非遺文化商業化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇非遺文化商業化，期待它們能激發您的靈感。

篇1

第一年

第二年

第三年

第四年

第五年

年收入

銷售成本

運營成本

凈收入

實際投資

資本支出

年終現金余額

*投資與收益（如企業已成立請另附已有財務年度的相應財務報表） （單位萬元）

第一年

第二年

第三年

第四年

第五年

年收入

銷售成本

運營成本

凈收入

實際投資

資本支出

年終現金余額

*開戶銀行 *簡述本期風險投資的數額、退出策略、預計回報數額和時間表？五、資本結構迄今為止有多少資金投入？ 您目前正在籌集多少資金？ 假如籌集成功，咖啡廳可持續經營多少久？ 下一輪投資打算籌集多少？ 可以向投資人提供的權益有股權 不確定 *目前資本結構表 股東成份

已投入資金

股權比例

*本期資金到位后的資本結構表 股東成份

投入資金

篇2

關鍵詞：非物質文化遺產 傳統商業標記

一、非物質文化遺產及傳統商業標記介紹

非物質文化遺產是人類文明在千百萬年發展進程中積累形成的珍貴資源，它無形但卻勝似有形，是人類的無價財富。根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其相關工具、實物、工藝品和文化場所。而商業標記是指在工商業領域中的具有表示商品來源、質量功能的標記，諸如商標、商號、地理標志、國原產地名稱、質量標記等。在《世界知識產權組織公約》的第二條第八款中規定：商品商標、服務商標、商號、及其他商業標記有關的權利應納入知識產權范疇。公約中規定“不得作任何保留”。中國作為此公約的成員國已經接受了上述的規定。也就是說，如果非物質文化遺產具有一定的商業價值，并且在其傳承的過程中產生了相應了傳統的商業標記，則其這種傳統商業標記應該享有知識產權并受到國家法律法規的保護。那么我國現行法律法規對于此種情形的保護又是怎樣的？

二、我國對保護非物質文化遺產的商業標記的保護現狀

我國的傳統商業標記主要是一些名稱、符號、標志。這些傳統商業標記具有一定的獨特性和顯著性，并且有比較強的可識別特性，基本上符合商標權法律制度的保護條件。因此，我國通常是通過商標權法律制度。盡管我國現行商標法及相關法律規范中并沒有明確規定對傳統商業標記的保護問題，但是根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：“對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護。”①并且在實踐中，我國早己存在將傳統商業標記納入商標法保護的做法。例如：景德鎮陶瓷協會為具有景德鎮特色的日用瓷、陳設藝術瓷等新產品注冊了“景德鎮”陶瓷證明商標。北京“同仁堂”也被列入了2006年國務院公布的國家非物質文化遺產名錄。以上事例說明，我國在實踐中已經通過商標權法律制度對傳統的商業標記給予政策性的保護。

三、我國現行法律法規對非物質文化遺產商業標記保護中存在不足的分析

雖然商標權制度和一些法律法規對于保護傳統商業標記發揮著巨大的作用，但是由于非物質文化遺產有著它的特殊性，在具體保護中仍然存在較多缺陷，主要體現在兩個方面：

（一）受保護的利益主體不明確。

由于非物質文化遺產是人類社會長期發展進步中逐步形成，在后輩不斷改進傳承至今的，所以其受益的主體在很多情況下是不明確的，具有顯著的不唯一性和群體性，在法律和制度的層次上很難判定究竟該保護誰的利益。因此，造成了傳統商業標記在受法律法規保護時有很多的不確定性，不利于對其的保護。

（二）相應的權利使用不明確

非物質文化遺產的傳統商標則與普通商標存在很大的差異。非物質文化遺產具有群體性和地域性特征，由于主體不夠明確，其使用權、許可權、轉讓權等權力的行使會相對困難，傳統商標在轉讓或授權許可的過程中不能夠保證品質，反而不利于保護非物質文化遺產。因此對于非物質文化遺產的傳統商業標記而言，其可使用的權利是亟待國家法律法規明確的。

