勞動(dòng)力自身的價(jià)值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇?jiǎng)趧?dòng)力自身的價(jià)值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

首先，這部著作的歷史意義和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義是什么呢？

恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。

在馬克思生活的19世紀(jì)中葉，歐洲思想界中空想社會(huì)主義、西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等爭相斗艷，為了解決資本主義如何向前發(fā)展的問題，一時(shí)間沸沸騰騰，成為當(dāng)時(shí)思想界最為重大和值得關(guān)注的問題。然而，雖然各個(gè)學(xué)派思潮涌動(dòng)，這個(gè)問題并未得到很好地解決，唯獨(dú)馬克思的《資本論》科學(xué)的闡述了資本主義做為階級社會(huì)最發(fā)達(dá)階段會(huì)向無產(chǎn)階級社會(huì)過渡這一規(guī)律。《資本論》創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會(huì)主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個(gè)辯證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時(shí)認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系。這部著作一度被稱為“工人階級的一部圣經(jīng)”，任何一個(gè)熟悉工人運(yùn)動(dòng)的人都不會(huì)否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運(yùn)動(dòng)的基本原則，各地的工人階級它讓工人們明白了剝削制度的本質(zhì)，指導(dǎo)了工人運(yùn)動(dòng)。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。在2008年金融危機(jī)中，《資本論》在德國暢銷，充分說明了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對全球的借鑒意義。我們運(yùn)用資本論的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的時(shí)候，我們要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際。在實(shí)踐中不斷豐富和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，特別是有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。

其次，《資本論》的特色是什么？

該書最大特色就在于把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體的論述方法。《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。其運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時(shí)《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會(huì)生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)—物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會(huì)生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析，豐富和發(fā)展了辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。

再次，如何理解《資本論》的勞動(dòng)價(jià)值論？

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉；三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

在今天，《資本論》對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有何指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該如何運(yùn)用？

在世界經(jīng)濟(jì)政治形勢深刻變化、國際金融危機(jī)影響仍在顯現(xiàn)的今天，《資本論》對人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢所作的預(yù)見和對未來社會(huì)的設(shè)想，對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有直接的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合新形勢，深化《資本論》研究，與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。《資本論》雖然沒有專門論述社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的篇章，但是馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢和與資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對比時(shí)，對未來社會(huì)的一些基本特征作了多方面的探討和論述，提出了大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展，實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，實(shí)行按勞分配，有計(jì)劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕等重要思想。馬克思的這些思想闡明了未來社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，指明了社會(huì)主義革命的目標(biāo)和方向，構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容，成為了后來的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要指南。馬克思關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性已被后來的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)，他們關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、有計(jì)劃按比例發(fā)展等科學(xué)理論，已經(jīng)通過革命與建設(shè)實(shí)踐而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我國實(shí)行公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義初級階段的基本制度，既是對科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)持，又是結(jié)合我國實(shí)際的發(fā)展，是一脈相承中的創(chuàng)新。《資本論》提供的是認(rèn)識世界的立場、觀點(diǎn)和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實(shí)踐中隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

篇2

論文關(guān)鍵詞：勞動(dòng)力；生產(chǎn)

論文摘要：在任何社會(huì)中，勞動(dòng)力都是最基本的生產(chǎn)要素。勞動(dòng)力具有使用價(jià)值，其所有者可以將其作為商品出售給資本家，也可以將其留作自用。當(dāng)作為商品出售時(shí)，稱為勞動(dòng)力商品，具有價(jià)值，表現(xiàn)為資本家支付給工人的工資。除作為商品出售外，剩余的勞動(dòng)力留作自用，如用于勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。本文應(yīng)用勞動(dòng)價(jià)值理論，分析勞動(dòng)者將自用勞動(dòng)力用于勞動(dòng)力的再生產(chǎn)的過程。

一、引言

隨著資本主義的不斷發(fā)展，主要資本主義國家并沒有按照馬克思的預(yù)言，出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，從而激化資產(chǎn)階級和工人階級的矛盾，而是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)普遍繁榮，形成了“橄欖球式”的社會(huì)財(cái)富結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了一個(gè)新的階層——中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級的數(shù)量開始占社會(huì)成員的大部分，這些中產(chǎn)階級大都源于資本主義早期僅靠出賣勞動(dòng)力為生的工人。

按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)力的價(jià)值就是維持勞動(dòng)力占有者所必要的生活資料的價(jià)值。工人按等價(jià)交換原則出賣自己的勞動(dòng)力，從資本家那里得到的工資就是工人維持自身生存所需要的生活資料價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。顯然工人的工資僅夠用于購買維持自身生存的生活資料，積蓄是根本不可能的。而現(xiàn)實(shí)中的資本主義國家的工人通過出賣勞動(dòng)力的獲得的工資不僅能維持自身的生存，還能有積蓄。隨著積蓄的增加，他們不再是以前除勞動(dòng)力外一無所有的工人，而是名副其實(shí)的中產(chǎn)階級。

二、自用勞動(dòng)力的使用

僅靠出賣勞動(dòng)力獲得工資收入的工人，其積蓄從哪里來呢?設(shè)積蓄為A，工資收入為w，生活和發(fā)展資料支出為c。

A=W—C(1)

公式(1)中，要使積蓄A(yù)大于零，顯然工資收入w必須大于生活和發(fā)展資料支出c，也就是說工人的工資收入不僅能夠工人的自身生活，而且有剩余。工資是勞動(dòng)力商品的價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，用于購買生活資料的支出同樣是生活資料的價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，可以得出，工人出賣給資本家的勞動(dòng)力的價(jià)值大于生活資料的價(jià)值。

在工人消費(fèi)生活資料進(jìn)行勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中，發(fā)生了價(jià)值的增加，即創(chuàng)造了新價(jià)值。依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，可知工人在勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中進(jìn)行了勞動(dòng)，耗費(fèi)了勞動(dòng)力。

勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，是體力和腦力的總和。工人在勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)了上一生產(chǎn)過程生產(chǎn)的部分勞動(dòng)力，也就是說工人并沒有將全部勞動(dòng)力出賣給資本家，而是留了一部分勞動(dòng)力作為自用。正是這部分自用勞動(dòng)力的使用，使得在下一次勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中發(fā)生了價(jià)值的增加。自用勞動(dòng)力的使用同資本家使用購買來的勞動(dòng)力一樣是會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的，同樣會(huì)創(chuàng)造剩余價(jià)值。

三、勞動(dòng)力的生產(chǎn)

勞動(dòng)力是指人的體力和腦力的總和，它蘊(yùn)藏在勞動(dòng)者的身體當(dāng)中。而勞動(dòng)者又是生產(chǎn)力中最主要的起決定性作用的要素。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是任何社會(huì)發(fā)展的必要前提。社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)首要任務(wù)，就是要保證勞動(dòng)者的生存和發(fā)展。工人階級的不斷維持和再生產(chǎn)始終是再生產(chǎn)的條件圈。

一般地，工人并不會(huì)把全部勞動(dòng)力出賣給資本家，而是留一部分給自己支配，用于家務(wù)勞動(dòng)、學(xué)習(xí)等等。家務(wù)勞動(dòng)和學(xué)習(xí)都要耗費(fèi)體力和腦力，創(chuàng)造價(jià)值。同任何其它商品一樣，勞動(dòng)力商品的價(jià)值也是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間決定。在勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中，生活資料和發(fā)展資料本身不創(chuàng)造價(jià)值，其本身的價(jià)值在勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)移到了新生產(chǎn)的勞動(dòng)力中。自用勞動(dòng)力的使用創(chuàng)造的價(jià)值和生活資料的價(jià)值一起構(gòu)成勞動(dòng)力的價(jià)值。

假設(shè)社會(huì)平均剩余價(jià)值率為100％，工人初始擁有勞動(dòng)力的價(jià)值為1000個(gè)單位，將初始勞動(dòng)力按4：l的比例在出售勞動(dòng)力和自用勞動(dòng)力之間進(jìn)行分配。假定生活資料的價(jià)值保持不變?yōu)?00單位，工人出賣勞動(dòng)力獲取的工資超過生活資料價(jià)值部分作為積蓄。

從圖1可知，工人將800個(gè)單位價(jià)值的勞動(dòng)力賣給資本家，獲得800個(gè)單位價(jià)值的貨幣，又將貨幣換同相同價(jià)值的生活資料，剩余的200個(gè)單位價(jià)值的勞動(dòng)力留作自用生產(chǎn)了400個(gè)單位價(jià)值的勞動(dòng)力，加上生活資料轉(zhuǎn)移而來的800個(gè)單位價(jià)值，新勞動(dòng)力中的價(jià)值為1200個(gè)單位。接著，：工人將新勞動(dòng)力中的960個(gè)單位的勞動(dòng)力出售換來價(jià)值960個(gè)單位的貨幣，又用800個(gè)單位價(jià)值的貨幣買來800個(gè)單位價(jià)值的生活資料，剩下的160個(gè)單位價(jià)值的貨幣留為積蓄，另外，240個(gè)單位的勞動(dòng)力用于勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，加上從生活資料中轉(zhuǎn)移而來的800個(gè)單位價(jià)值，共生產(chǎn)出1280個(gè)單位的新勞動(dòng)力，依次循環(huán)。經(jīng)過三次勞動(dòng)循環(huán)，該工人除基本滿足生活消費(fèi)外，另有160+224=284的積蓄。

在下班后或在節(jié)假日，工人使用自用勞動(dòng)力生產(chǎn)勞動(dòng)力，家務(wù)勞動(dòng)、學(xué)習(xí)勞動(dòng)這些具體勞動(dòng)創(chuàng)造了勞動(dòng)力的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了勞動(dòng)力的價(jià)值。通過自用勞動(dòng)力的使用，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的增加，勞動(dòng)產(chǎn)品既勞動(dòng)力歸工人自己所有，新增價(jià)值即剩余價(jià)值也自然歸工人所有。

勞動(dòng)力本身也足一種勞動(dòng)產(chǎn)鼎，而且是一種具有創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的特殊的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)力產(chǎn)品不是天然自生的產(chǎn)物，而是人類自身勞動(dòng)的結(jié)呆。在其成長和發(fā)展的過程中，耗費(fèi)了人們的精力、休力、時(shí)間和各種物質(zhì)財(cái)富。

四、自用勞動(dòng)力是實(shí)現(xiàn)按勞分配的路徑之一

工人將自己的部分勞動(dòng)力留作自用，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，新增價(jià)值即剩余價(jià)值有工人自己占有，多勞多得，少勞少得，并沒有被資本家剝削掉。勞動(dòng)成果足按勞動(dòng)量進(jìn)行分配的。

隨著社會(huì)的發(fā)展，工作崗位對勞動(dòng)力的要求越來越高，復(fù)雜勞動(dòng)在總勞動(dòng)中的比重不斷提高，勞動(dòng)力市場對高級勞動(dòng)力的需求將越來越大。未來消費(fèi)產(chǎn)品的高科技含量和高環(huán)保要求使得勞動(dòng)者要大部分的勞動(dòng)時(shí)間用于學(xué)習(xí)以獲取生產(chǎn)這種產(chǎn)品所需要的技能，而真正直接作用于產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間相對很少。價(jià)值的增加主要發(fā)生在學(xué)習(xí)勞動(dòng)者的過程中。

社會(huì)總財(cái)富的積累在于價(jià)值的凈創(chuàng)造，即剩余價(jià)值的生產(chǎn)。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，決定荇工人在勞動(dòng)前要進(jìn)行長時(shí)間的學(xué)習(xí)，在工作期間也需要更多的假期，更多的時(shí)間供自己支配，以進(jìn)行勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，特別是高級勞動(dòng)力的在生產(chǎn)。勞動(dòng)者作為勞動(dòng)力的所有者，直接占有這個(gè)勞動(dòng)過程的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累。勞動(dòng)者擴(kuò)大自用勞動(dòng)力的使用，有利于確立按勞分配的主體地位，使勞動(dòng)者與資本所有者收人日益擴(kuò)大的趨勢得到遏制并逐漸縮小，使按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度日臻完善。

