非遺文化的價值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇非遺文化的價值，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：非物質文化遺產；保護

非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。眾所周知，莆田市素有“文獻名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統文化遺產和非物質文化遺產的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區擁有市級非物質文化遺產14個、省級非遺1個、傳習所2個、傳承人2個，這些非遺項目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨有的文化印記，他們在展示著我區獨特的文化魅力。

莆田市秀嶼區非物質文化遺產保護工作于2009年正式開始啟動，通過實地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區非物質文化遺產的基本情況并建立了我區非物質文化遺產數據庫和數據檔案。2009年，我區申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統習俗――東嶠凌煙建房“點脊”習俗、北埔鳳山寺巡游習俗等四個項目被列入市第二批非物質文化遺產保護名錄。2010年，我區申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習俗、平海衛城城隍爺信仰習俗、傳統技藝――莆田傳統金銀首飾加工技藝、莆田傳統銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質文化遺產保護名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統醫藥――笏石民間痔瘡傳統治療、東嶠民間刮痧傳統藝術等七個項目被列入市第三批非物質文化遺產保護名錄。2013年，我區申報的民間文學――郭定光傳說、傳統美術――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項目被列入市第四批非物質文化遺產保護名錄。其中，傳習所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所。近年來，由于很多從事非物質文化遺產項目利潤低，從業人員多另尋他業，很多項目瀕臨滅失，亟需加強保護，主要表現在：

一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護意識。繼續推進非遺進校園進社區活動和各種宣傳展示活動，促進非遺文化的傳播和弘揚。為了更好地守護文化遺產的家園，保護傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區文化館多次組織“非遺進社區”活動，結合“三下鄉”、“世界讀書日”等對非遺保護工作進行宣傳，提高群眾的保護意識；2015年成功舉辦了“忘不了鄉愁秀嶼區文化遺產攝影展”，展示了我區文化遺產保護的成果，呼吁社會關注非物質文化遺產保護并共同參與；2016年4月，秀嶼區文化館組織“送文化下鄉――走進平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護意識，受到群眾的好評，取得了良好的成效。今后一個時期，這方面仍然是我們的一個重點工作領域。

二是多渠道籌措建設資金，確保經費投入。一直以來，經費不足致使非物質文化遺產保護管理工作遇到不少的困難，非物質文化遺產是傳統文化的精髓，傳統習俗、民間信仰等活態的文化遺產，我們將保留最原始的文化印記，創造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報，爭取專項經費補貼以推動非物質文化遺產項目、傳習所、陳列館標準化建設。鼓勵社會力量投資，引導社會力量共同建立傳習所，利益共享、風險共擔，提升傳習所的規模和實力。另外，秀嶼區文化館從多方面結合我區非遺特色，創造非遺展示的平臺，在2015年舉辦的“文化遺產攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創意產品創作大賽”，鼓勵和指導非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭取社會愛好者的投資，提高品牌效應，實現其文化價值和經濟價值的雙重效益。目前，我區共有2個傳習所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所都具備一定生產規模與實力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期，我們將繼續開展傳習所的建設工作，鼓勵傳習所開班培訓班并給予業務上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。

三是有效提高非物質文化遺產工作者的非遺保護意識，提升業務技能。積極培育和發展非遺志愿者隊伍，動員、鼓勵各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進一步明確非遺保護工作肩負的責任和義務，通過專業培訓、定期服務等各種方式培養非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創作提供便利，指導非物質文化遺產的傳承，促進非遺項目、傳習所、陳列館的建設。堅持“保護第一，以保為主”，加強已@批的非物質文化遺產項目保護單位和代表性傳承人的分類指導、動態管理，解決重申報，輕管理、輕保護的問題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質文化遺產。

篇2

“嘀嘀噠——嘀嘀噠——”老街上敲敲打打，好不熱鬧。大紅的花轎，敬業的轎夫，專業的司儀隊，好像真的把我們帶回了許多年前的那個大喜日子。人們聚在一旁，老人家們更是議論個不停“我們以前啊——”，是啊，如果不是這樣特殊的懷古節日，誰還能回憶起那快被遺忘的老時光？沿著老街繼續前行，我發現類似的風俗節目還真不少。編籮筐的，制草鞋的，泥刻的，剪紙的……令人眼花繚亂。沒有隆隆作響的大機器，只是手工制作，也能做出一份特別的精巧與細膩。