四、如何解決現在保護措施中的不足

針對現在對非物質文化遺產相關的傳統商業標記的保護中存在的問題，可以從以下兩方面加以改善：

（一）區分受益主體的不同情況，確定傳統商業標記的注冊人。

在對非物質文化遺產的保護中，確定收益主非常重要，傳統商業標記也是如此。若其主體明確，則可直接向國家工商行政管理局商標局提出商標注冊申請，一旦得到確認，在國家法律層面上這種傳統的商標就有了國家強制力的保護；若其主體不明確，這種情況比較復雜，但是可以用地理標志制度為準來解決受益主體問題，從而確定商標的注冊人，原因是地理標志與非物質文化遺產具有一定的相似性。地理標志是指“標示某種商品來源于某地區，該商品的特定質量、信譽或者其他特征，主要由該地區的自然因素或人文因素決定的標志。”②以地理標志制度為準解決保護非物質文化遺產的傳統商業標志問題主要利用集體商標和證明商標。集體商標是指“以團體、協會或其他組織名義注冊，供該組織成員在商事活動，中使用，以表明使用者在組織中成員資格的標志。”③證明商標是指“對某種商品或者服務具有監督能力的組織所控制，而由該組織以外的單位或者個人使用于其商品或者服務，用以證明該商品或者服務的原產地、原料、制造方法、質量或者其他特定品質的標志。”④從定義和相關規定來看，用證明商標保護非物質文化遺產的傳統商業標記，不僅能夠表明此傳統商業標記代表的非物質文化遺產的來源和其特定的品質功能，也可以保證非物質文化遺產在被商業化的使用的同時時其實質內涵不會被扭曲，其形象不會被破壞。“用集體商標和證明商標來保護傳統商業標記同樣可以保持非物質文化遺產的特性，并可以起到鼓勵將非物質文化遺產投入商業用途使用相應傳統商業標記的企業積極參與、發展社會經濟的作用。”⑤

（二）用國家法律法規為后盾，明確細化傳統商業標記使用中的權利

對于一個商標來說其權利不外乎使用權、標識權、許可權和轉讓權。因此明確傳統商業標記的權利主要應解決兩個方面的問題：

1.確定相應傳統商業標記的使用權和標識權。

由于傳統商業標記通常是利用集體商標和證明商標來實現對其的保護的。對于證明商標，有權使用該商標的是經商標注冊人也就是所有權者的同意或認證后，并且符合一定條件的非物質文化遺產權利人。注冊人可能其并不享有使用權，只享有商標所有權和管理權。而對于集體商標來說，有權使用商標的是該注冊集體的內部成員，并且還必須遵守一定的商標使用的要求。

對于標識權來說，注冊傳統商標的區域內符合申請注冊時所明確要求的任何單位、企業和個人都有權力在其生產的商品上，或在其提供的相應服務時標識集體商標或證明商標。由于非物質文化遺產集體商標和證明商標的作用只是標識了與特定內容的聯系，起不到區分不同單位、企業和個人生產的商品或提供服務之間的差別，因此不同的個體在標注相應的集體商標或者證明商標的同時必須要標注上自己單獨的注冊商標，以示區別。

2.明確傳統商業標記的許可權和轉讓權。

由于非物質文化遺產具有群體性和地域性，并且種類之間的差異甚大。對于一些地域性、群體性非常明顯傳統商業標記而言，其許可權和轉讓權是需要謹慎行使的，像江蘇無錫宜興市的宜興紫砂陶制品，其制作原材料是宜興獨有的一種澄泥，若授權許可或者轉讓給其他地區生產，則會大大降低紫砂陶器的品質，徹底毀壞了紫砂陶藝的口碑。

而那些沒有很強地域性和群體性特征的傳統商業標記則可以跟普通的商業標記一樣進行轉讓或者許可使用。但是如果獲得使用權的單位、企業和個人在使用該非物質文化遺產的傳統商業標記時，不論出于何種原因該非物質文化遺產的形象、品質、口碑等造成了不良的影響，應在法律的框架內，通過適當的法律程序，剝奪其使用該傳統商業標記的使用權。達到保護非物質文化遺產和傳統商業標記的目的。

注釋：

①《中華人民共和國非物質文化遺產法》，第一章 第三條。

②《商標法》，第十六條第三款。

篇3

[關鍵詞]大學英語；英語電影；研究性學習；跨文化意識

一、引言

隨著全球經濟一體化進程的不斷加速，跨文化意識已經成為國際交流的先決條件。但是，由于大學英語第一課堂的課時緊、教學內容多，在具體的教學實踐中，單純的英語語言教學仍然是課堂教學的絕對主角，因此，學生跨文化意識淡漠，對英語的理解更多的只是停留在詞匯和語法規則的層面，而缺乏實際運用能力，更缺乏有效的跨文化交際能力。