五、重視高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)

勞動(dòng)力的生產(chǎn)町分為低級勞動(dòng)力的生產(chǎn)和高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)。低級勞動(dòng)力只能從事簡單勞動(dòng)，而高級勞動(dòng)力能勝任復(fù)雜勞動(dòng)。低級勞動(dòng)力的生產(chǎn)主要體現(xiàn)在人口數(shù)的增加，它受到地球環(huán)境承載力上限。高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)主要體現(xiàn)在人口素質(zhì)的提高，是未來社會(huì)生產(chǎn)的重點(diǎn)內(nèi)容，也是人類社會(huì)發(fā)展的方向。生產(chǎn)可分為勞動(dòng)力的生產(chǎn)和消費(fèi)牖的生產(chǎn)。在不同的社會(huì)階段，兩種生產(chǎn)的價(jià)值凈創(chuàng)造足不同的。在原始社會(huì)，人口數(shù)量少，維持人口的繁衍是部落的第一大事，低級勞動(dòng)力的生產(chǎn)，主要體現(xiàn)為人的簡單繁衍，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的主要內(nèi)容。在奴隸社會(huì)，戰(zhàn)爭和祭祀是國家的頭等大事，戰(zhàn)爭和祭祀都需要用奴隸，奴隸主全部地占有奴隸，奴隸是其財(cái)富的主要內(nèi)容，奴隸數(shù)量的多少反映奴隸主的貧富。盡管具有些簡單技能的奴隸的價(jià)錢更高一些，但低級勞動(dòng)力的生產(chǎn)體現(xiàn)為奴隸的數(shù)量增加仍是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的主要內(nèi)容。進(jìn)入封建社會(huì)，最低生活消費(fèi)品的生產(chǎn)成為價(jià)值凈創(chuàng)造的主要領(lǐng)域。隨著最低消費(fèi)品的滿足，剩余價(jià)值創(chuàng)造主要發(fā)生在般消費(fèi)品的生產(chǎn)過程。人的消費(fèi)需求是無止境的，一般消費(fèi)品的滿足了，隨之出現(xiàn)的是科技含量高、環(huán)保要求高的高級消費(fèi)品的需求。

對高級消費(fèi)品的需求引致對高級勞動(dòng)力的需求。要實(shí)現(xiàn)高級消費(fèi)的生產(chǎn)，首先要實(shí)現(xiàn)高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)。高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)所用的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與高級消費(fèi)品的直接生產(chǎn)過程所用的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之比越來越大，相應(yīng)地高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程創(chuàng)造出的價(jià)值量與高級消費(fèi)品的生產(chǎn)過程創(chuàng)造的價(jià)值量之比也越來越大。社會(huì)中價(jià)值的凈創(chuàng)造越來越多地發(fā)生在勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程，特別是學(xué)習(xí)勞動(dòng)過程中。高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值凈創(chuàng)造占價(jià)值總凈創(chuàng)造的比重不斷提高，這種發(fā)展趨勢不可阻擋。正如前所述，勞動(dòng)力生產(chǎn)的勞動(dòng)成果歸勞動(dòng)者占有，而高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)又是勞動(dòng)力生產(chǎn)擴(kuò)大和深化的重要領(lǐng)域，加大高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)可以大大的提高社會(huì)分配中按勞分配的比例。這就要求社會(huì)重視高級勞動(dòng)力的生產(chǎn)，努力創(chuàng)造和完善高級勞動(dòng)力生產(chǎn)所需的條件，如加大教育投入、尊重人才等。作為高級勞動(dòng)力的一種存在形式，人力資本自1960年美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·舒爾茨首次提出后，受到社會(huì)的普遍重視。

篇3

【關(guān)鍵詞】資本主義社會(huì) 勞動(dòng)力所有權(quán) 特點(diǎn)

勞動(dòng)力所有權(quán)思想，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)重要內(nèi)容。它是馬克思在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的解剖中逐步形成的。它作為反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)范疇，是馬克思首先提出來的。馬克思在他四十多年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)力所有權(quán)這一社會(huì)存在，確立了勞動(dòng)力所有權(quán)這一經(jīng)濟(jì)范疇。

勞動(dòng)力所有權(quán)的主客體是統(tǒng)一的

由于勞動(dòng)是人的本質(zhì)規(guī)定，馬克思對勞動(dòng)力所有權(quán)的主、客體的規(guī)定，是建立在他對社會(huì)生產(chǎn)中的人的不同規(guī)定基礎(chǔ)上的。勞動(dòng)的二重性決定了社會(huì)生產(chǎn)中的人也具有二重性。馬克思說：“社會(huì)生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個(gè)在歷史上經(jīng)濟(jì)上獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)這些生產(chǎn)關(guān)系本身，……即他們的一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的過程。”他在這里指明，勞動(dòng)過程是自然生產(chǎn)的過程，同時(shí)也是生產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的過程，社會(huì)關(guān)系既是勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定又是勞動(dòng)的必然結(jié)果。人作為勞動(dòng)過程的主要因素之一，也同樣具有這兩種屬性。馬克思從勞動(dòng)過程的角度給人的性質(zhì)做了這樣的規(guī)定：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。”因此，從一般勞動(dòng)過程來看，人是單純的勞動(dòng)力。

