，并給予相應獎勵。（2）對教師發展的評價。通過過程性評價與階段性評價，每學期評出若干“非遺種子教師”并給予相應獎勵，通過評價促進教師專業發展。（3）對學生發展的評價。通過每月、每學期、每學年的“非遺金牌解說員”、“非遺小能手”、“非遺小達人”、“非遺故事王”等評選促進學生四大核心素養的提升。為了充分發揮過程性評價的作用，我們也形成了三個較為成熟的展示性評價平臺：第一是每周五的“如春舞臺”，學生自我申報、自主展示；第二類是與社區和媒體共建的舞臺，挑選精品項目定期展示，旨在弘揚“春江非遺文化”；第三類是每學年一次的“春江非遺文化節”，與六一兒童節整合，全面展示一學年來的課程實施成果。通過三類活動平臺的創設，有力推進了本課程的高質量實施，兒童們也在知非遺學非遺過程中獲得不一樣的成長體驗。

6.提升了課程資源的育人價值

“春江非遺文化”課程項目的實施不僅優化了學校整個課程體系，促進了課程整合實施的深度推進，而且也徹底顛覆了學校硬件建設的理念，學校硬件建設不再隨意、不再被動。目前利用非遺元素建設整個校園，讓景觀含情、讓墻壁說話、讓場館育人，使整個學校成為一個大的春江非遺文化體驗中心的理念正得到切切實實的執行，課程資源不斷優化，更重要的是資源的育人價值得到不斷提升。

一是場館育人。新建了一千多平方米的地球村，這是一個集科技體驗、特色社團活動、標本展示等于一體的綜合性場館，與“非遺館”相呼應，通過多種多樣的體驗活動促使學生成為既有民族情懷又有國際視野的“有根新人”。把校門口陳舊的櫥窗改換成了具有春江民居風格的文化展示墻，以學校課程建設、學生發展、教師發展三個板塊的內容展示如春教育的自信與自豪。

二是墻壁說話。把原來的陳舊的電子顯示屏改換成為“長江之春”大型青銅浮雕，展示了春江的過去與未來，既體現歷史的厚重又有現代的多元開放，與學校的育人目標相呼應。把原來的鵝卵石路面改換成刻有“二十四節氣圖”的時光大道，展示春江地區“春種秋收”的農耕文化，每個節氣圖都刻有圖案與諺語，學生樂于觀察樂于朗誦，體現了與學生對話的兒童立場和課程資源意識。

三是景觀含情。在校園綠化帶中刻著“仁、誠、勤、孝、善、禮”經典故事沙雕――季札掛劍、程門立雪、臥冰求鯉、鑿壁借光、張良搭鞋，生動演繹著學校對傳統優秀文化的傳承。把正對校門的花壇改建成黑色大理石浮雕，一群具有“愛心、善心、慧心”的教師引領著“向陽、向善、向上”的如春學子在長江之水的滋潤下共同成長，隱含了學校師生發展目標。

五、“春江非遺文化”課程建設的困惑

在取得成果的同時，“春江非遺文化”課程建設還存在一些困惑，主要表現在以下兩方面：

1.如何取舍？

在課程目標的確定上，泰勒早就提出要區別“適合教育滿足的需要”和“適合其他社會機構滿足的需要”。如“唱春”不僅是春江鎮非物質文化遺產項目，也是省級非物質文化遺產項目，但對于小學生來說傳承有一定難度，傳承一定要在學校以課程的形式進行嗎？傳承一定是學校教育的責任嗎？我們是不是應該把體驗過程中培養學生的歷史素養、探究學習能力作為課程實施的育人目標？還有其他如春江曲藝的學習、春江方言的學習等，從課程建設角度去思考我們應該放棄什么？突出什么？……學什么從某種意義上講比怎么學更重要，對于課程育人目標的舍取需要一線教師的智慧判斷。

2.如何包容？

實施“春江非遺文化”課程，如何兼顧占學校二分之一的來自全國各地的外來務工子弟的“鄉愁”？在分享一個個春江故事的同時，是否也可以讓他們講講自己家鄉的趣事？在學習春江方言的同時，是否也可以讓他們說說自己老家的“土話”？在體驗春江美食的同時，是否也可以讓他們帶點老家的“味道”？……面對多元文化，如何做才不是“侵略”而是“包容”？對于一線教師來說是一種更大的挑戰。