本文擬論述在“建構主義”理論指導下，采用課內外結合的教學模式，結合課文內容，借以課外英文影視賞析的輔助手段，培養學生的跨文化意識，使其更多更好地了解英語國家的、價值觀念、風土人情，從而在掌握英語語言知識與應用技能的同時，有效地提高跨文化交際能力。

二、用英文電影培養跨文化意識的重要意義

Brown(1987)認為語言學習者失敗的原因很多，但主要是沒能把文化學習和語言學習有機地結合起來。K，J，Irving認為：學習第二語言，沒有了解其文化，就如同光靠學習司機手冊練習如何開車，而沒去掌握方向盤進行實地駕駛一樣(尹丕安，2007)。美國語言學家Sapir(1921)曾指出：“語言有一個環境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念。”他(1988)認為語言是文化和社會的產物，因此必須從文化的角度去理解。美國語言學家Claire Kramsch (1993)也認為：語言與文化密不可分，語言不僅表達文化、體現文化而且語言是文化的象征。總之，語言既包含著該民族的歷史和文化背景，還蘊藏著該民族的生活方式和思維方式。不了解目的語的文化，就不能有效地進行跨文化交際。

中國人和英語國家的人生活在不同的文化環境中，各自的風俗習慣、、思維方式、價值觀念等許多方面各不相同。英文影視作品能以獨特的藝術方式向觀眾早現精美的畫面、動人的情節。觀看英文影視，不但可以使學生感受純真的語音語調，學會地道的英文表達，更重要的是能讓他們直觀地了解英語國家的生活方式、思維方式以及價值觀，從而培養學生在實際語言交流中應具備的跨文化意識。

三、利用英文電影培養跨文化意識的理論依據

建構主義理論是當今新興的教育心理學理論。認知心理學家Jean Piaget(1981)的認知發展學說是建構主義學習模式的心理學基礎。其核心內容是：知識不能簡單地通過教師傳授得到，而是每個學生在一定的情境即社會文化背景下，借助教師和同學的幫助，利用必要的學習資料，通過人際間的協作活動，依據已有的知識和經驗主動地進行意義建構的結果。建構主義理論的核心就是以學生為中心，強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構。教師應當充分利用豐富的教學資源和靈活多樣的教學手段，幫助學生建構知識，促使學生由“要我學”向“我要學”轉變。

大學英語是外語教學的高級階段，學生已掌握了一定的語言知識和應用技能。因此，這個階段的教學目標是培養學生英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學習能力、提高綜合文化素養，以適應我國經濟發展和國際交流的需要。因此，教師應更重視學生文化系統的認知，培養他們的跨文化交際能力。Hudson(1980)認為文化是“從社會習得的知識”。著名的新型教育和商務培訓專家斯托克威爾(stockweH)在《快速學習理論和實踐》中指出：“要想快速有效地學習任何東西，你必須看它、聽它和感覺它。” “建構主義理論”指導下的研究性學習是改變學生單純地接受教師知識傳輸，符合信息社會要求的新教學模式。它主張以學生為中心，不僅要求學生成為信息加工的主體、知識意義的主動建構者，而且要求教師成為學生主動建構意義的幫助者、促進者。研究性學習方法指導下的學生課余英語影視作品賞析，能培養學生養成一種主動探究“目的語”文化背景知識的良好習慣，使“看它、聽它和感覺它”成為一種可能，是培養大學生跨文化意識的有效途徑。它能使學生通過大量的影視作品，在相對真實的語言環境中了解社會，習得文化。

四、利用英文電影培養跨文化意識的實踐探索

在《新視野大學英語》教材中，有多篇課文是關于英語國家文化主題的文章。以下是筆者利用英文電影培養非英語專業學生跨文化意識的教學實踐探索。

在講授《新視野大學英語　讀寫教程2》第一單元(Time――conscious Americans)時，筆者采用課堂講授課文(多媒體教室)、課外欣賞電影(利用電腦進行的自主學習)以及小組討論相結合的形式，讓學生在理解課文內容的同時，觀看美國電影《當幸福來敲門》并開展影評活動。旨在使學生了解美國社會的主流價值觀，培養學生主動探究的精神，提高學生的跨文化意識。