但是馬克思又給社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人的性質(zhì)做了不同的規(guī)定，他指出“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。”可見，從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，人是階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。馬克思對社會(huì)生產(chǎn)中人的這兩種不同規(guī)定，就構(gòu)成了勞動(dòng)力所有權(quán)關(guān)系的主體和客體的不同規(guī)定。作為生產(chǎn)關(guān)系和利益承擔(dān)者的人，構(gòu)成勞動(dòng)力所有權(quán)的主體，在勞動(dòng)過程中單純作為勞動(dòng)力存在的人，成為勞動(dòng)力所有權(quán)的客體。前者對后者的占有就構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)力所有權(quán)范疇的含義。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力所有權(quán)的主體和客體是由一個(gè)人來承擔(dān)的，因此，也是統(tǒng)一的。馬克思說：“工人像每一個(gè)作為主體處在流通中的個(gè)人一樣，是一種使用價(jià)值的所有者”，是自身勞動(dòng)力所有權(quán)的主體，同時(shí)，他又是一個(gè)勞動(dòng)力，是這一勞動(dòng)力所有權(quán)的客體。

勞動(dòng)力所有權(quán)存在于生產(chǎn)過程的各個(gè)領(lǐng)域

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力所有權(quán)不僅存在于直接生產(chǎn)過程，而且在社會(huì)再生產(chǎn)其他環(huán)節(jié)，也都有表現(xiàn)。在直接生產(chǎn)過程中，“資本家為了實(shí)現(xiàn)買者權(quán)利的最大效益化，會(huì)將工作日盡量地延長，有可能的話，恨不得將一個(gè)工作日化作兩個(gè)工作日來使用。不過，在另一個(gè)方面，出售給買者的商品性質(zhì)為買者規(guī)定了消費(fèi)界限，而且工人還要為了他作為賣者的權(quán)利提出要求，他會(huì)提出把付出勞動(dòng)的時(shí)間限制在正常的工作時(shí)間內(nèi)。在這里顯然就出現(xiàn)了二律背反、權(quán)利與權(quán)利相對抗的現(xiàn)象，而這兩種權(quán)利都同樣是商品交換規(guī)律所認(rèn)同的。”工人作為“賣者”也要堅(jiān)持自己的權(quán)利，為了使自己在更好的條件下讓渡自身的勞動(dòng)力使用權(quán)，為了能夠獲得更多的生活資料，因此，在生產(chǎn)中他們要不斷地為縮短工作日、提高工資、改善勞動(dòng)條件等等而斗爭，這些權(quán)利正是在直接生產(chǎn)過程中存在的。

在交換領(lǐng)域，“勞動(dòng)力所有者和貨幣所有者在市場上相遇，彼此作為身分平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系，所不同的只是一個(gè)是買者，一個(gè)是賣者，因此雙方是在法律上平等的人。”而且“他在讓渡自己的勞動(dòng)力時(shí)不放棄自己對它的所有權(quán)”。在交換過程中，工人與資本家在法律形式上是平等的，一個(gè)是勞動(dòng)力的所有者，一個(gè)是貨幣的所有者，通過交換才能使資本主義生產(chǎn)得以進(jìn)行。在分配領(lǐng)域，每年新創(chuàng)造的價(jià)值，“一部分屬于或歸于勞動(dòng)力的所有者，另一部分屬于或歸于資本的所有者，第三部分屬于或歸于土地所有權(quán)的占有者。”正因?yàn)楣と藢趧?dòng)力的所有權(quán)，使工人的勞動(dòng)力價(jià)值可以在分配中得以實(shí)現(xiàn)。

在消費(fèi)領(lǐng)域中，由于在資本主義生產(chǎn)方式下，貨幣是商品交換的媒介，因此，工人把他所有的勞動(dòng)力商品出賣并換成貨幣這種財(cái)富的一般式，這樣，工人的消費(fèi)就“不是受特殊物品的約束，也不是受滿足需要的特殊方式的約束。工人的享受范圍并不是在質(zhì)上受到限制，而只是在量上受到限制。這就把工人同奴隸、農(nóng)奴等等區(qū)別開了。”工人的勞動(dòng)力所有權(quán)在消費(fèi)中的體現(xiàn)就是工人可以把他的勞動(dòng)力商品換成貨幣，以便在必要的時(shí)候再通過交換來獲得他所需要的商品。

勞動(dòng)者對自己的勞動(dòng)力具有形式上的所有權(quán)

在資本主義制度下，勞動(dòng)者對勞動(dòng)力的所有權(quán)是勞動(dòng)力成為商品的前提。正是因?yàn)閯趧?dòng)者擁有勞動(dòng)力的所有權(quán)，所以一方面，勞動(dòng)者可以自由地把勞動(dòng)力出賣。另一方面，通過出賣勞動(dòng)力，勞動(dòng)者可以獲得一定量的生活資料。但是馬克思還強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)者擁有的僅僅是勞動(dòng)力形式上的所有權(quán)。從法律上看，工人對自己的勞動(dòng)力還是擁有所有權(quán)的，但隨著勞動(dòng)所有權(quán)的喪失，這種勞動(dòng)力的所有權(quán)也在事實(shí)上轉(zhuǎn)歸資本家所有了。工人雖然可以選擇怎樣出賣他的勞動(dòng)力，但是他卻不能選擇要不要出賣勞動(dòng)力，勞動(dòng)力價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須通過交換，勞動(dòng)力不賣出去就等于零，工人就沒有生活資料，無法生存下去。通過出賣勞動(dòng)力，勞動(dòng)者可以獲得一定量的生活資料卻無法決定這個(gè)量的多少。在生產(chǎn)過程中，工人可以自由地使用和發(fā)揮勞動(dòng)力，但是卻不能參與勞動(dòng)力產(chǎn)品的分配。因此，馬克思指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身的分離，客觀勞動(dòng)條件和主觀勞動(dòng)力的分離，是資本主義生產(chǎn)過程事實(shí)上的基礎(chǔ)或起點(diǎn)。”因?yàn)椋Y本主義國家法律雖然承認(rèn)勞動(dòng)者的人身自由和平等的社會(huì)地位，但由于勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者自由得一無所有，他除了自身的勞動(dòng)力，沒有別的商品可以出賣，勞動(dòng)者沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西。