一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的頭發，滿布的皺紋，似乎都在宣告著主人所經歷的風霜。可她非但沒被無情的歲月所擊垮，反而保持著一種歷練后的輕巧。一個木架，幾縷布線，你也許很難想象這怎么能織成一匹精細卻又不失結實實用的布。可在老奶奶的手中，這起起，那勾勾，色彩鮮明的十二生肖像就應運而生。這條線連著那條線，那條線又壓著這條線，細細的絲線一頭連接著現代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠。

老奶奶身后是一幢古樸的小樓，里面展出的是許多樓主從各個地方搜尋來的古物。大到雕花木床，小到鍋碗瓢盆，上面的圖案無不精美細致，栩栩如生。就連乍看普通的木盆也有不平凡之處，所刻的八仙過海中八個人物神情各有不同。有的桀驁，有的不羈，有的和藹，有的慈祥，簡直要把這八位仙風道骨的仙家刻活了。

“以前的人可真聰明！”我發出由衷的贊嘆。“那現代的人就不聰明了嗎？”媽媽反問，我啞口無言。旁邊一位不認識的叔叔卻開口說話了，“不是現代人不聰明了，是我們在變懶！”

我們在變懶嗎？確實，一系列工業文明機器的誕生，使我們忘記了手工，忘記了祖先的那份鉆研與探索。可這些真的能代替一切嗎？現代的技術也許模仿出它們的樣子，卻少了幾分手工的靈動；可以做的比他們更豐富，更多彩，卻又少了幾分歷史的古香古色。正如我無法推斷出那些令人難以置信的手工杰作花費了制作者多少的時間與精力，在這年頭，已經很少會有人這么“慢”的去做一件事了。

篇3

關鍵詞：非物質文化遺產；科學價值

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0268-01

“科學”一詞的反面是“偽科學”，是“迷信”。所以在挖掘非物質文化遺產科學價值的同時，當然的把一些非物質文化遺產視為偽科學和迷信。在此二者對立的語境下，將非物質文化遺產這種歷史上的文化形態，主觀地將其中的一些捧上“寶座”，而將另一些打進“囚籠”，這種認識非物質文化遺產的態度是否科學呢？這種研究非物質文化遺產的方法又是否科學呢？

科學不僅是我們認識到的知識，更是我們認識的態度和方法。“科學”一詞是近代西學東漸的產物，在中國古代雖然也用“科學”一詞，但多指“科舉之學”。中國古代與今天所稱“科學”意思相近的是“格致”，《大學》云“致知在格物，物格而后知至。”今天一般認為科學是指運用范疇、定理、定律等思維形式反映顯示世界各種現象的本質和規律的知識體系，或者說是反映自然、社會、思維等客觀規律的分科的知識體系。科學的內涵告訴我們如何認識科學，發現科學。科學的發展帶給我們很多經驗，這些經驗是科學的哲學批判，是科學精神。科學精神是我們崇拜科學，追求科學而信奉科學的真理。無論古今、中西，又或是某個地域的人對自然和社會都有自己獨特的認知方式和思維向度，這些認識融入到生活中而形成了我們今天所說的非物質文化，非物質文化遺產就是古人遺留下來的對自然和社會認識的文化表現形態。這些文化形態如實的反映了當時人們的生活和思想，也如實的反映了當時當地的格致水平即科學水平，是他們追求科學精神的產物。

價值是客體對于主體表現出來的積極意義和有用性，非物質文化遺產的科學價值即在于這些思想和認知以及由此而表現的文化形態對他的發現者和認知者的價值。而我們今天討論的非物質文化遺產的科學價值只是我們今人對其認識后于自己，于當今時代的積極意義和有用性。我們無法還原非物質文化遺產創造出來時的時代環境，也無法體驗非物質文化遺產傳承者的心態和感悟。我們對待非物質文化遺產首先應當是尊重，而且是無條件的尊重，無條件的尊重不是服從，尊重是不歪曲不自以為是！發現，探討，研究非物質文化遺產的科學價值要關注非物質文化遺產和其“當事人”的聯系。并且，探討任何非物質文化遺產的價值都應當從非物質文化遺產與人的關系入手，尤其是與“當事人”的關系，而不是我們這些“不了解的人”。非物質文化遺產能夠得到不斷傳承到今天就在于人的力量，傳承人是非物質文化遺產強大生命力的源泉，這是因為非物質文化遺產對發現、認識和聯系人自身、人與社會以及人與自然的巨大作用。