該單元A課文題目為：“時間觀念強的美國人”。大意是：美國人認為如果不求進取就會落后。這種態度造就了一個致力于研究、實驗、探索、不斷進取的民族。美國人把時間視為一種寶貴的資源。他們珍惜時間，開門見山談正事。與亞洲國家生意人慣用的商務拜訪等禮節往相比，美國人更愿意通過發傳真、打電話或發電子郵件與他人進行交流，盡管電子交流缺乏人情味，但能迅速而成功地解決問題或完成工作，被視為是有水平、有能力的標志。

為了讓學生了解美國人這種行為趨向的淵源，筆者要求學生課前欣賞美國電影《當幸福來敲門》。該電影根據真人真事改編，講述的是沒有任何顯赫家庭背景的普通美國人，黑人小人物克里斯?加德納于上世紀80年代憑借智慧和努力追求幸福和成功的故事。該片可視為實現美國夢，體現美國主流價值觀的完美范本。它濃縮了美國人的生活歷程和性格特征，折射出美國文化模式中以“行動”為主的行為趨向。

在課前，筆者先布置了任務，要求學生利用課余時間，以小組為單位在自主學習室借助電腦觀看該片，然后根據影片內容研究討論兩個問題：1、主人公時間觀念強表現在哪些方面?2、為什么會有這樣的觀念(提示學生從的角度去思考)? 電影是學生十分喜歡的大眾文化形式，對于這樣的小組課外作業，學生參與完成的積極性很高。他們與組員溝通、商量觀看的時間，協調、分配討論的任務，通過探索、辯論，解決問題，完成任務。完成學習任務的過程已經變成了學生主動探究的過程。為了尋 找答案，他們反復觀看該片，借助圖書館和互聯網查閱資料，還通過電話、短信、郵件將自己的想法主動與同學溝通。或者找老師商榷。

在課堂上，筆者在分析講解課文前，先進行了文化背景知識導入。采用各小組派代表陳述的形式對兩大問題在全班進行進一步討論。他們認為影片中主人公克里斯時間觀念強，精于安排工作、學習、娛樂和社交的時間，力爭在有限的時間里取得最理想的效果。然后他們就用影片中的例子來支持他們的觀點。比如：克里斯似乎永遠在狂奔之中：奔跑著去幼兒園接兒子，奔跑著趕公交車……再比如：為了從20個實習生中脫穎而出，成為證券公司的股票經紀人，克里斯要比其他競爭對手更努力地爭取時間去聯系潛在的客戶。他不停地打電話，整天堅持不喝水――這樣就可省下上廁所的時間，他拼命地擠出每一分鐘去與他人競爭。他利用業余時間為了生計而推銷測骨儀，晚上通宵達旦地看書。他忙碌的唯一目標就是圓滿完成任務，實現自己的人生目標。因此。學生認為美國人生活節奏快，時間對于美國人來說如同金錢一樣可以觸摸。

至于第二個問題，同學們一致認為美國人的行為趨向深受基督教義的影響，因為本片多次提到上帝和杰弗遜的《獨立宣言》。片中克里斯5歲的兒子講落水者祈求上帝拯救的小故事：一艘船過去了，落水者拒絕被救，說：“上帝會來救我的。”第二艘船又過去，他仍然拒絕被救，說： “上帝會來救我的。”后來落水者淹死后來到天堂，問萬能的主：“為什么不來救我?”上帝回答道：“我已經派兩條船去救你了。”導演巧妙地通過孩子不經意的笑話告訴觀眾美國人信奉的基督教義： God helps thosewho help themselves(自助者，天助也)。片中導演安排的那場教會收容所聽牧師布道、聽教徒唱圣歌的情節，使學生了解到，在美國人看來，珍惜時間努力工作追求幸福是上帝賦予的“天職”。

在點評學生發言的同時，筆者還介紹了美國的“清教徒”，學生從中了解到，歷史上美國的國家建立，跟基督教有著很深的關系，清教徒思想在美國深入人心。上帝是美國人的精神寄托，也是美國立國的精神支柱。學生通過觀看、分析、評論電影《當幸福來敲門》，了解了美國人的信仰，價值觀，行為趨向，因此不僅從語言上，更是以文化的視角深刻地理解了課文內容。因此，該單元的課內外結合教學培養了學生主動探究的精神，激發了學生的跨文化意識，使他們了解美國社會的主流價值觀。