資本主義的制度是這種形式上的所有權(quán)產(chǎn)生的根源，一旦勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的所有權(quán)分離了，勞動(dòng)者及其勞動(dòng)與其勞動(dòng)力所有權(quán)也就分離了。相對于人身依附關(guān)系來說，資本主義社會(huì)勞動(dòng)者在法律上成為自由人，成為自身勞動(dòng)力的所有者，這固然是一種進(jìn)步。在勞動(dòng)力市場上，資本家同勞動(dòng)者之間的關(guān)系表面上也是平等的。可是勞動(dòng)力所有權(quán)離開生產(chǎn)并不是現(xiàn)實(shí)的，而一旦把資本主義勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)放到生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中去考察，資本家與勞動(dòng)者的那種平等關(guān)系就化為烏有。由于生產(chǎn)的物質(zhì)條件與勞動(dòng)者相分離，工人不得不把自己的勞動(dòng)力出賣給資本家去使用，供資本家剝削。這樣，資本主義勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)就只是資本存在的一個(gè)絕對條件而已。

資本主義企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力所有權(quán)和使用權(quán)分離

資本主義生產(chǎn)過程中與奴隸社會(huì)奴隸主和封建社會(huì)地主對勞動(dòng)者所有權(quán)和使用權(quán)的同時(shí)占有不同的是，勞動(dòng)力的所有權(quán)和使用權(quán)是分離的。當(dāng)勞動(dòng)力的買賣在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域完成以后，資本家擁有了對勞動(dòng)力商品的使用權(quán)。“工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他的勞動(dòng)屬于資本家。”所謂的“勞動(dòng)屬于資本家”，指的就是勞動(dòng)力的所有權(quán)屬于資本家，勞動(dòng)雖然是雇傭工人實(shí)際從事的，但已經(jīng)不屬于工人了。正如通過交換獲得了普通商品的使用權(quán)一樣，資本家關(guān)心的不再是勞動(dòng)力商品的價(jià)值，而是其使用價(jià)值。因?yàn)閯趧?dòng)力這種特殊商品具有獨(dú)特的使用價(jià)值，它具有能夠?yàn)橘Y本家創(chuàng)造比勞動(dòng)力自身價(jià)值更多價(jià)值的特殊性。資本對剩余價(jià)值的貪婪使資本發(fā)展成為對勞動(dòng)，即對發(fā)揮作用的勞動(dòng)力或工人的監(jiān)督權(quán)和指揮權(quán)。資本家監(jiān)督工人有規(guī)則地并以應(yīng)有的強(qiáng)度工作。因此，資本已經(jīng)發(fā)展成為一種強(qiáng)制手段，迫使工人階級超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動(dòng)。

工人沒有剩余勞動(dòng)的分配權(quán)

篇4

關(guān)鍵詞：剩余價(jià)值；經(jīng)濟(jì)法；勞動(dòng)力權(quán)；所用權(quán)

一、勞動(dòng)力權(quán)的概念

勞動(dòng)力權(quán)是勞動(dòng)力權(quán)主體對勞動(dòng)力所享有的權(quán)利。勞動(dòng)力作為勞動(dòng)力權(quán)的客體，是存在于人體之內(nèi)的，天然的歸屬于人本身的能動(dòng)性的、創(chuàng)造財(cái)富的能力。勞動(dòng)力具有以下三個(gè)特征：1它是人內(nèi)在的具有的物；2它是天然地屬于他本人所有的物；3它是有待在使用時(shí)才能表現(xiàn)和計(jì)量的物。即勞動(dòng)力是人與生俱來的，潛藏在人體內(nèi)的創(chuàng)造財(cái)富的能力，是一種客觀存在的自然力。

勞動(dòng)力作為勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的智力、體力的總和，是勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富的能力的體現(xiàn)，因此經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)力權(quán)，是由勞動(dòng)力權(quán)本身性質(zhì)決定的。

二、勞動(dòng)力權(quán)的性質(zhì)

（一）勞動(dòng)力權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)法物權(quán)

勞動(dòng)力權(quán)是勞動(dòng)者對其勞動(dòng)力所享有的物權(quán)，勞動(dòng)力權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)法內(nèi)物權(quán)。之所以為內(nèi)物權(quán)，是相對于民法意義上的物權(quán)而言。民法將物定義為“存在于人體以外，人力所得支配并能滿足人類社會(huì)生活需要的有體物和自然力”存在局限性。首先，勞動(dòng)力是一種自然力，它一種客觀的、特殊地存在于人體內(nèi)的物。第二，在社會(huì)化生產(chǎn)后，勞動(dòng)力人與勞動(dòng)使用人的分離，勞動(dòng)力因更具有使用價(jià)值，理應(yīng)被保護(hù)。第三，勞動(dòng)力不僅能自己支配，也能通過出賣于他人而受他人所支配。勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值應(yīng)歸屬于勞動(dòng)力所有權(quán)人，但勞動(dòng)力的買者則以支付工資為對價(jià)在一定期限內(nèi)取得賣者勞動(dòng)力的權(quán)利時(shí)，把剩余價(jià)值無償?shù)卣紴榧河校穹ㄕ菍@種物權(quán)予以確認(rèn)。這需要突破民法對物權(quán)的定義，創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)法內(nèi)物權(quán)理論及相關(guān)法律制度，來完善物權(quán)體系，保障勞動(dòng)者的權(quán)益。

（二）勞動(dòng)力權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)

發(fā)展權(quán)為個(gè)體（如個(gè)人）或集體（如國家或民族）享有的參與和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治全面發(fā)展并享受成果的權(quán)利。1980年，聯(lián)合國大會(huì)通過《發(fā)展權(quán)宣言》，確認(rèn)“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，即每個(gè)人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)、享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治發(fā)展，并使得所有人權(quán)和基本自由都獲得充分體現(xiàn)。”

經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)是發(fā)展權(quán)的核心。勞動(dòng)力權(quán)之所以是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，是因?yàn)樗侨怂烊幌碛械模豢蓜儕Z的權(quán)利，更是因?yàn)樗P(guān)系到人自身的乃至社會(huì)的發(fā)展。

三、勞動(dòng)力所用權(quán)

勞動(dòng)力所用權(quán)是勞動(dòng)力權(quán)保護(hù)的核心。所謂勞動(dòng)力所用權(quán)，是任何具有勞動(dòng)能力的人對勞動(dòng)力的自主支配權(quán)。它首先表現(xiàn)為一種自主占有，其次則表現(xiàn)為一種自覺勞動(dòng)。這種自我意志控制的強(qiáng)與弱、積極與消極的程度直接關(guān)系到財(cái)富的創(chuàng)造能否順利進(jìn)行一級財(cái)富總量的增減程度，而這恰恰是人主體性的標(biāo)志之一。

我國勞動(dòng)法中有關(guān)勞動(dòng)者自主擇業(yè)就業(yè)、獲得勞動(dòng)報(bào)酬、休息休假及工傷賠償?shù)龋瑢?shí)際上就是勞動(dòng)力所用權(quán)的體現(xiàn)。這些權(quán)利，都關(guān)系到勞動(dòng)者的切身利益，因此，通過創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)力權(quán)，來完成對勞動(dòng)力所用權(quán)系統(tǒng)的規(guī)范顯得十分重要。

四、職工持股制度

針對以上問題，有學(xué)者提出以職工持股制度作為勞動(dòng)力權(quán)的重要實(shí)現(xiàn)方式。職工持股制度主要是指在股份公司“內(nèi)部”或“外部”設(shè)立管理職工股的管理機(jī)構(gòu)，公司以某種形式賦予包括企業(yè)經(jīng)理人員在內(nèi)的企業(yè)職工全部或部分股份，幫組企業(yè)職工持有公司股票并以此為基礎(chǔ)讓職工參與企業(yè)“治理”的一種新的股權(quán)制度。在西方國家，創(chuàng)設(shè)了類似如“雇員持股計(jì)劃（ESOP）”、“配股制度”、“股票期權(quán)制度”等。在上述制度的運(yùn)行過程中，無不涉及到將職工納入管理者角色，并分享分紅的內(nèi)容。這表明在這些企業(yè)中，已運(yùn)用了有關(guān)勞動(dòng)力權(quán)理論，提高了勞動(dòng)者的積極性，在企業(yè)保值增值的同時(shí)也保障了勞動(dòng)者的勞動(dòng)力權(quán)。

我國可以結(jié)合自身情況，對之予以借鑒，建立符合自身的職工持股制度，以保障勞動(dòng)力權(quán)及發(fā)展權(quán)。

五、勞動(dòng)力權(quán)在經(jīng)濟(jì)法權(quán)中的地位

經(jīng)濟(jì)法兼具公法、私法性質(zhì)，將法權(quán)作為法的權(quán)利與權(quán)力的統(tǒng)稱，能很好的避免法理學(xué)上因權(quán)力與權(quán)利這種簡單的二分法所帶來的弊端。

經(jīng)濟(jì)法法權(quán)分為經(jīng)濟(jì)法私權(quán)及經(jīng)濟(jì)法公權(quán)，是現(xiàn)代法權(quán)的集中體現(xiàn)。而在經(jīng)濟(jì)法私權(quán)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)有勞動(dòng)力權(quán)及經(jīng)濟(jì)安全權(quán)。前者以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的參與者特別是勞動(dòng)者自身出發(fā)，強(qiáng)調(diào)其所享有的所用權(quán)、剩余權(quán)等權(quán)利。從微觀的角度來鼓勵(lì)勞動(dòng)者等勞動(dòng)力權(quán)主體創(chuàng)造財(cái)富、追求發(fā)展。后者從宏觀的角度保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的自由，完善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外部環(huán)境。

勞動(dòng)力權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)法內(nèi)物權(quán)，更是一種發(fā)展權(quán)。用經(jīng)濟(jì)法對勞動(dòng)力進(jìn)行確認(rèn)及保護(hù)，是經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在要求。勞動(dòng)力權(quán)是一種將勞動(dòng)者自身的主觀能動(dòng)性與外物相結(jié)合而反映自身智力、體力的能力，這是創(chuàng)造財(cái)富的能力，是勞動(dòng)者追求自身發(fā)展與進(jìn)步的能力。因此，以依賴經(jīng)濟(jì)法等現(xiàn)代法來保護(hù)勞動(dòng)力權(quán)將成為主流趨勢。

六、勞動(dòng)力權(quán)的法制化的意義

勞動(dòng)力權(quán)法制化就是用法律的形式肯定詼力人對自己的勞動(dòng)力享有自主支配權(quán)，即將勞動(dòng)力人運(yùn)用勞動(dòng)力時(shí)自主結(jié)合，自主創(chuàng)造、自主分享的權(quán)利及其義務(wù)用法律的形式加以規(guī)定。勞動(dòng)力權(quán)法制化，不僅能更加系統(tǒng)的保障勞動(dòng)者的上述權(quán)利，還能緩和甚至化解因剩余價(jià)值分配所導(dǎo)致的沖突及矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳乃新.經(jīng)濟(jì)法權(quán)利研究[M].北京：中國檢察出版社，2007.

篇5

價(jià)值范疇的涵義是抽象勞動(dòng)。讀了林子力先生在其新著《論新型等價(jià)交換》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1987年版，以下簡稱《交換》）中提出的對這種涵義進(jìn)行更衡的設(shè)想后，覺得有值得商榷之處。本文請林先生及理論界的同志們指正。

林先生認(rèn)為：“馬克思沒有劃分抽象勞動(dòng)的不同形態(tài)”（《交換》第33頁）。于是，《交換》將抽象勞動(dòng)的形態(tài)劃分為“三層抽象”。第一層抽象，“舍去勞動(dòng)的種的差異，都看作同等的勞動(dòng)來評定它的量”；第二層抽象，“把復(fù)雜勞動(dòng)和熟練勞動(dòng)折合為倍加的簡單勞動(dòng)和非熟練勞動(dòng)”；第三層抽象，“把使用先進(jìn)生產(chǎn)手段的勞動(dòng)折合為倍加的使用落后物質(zhì)條件的勞動(dòng)”。（《交換》第31頁，第32頁）