篇4

為深化企業醫療保險制度改革，控制醫療費的不合理增長，堵塞管理上的漏洞，現就北京市外商投資企業中方退休人員醫療費報銷的有關問題通知如下：

一、按照市政府1995年第6號令《北京市地方所屬城鎮企業職工和退休人員大病醫療費用社會統籌的規定》，外商投資企業中方退休人員個人按上年度全市職工月平均工資的1％按月繳納大病醫療統籌費。由其戶口所在地街道（鎮）勞動部門按月在其基本養老金中代為扣繳，并為這些人員建立《醫療保險卡》及辦理醫療費報銷、結算等有關事宜。

二、外商投資企業中方退休人員，應就近選擇兩所定點醫院（指我市公布的大病統籌定點醫院）并憑卡就診。家住外地的人員應就近選擇一所縣級以上醫院就診。

三、為增強個人節約醫療費用的意識，體現國家、企業、個人三者合理負擔醫療費用的原則，外商投資企業中方退休人員的醫療費用，采取分檔計算、累加支付的辦法，個人需負擔部分費用：

年度內，醫療費累計在5000元以下的部分，報銷90％，個人負擔10％；醫療費累計在5001元以上10000元以下的部分，報銷92％，個人負擔8％；醫療費累計在10001元以上30000元以下的部分，報銷94％，個人負擔6％；醫療費累計在30001元以上的部分，報銷96％，個人負擔4％。

四、支援鄉鎮企業的科技人員、技術工人退休后，實行社會化管理的，參照此辦法執行。

篇5

關鍵詞：非物質文化遺產；產業化；模式；四川

中圖分類號：F260 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據聯合國教科文組織關于《保護非物質文化遺產公約》，我們習慣將非物質文化遺產定義為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。可見，非物質文化遺產是一種以人為本的活態文化遺產，是人類長期物質文化生活的集體智慧結晶，是人類文明的寶貴財富。然而，目前非物質文化遺產正面臨前所未有的沖擊，許多非物質文化遺產正在慢慢消失。鑒于這種情況，當下保護非物質文化遺產已然成為第一要務，那么如何才能較好地保護非物質文化遺產，非物質文化遺產的產業化發展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對非物質文化遺產的產業化發展模式進行探討。

一、相關研究進展

關于非物質文化遺產的研究，學界主要集中于以下六個方面：一是非物質文化遺產基礎理論的研究。二是國外非物質文化遺產的保護借鑒。三是非物質文化遺產與旅游開發關系的宏觀研究。四是非物質文化遺產民俗學研究，認為民俗文化空間是非物質文化遺產保護的關鍵。五是非物質文化遺產保護利用與省市發展相結合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質文化遺產資源產業化的個案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質文化遺產資源產業化的三種主要模式，并從開發特點、開發形式、開發形態、載體化程度等方面進行了優劣勢比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進行了西南民族地區非物質文化遺產保護可行性旅游開發研究。呂妍沁[3]以成都非物質文化遺產國家公園為例，探索了非物質文化遺產主題公園開發模式。呂屏[4]從舊州繡球產業發展的角度，論證了非物質文化遺產與文化資本的關聯。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽石雕為例，論述了產業化與產業化升級是開發和保護非物質文化遺產的新思路。苑利、顧軍[6]認為，非物質文化遺產能否進行產業化開發和商業化經營關鍵在于非物質文化遺產傳承規律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質文化遺產的特色產業化道路能確保蒙古族非物質文化遺產的保護和發展。產業化或許是解決非物質文化遺產保護的有效途徑，而非物質文化遺產從文化資源轉化為文化產品的產業化研究則大有可為。

綜上所述，非物質文化遺產的產業化模式探討將有利于非物質文化遺產的保護與傳承。目前學術文獻關于四川非物質文化遺產的產業化發展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質文化遺產的產業化

四川非物質文化遺產極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節、羌年等均已列入國家級遺產名錄；四川省行政區劃內幾乎所有具有重要意義的非物質文化遺產項目均已列入省級非物質文化遺產保護名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設具有四川特色的非物質文化遺產產業園區，如四川自貢中國彩燈文化發展園區、成都武侯祠錦里旅游文化經營管理公司、四川建川實業集團、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉景，成都市興文投資發展有限公司、九寨溝演藝產業群、三星堆文化產業園等等。基于這一背景，我們對四川非物質文化遺產的產業化有幾點思考。