林先生劃分抽象勞動(dòng)的不同形態(tài)，是為了從理論上解決馬克思“沒有解決的不同質(zhì)的勞動(dòng)怎么能夠?qū)崿F(xiàn)直接交換的問題”（《交換》第27頁）。林先生認(rèn)為，必須揚(yáng)棄馬克思設(shè)想的帶有空想色彩的“勞動(dòng)證書”式的交換方式，“去尋求實(shí)現(xiàn)等量勞動(dòng)交換的非直接的，即通過市場的途徑”。（《交換》第21頁）

雖然林先生沒有指明，但我認(rèn)為，林先生所說的馬克思沒有解決的不同質(zhì)的“勞動(dòng)交換”不是指“商品交換”，而是指“勞動(dòng)力交換”。因?yàn)椤督粨Q》并沒有對的商品交換原理提出異議，林先生涉及的不是“凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)”的交換方式，而是“生產(chǎn)者的勞動(dòng)”的交換方式，是勞動(dòng)力的交換方式。

商品交換與勞動(dòng)力交換的關(guān)系是和商品價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系相對應(yīng)的。價(jià)值范疇是商品價(jià)值范疇，不是勞動(dòng)力價(jià)值范疇；如果商品價(jià)值的涵義和勞動(dòng)力價(jià)值的涵義有所不同的話，那么，在弄清楚商品價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系之前，林先生關(guān)于更新商品價(jià)值涵義來解決勞動(dòng)力交換問題的想法就顯得不太合理了。如果用將勞動(dòng)概念劃分為“三層抽象”的方法更新的“價(jià)值范疇”來解決勞動(dòng)力的交換問題的話，那么與傳統(tǒng)的價(jià)值范疇兼容的商品交換原理就會(huì)受到損壞。

我把《交換》中的“勞動(dòng)交換”理解成“商品交換”或“勞動(dòng)力交換”，并用“商品價(jià)值”和“勞動(dòng)力價(jià)值”來分別對應(yīng)；這是否有悖林先生的原意？換句話說，有沒有直接與“勞動(dòng)交換”對應(yīng)的“勞動(dòng)價(jià)值”呢？恩格斯在《資本論》第二卷的序言中寫到：“有價(jià)值的，不是勞動(dòng)。勞動(dòng)當(dāng)作由造價(jià)值的活動(dòng)，不能有什么特殊的價(jià)值，正和重不能有什么特殊的重量，熱不能有什么特殊的溫度，電不能有什么特殊的電流強(qiáng)度一樣”。可見，與“勞動(dòng)交換”相對應(yīng)的“勞動(dòng)價(jià)值”是不存在的。“勞動(dòng)交換”可指“商品交換”，亦可指“勞動(dòng)力交換”；但是，如果同時(shí)泛指這兩種交換，就會(huì)在研究中造成一定的混亂。

其實(shí)，只要弄清楚商品與勞動(dòng)力的區(qū)別和商品交換與勞動(dòng)力交換的區(qū)別以及商品價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的區(qū)別，就有可能對價(jià)值范疇進(jìn)行更為深刻的認(rèn)識，從理論上解決林先生想要解決的勞動(dòng)力的交換問題。

《資本論》認(rèn)為，勞動(dòng)力是有別于一般商品的特殊商品，這種特殊商品的特殊性有兩條；首先，勞動(dòng)力商品能夠生產(chǎn)出大于自身價(jià)值的價(jià)值，而一般商品只能夠生產(chǎn)出等于自身價(jià)值的價(jià)值；這就是說，勞動(dòng)力商品是“可變資本”，而一般商品是“不變資本”。其次，勞動(dòng)力商品是一種只具有使用價(jià)值的價(jià)值，而一般商品則是既有使用價(jià)值又有交換價(jià)值的價(jià)值；這就是說，勞動(dòng)力商帶是一種不參加商品交換的商品。《資本論》確立的勞動(dòng)力商品的特殊性，是勞動(dòng)力商品與一般商品在商品生產(chǎn)過程中的根本區(qū)別。這種商品與勞動(dòng)力商品的根本區(qū)別，決定了商品交多與勞動(dòng)力交換的區(qū)別和商品價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的區(qū)別，也決定了傳統(tǒng)的價(jià)值范疇在社會(huì)發(fā)展史中的局限性。

馬克思寫道：“勞動(dòng)力的價(jià)值，實(shí)際就是維持一個(gè)有勞動(dòng)力的人所必要的生活資料的價(jià)值”。（《資本論》第1卷第161頁）我們知道，汽車的價(jià)值并不等于它的生活資料——汽油的價(jià)值。那么為什么勞動(dòng)力的價(jià)值卻等于其生活資料的價(jià)值呢？在資本主義社會(huì)早期的生產(chǎn)方式中，一般商品可以以任何一件商品為等價(jià)形態(tài)，勞動(dòng)力只能以其生活資料為特殊的“等價(jià)形態(tài)”；一般商品可以以任何一件商品為交換形態(tài)，勞動(dòng)力只能以其生活資料為交換形態(tài)。這就是說，除了換取生活資料外，勞動(dòng)力是一種不參加商品交換的“商品”。

商品價(jià)值的尺度是商品生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。由于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)是社會(huì)勞動(dòng)充分交換的結(jié)果，所以，如果勞動(dòng)力是不參加商品交換的“商品”。那么勞動(dòng)力也就不能在商品交換的運(yùn)動(dòng)過程中感受社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的變化。因此，作為勞動(dòng)力的特殊的“等價(jià)形態(tài)”的生活資料就會(huì)由于不適應(yīng)商品價(jià)值尺度的變化而成為勞動(dòng)力的不等價(jià)形態(tài)。勞動(dòng)力和這種不等價(jià)形態(tài)的“等價(jià)”關(guān)系最初是由早期資本主義生產(chǎn)方式中的勞資雇傭關(guān)系決定的，這種本應(yīng)通過但又不能通過商品交換親解除的關(guān)系，使那時(shí)的勞動(dòng)力價(jià)值呈現(xiàn)出一般商品價(jià)值不具備的二重性，即相對于生產(chǎn)力的勞動(dòng)力價(jià)值和相對于生產(chǎn)關(guān)系的“勞動(dòng)力價(jià)值”。前者是由勞動(dòng)力再生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，后者是由生活資料再生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；前者是生產(chǎn)勞動(dòng)力所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，后者是維持勞動(dòng)力所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)；前者是凝結(jié)在勞動(dòng)力中的抽象的人類社會(huì)勞動(dòng)，是勞動(dòng)力價(jià)值，是勞動(dòng)力交換的尺度；后者是資本維持與勞動(dòng)力的雇傭關(guān)系的手段，是勞動(dòng)力報(bào)酬，是勞動(dòng)力買賣的尺度。