（一）企業化

企業化指以盈利為主要導向，將企業內部劃分為成本中心、利潤中心或投資中心，對可控費用進行預算與考核。非物質文化遺產的企業化是在市場經濟條件下，以經濟手段為杠桿，使非物質文化遺產的物質載體逐漸成為一種適應新形勢要求的市場化、規模化和深度開發化的漸次高度化過程。非物質文化遺產的企業化將非物質文化遺產作為一種文化產品，通過建立非物質文化遺產加工企業，帶動非物質文化遺產產業的加工增值、規模化發展，以滿足市場文化需求，通過市場需求這一自然動力達到保護非物質文化遺產的目標。在選擇四川非物質文化遺產時，應該選擇適合產品化的非物質文化遺產，選擇凸顯四川特色的非物質文化遺產，從而形成四川非物質文化遺產的差異化競爭力。

（二）標準化

標準化指在經濟、技術、科學和管理等社會實踐中，對重復性事物和概念，通過制定、和實施標準達到統一，以獲得最佳秩序和社會效益。企業標準化即以獲得企業的最佳生產經營秩序和經濟效益為目標，對企業生產經營活動范圍內的重復性事物和概念，以制定和實施企業標準，貫徹實施相關的國家、行業、地方標準等為主要內容的過程。因此，非物質文化遺產的標準化主要指憑借非物質文化遺產的文化特色，按照一定標準進行生產，對于其文化產品的規格、質量進行統一，采用質量控制的加工環節，以滿足消費者對非物質文化遺產的消費需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產品和服務一種品牌所具有的能力，品牌化的本質是創造差別使自身與眾不同。企業通過給自己的產品規定商業名稱，形成品牌識別點完成品牌化過程。品牌點一般由文字、標記、符號、圖案和顏色等要素或要素組合構成。非物質文化遺產的品牌化也是通過非遺文化產品，賦予這一文化產品與眾不同的競爭優勢，利用文化特色擁有自身的品牌識別點，統一注冊品牌商標，開展四川非物質文化遺產的品牌營銷，實現四川非物質文化遺產的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產、加工、包裝等一系列過程進行分級管理，在全部按照產品標準進行生產的同時，通過分級收購、包裝、定價和銷售，針對不同消費者和國內外市場實現優質優價。四川非遺文化產品可以利用產品生產的簡單性與復雜性，將文化產品分為簡單制作型和技藝煩瑣型等級進行分級生產、包裝、定價和銷售，為消費者市場提供靈活可選的文化產品。

（五）科技化

科技化是通過利用先進科學設備和技術，創造出新功能、新視角的產品過程。四川非遺文化產品的科技化主要通過最新科學設備和科學技術，超越先前生產技術和生產經驗，引進新思維，生產更加具有科學含量，更加能夠展現非遺文化精髓的文化產品，無論從非遺文化的體現形式還是再現質量，都能夠更好地契合消費者的文化需求，同時也使四川非物質文化遺產的傳承形式呈現多樣化特點，有利于四川非物質文化遺產的繼承與發揚。

結語

四川非物質文化遺產的傳承與保護離不開產業化發展，企業化、標準化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質文化遺產產業化發展模式的重要指標。科學合理地運用非物質文化遺產產業化發展模式，一定能夠科學保護非物質文化遺產，科學傳承非物質文化遺產。

參考文獻：

[1] 馬木蘭，汪宇明.非物質文化遺產旅游產品化的轉型模式[J].桂林旅游高等專科學校學報，2008，（2）.

[2] 陳煒，高艷玲.西南民族地區非物質文化遺產保護性旅游開發研究――以壯劇為例[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2008，（1）.

[3] 呂妍沁.非物質文化遺產傳承視野中的產業化開發方式探索――以成都非物質文化遺產國家公園創設為例[J].桂林旅游高等專科學校學報，2008，（2）.

[4] 呂屏，彭家威.從非物質文化遺產到文化資本的轉換――以舊州繡球的產業化發展為例[J].阿壩師范高等專科學校學報，2007，（3）.

[5] 辛儒，張淑芬.產業化與產業升級是開發和保護非物質文化遺產的新思路――以河北曲陽石雕與旅游開發為例[J].生產力研究，2010，（5）.

[6] 苑利，顧軍.非物質文化遺產的產業化開發與商業化經營[J].河南社會科學，2009，（4）.

[7] 閆新新.論蒙古族非物質文化遺產的特色產業化發展道路[J].前沿，2011，（1）.