社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的建立是消除勞動(dòng)力商品的特殊性和勞動(dòng)力價(jià)值的二重性的前提。勞動(dòng)力價(jià)值取代勞動(dòng)力報(bào)酬和勞動(dòng)力交換取代勞動(dòng)力買賣，是社會(huì)主義生產(chǎn)方式向傳統(tǒng)的價(jià)值范疇提出自挑戰(zhàn)。

一百多年前馬克思在《資本論》中寫道：“勞動(dòng)過程的簡單要素，是有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，它的對象和它的手段”。“勞動(dòng)力的使用，就是勞動(dòng)本身”。（《資本論》第1卷第172頁、第171頁）可見，勞動(dòng)過程分為“勞動(dòng)本身”、“勞動(dòng)手段”和“勞動(dòng)對象”這三個(gè)要素。勞動(dòng)手段只在勞動(dòng)過程中與勞動(dòng)本身發(fā)生關(guān)系，但勞動(dòng)手段不是勞動(dòng)本身。的傳統(tǒng)觀念將勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)手段排除在勞動(dòng)本身之外，傳統(tǒng)的價(jià)值范疇所確認(rèn)的抽象勞動(dòng)，是不包括勞動(dòng)手段在內(nèi)的純粹的勞動(dòng)力的活動(dòng)；也就是說，勞動(dòng)本身相當(dāng)于勞動(dòng)力本身。勞動(dòng)的抽象相當(dāng)于勞動(dòng)力的抽象。

以勞動(dòng)力抽象為勞動(dòng)抽象的價(jià)值范疇是不變與可變資本理論的基礎(chǔ)。在社會(huì)分工尚未充分發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)還比較落后的歷史條件下，作為勞動(dòng)手段的勞動(dòng)工具和勞動(dòng)方法十分簡陋，勞動(dòng)過程實(shí)際上也就是勞動(dòng)力的活動(dòng)過程。勞動(dòng)者主要是靠自己的技能，而不是靠掌握的工具來進(jìn)行“手工勞動(dòng)”。“手工勞動(dòng)”的分工特點(diǎn)是“重人不重物”，勞動(dòng)者可以選擇不同勞動(dòng)工具來進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)者與勞動(dòng)手段的關(guān)系是一種相互“獨(dú)立”的關(guān)系。勞動(dòng)手段只是勞動(dòng)力這個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的“可變資本”和勞動(dòng)對象的“中介”，只參與勞動(dòng)、不屬于勞動(dòng)的勞動(dòng)手段是只能“轉(zhuǎn)移”價(jià)值、不能創(chuàng)造價(jià)值的“不變資本”。

到了十九世紀(jì)中期，勞動(dòng)手段的能動(dòng)性大大加強(qiáng)了；過去那種以勞動(dòng)力為主以勞動(dòng)手段為輔的“手工勞動(dòng)”逐漸被以勞動(dòng)手段為主以勞動(dòng)力為輔的“機(jī)器勞動(dòng)”所代替。“手藝人”越來越少，“操作工”越來越多。配套機(jī)器把勞動(dòng)過程變?yōu)楹唵魏椭貜?fù)的操作，使勞動(dòng)力淪為勞動(dòng)手段的附屬品。“機(jī)器勞動(dòng)”的分工特點(diǎn)是“重物不重人”，勞動(dòng)工具使用毫無勞動(dòng)技能的童工和女工，剝奪了勞動(dòng)力在勞動(dòng)過程中的作用，使勞動(dòng)力與勞動(dòng)手段的關(guān)系處于激烈沖突的“對立”之中；勞動(dòng)者破壞勞動(dòng)工具的盧達(dá)運(yùn)動(dòng)就是這種“對立”關(guān)系的表現(xiàn)。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的發(fā)展，勞動(dòng)力與勞動(dòng)手段的關(guān)系逐漸達(dá)到了“統(tǒng)一”。在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式中，專門的人才必需掌握專門的工具才能進(jìn)行“專業(yè)勞動(dòng)”。“專業(yè)勞動(dòng)”的分工特點(diǎn)是“重物又重人”，勞動(dòng)力與勞動(dòng)工具和勞動(dòng)方法緊密地結(jié)合在一起，孤立的勞動(dòng)力或孤立的勞動(dòng)手段都是無法進(jìn)行馬克思所說的那種作為“勞動(dòng)本身”的“有目的的活動(dòng)”的。

勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)力與勞動(dòng)手段從“手工勞動(dòng)”的“獨(dú)立”關(guān)系到“機(jī)器勞動(dòng)”的“對立”關(guān)系、再到“專業(yè)勞動(dòng)”的“統(tǒng)一”關(guān)系的發(fā)展過程，也應(yīng)該是抽象勞動(dòng)概念從“勞動(dòng)力的抽象”到“勞動(dòng)手段的抽象”、再到“勞動(dòng)結(jié)合的抽象”這“三種抽象”概念的演變過程。如果勞動(dòng)手段永遠(yuǎn)是不能創(chuàng)造價(jià)值的“不變資本”，那么以科學(xué)技術(shù)為特征的勞動(dòng)手段就永遠(yuǎn)不可能成為社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀念也就永遠(yuǎn)不會(huì)在人們的頭腦里形成。