因為科學認知水平的有限而對非物質文化遺產的科學價值糾結不定的事例有很多，今天我們對待中醫的觀點就是最顯著的一例。中醫藥具有科學性，這是毋庸置疑的。但是，中醫藥與現代自然科學之間，有著相當的差別，這也是我們不得不承認的。中醫藥所蘊涵的科學精神很容易被其人文化的表現形式所掩蓋，因此對中醫藥的科學性認識存在著一定的爭議，甚至有人據此認為中醫藥是“技術”、“前科學”、“偽科學”，而不是科學。按照科學哲學家波普爾的觀點，中醫理論因不能被證偽而被認為不科學；按照庫恩的觀點，中醫范式只是前科學范式或傳統科學范式等。針對中醫藥的科學性問題，學者們從科學哲學、科學技術史等角度對中醫藥的學科特性、學術地位、科學價值進行了深入的探討。馬曉彤認為，科學即規律之學，任何探討事物存在與發展規律的活動均屬于科學，判定是否科學的標準在于活動本身的內容與性質，而與具體的探討對象和方法無關。從這一角度出發，完全可以做出中醫是科學的肯定回答。董廷漢認為，中醫不符合現代醫學科學定義下的科學，但它必然符合未來醫學科學定義下的科學。中醫理論及其臨床實踐不能通過實驗室和數字化處理，所以不能通過現代醫學科學所接受，因而它不符合現代醫學科學定義下的科學概念。但是科學在發展，實驗手段在進步，科學的概念也不斷變化，只要不懈努力，多發現和創造兩者之間的結合點，相互理解和溝通，它必然被未來醫學科學所接受。西方現代科學不是惟一的科學體系，也不是檢驗中醫是不是科學的惟一評判標準。只有樹立起中醫學也是科學的認識，才能對中醫學的發展方向有一個正確的把握。①

對于非物質文化遺產的科學價值我們只有在尊重和不斷深入地認識研究非物質文化遺產的過程中才能獲得，也只有這樣才能避免武斷地判斷非物質文化遺產的科學價值以及非物質文化遺產是否是偽科學和迷信。

篇4

廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中隕滅。昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影……”(原文略)

《廢墟》作者余秋雨，1946年生，浙江余姚人。上海戲劇學院畢業后留校任教。在海內外出版過史論專著多部。曾任上海戲劇學院院長，辭職后潛心寫作。其散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、臺灣聯合報讀書最佳圖書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。

多年來，余秋雨以長途旅行方式實地考察文化。從國內走到國外，足跡延展到亞非歐。這期間，完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》。從而完成了對人類歷史的三大文明的關注和考察。

初讀余秋雨的《廢墟》，撲面而來的即是清新淡雅又不失磅礴大氣的筆觸。“我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”，這對廢墟復雜的感慨便是作者留給讀者的第一個疑問，而當文中提到“廢墟文化”時，讀者就更加疑惑，這里的廢墟到底是什么呢？是什么樣的廢墟令他既恨又愛呢？

廢墟是歷史留下的印記。秦始皇陵的廢墟告訴我們一代君主的沉浮與霸氣，黃鶴樓的廢墟告訴我們建筑史上的輝煌與曾經，圓明園的廢墟告訴我們舊中國的腐朽與無能……廢墟,終結了一個時代、一個王朝曾經鼎盛的文化。廢墟象征著毀滅，象征著沒落，它是殘忍地將我們心中最美好的事物埋沒在歷史的煙塵中，留下的只是世人的嗟嘆與哀惜。然而這種廢墟何嘗不是美的？人們的雕琢與大自然的鬼斧神工完美地展現在人們的眼前，廢墟的悲愴與破敗，歷盡滄桑的殘垣斷壁講述著過往。歷史用廢墟警告人們，誰再重蹈它的覆轍！

歷史的車輪輪回，彈指一揮間，千百年轉眼即逝。廢墟是文化的開始。當廢墟還帶著曾經的文化，還帶著世人的嘆息的時候，新的文化開始了，它在廢墟上重建。黃鶴樓重建了，卻不失古樸與簡潔；雷峰塔裝潢了，卻不失蒼勁與典雅；萬里長城整修了，卻不失莊重與大氣……這一切都是人們對歷史的追憶，在新的文化開始的時候又不忘，不忘那曾經的煙塵所埋沒的廢墟。然而，這重建的廢墟又怎么能說是定然美麗，定然璀璨的呢？冥冥之中，那廢墟中卻透露著一種完美的遺憾。黃鶴樓用鋼筋連接，用磚瓦壘砌；雷峰塔用現代涂料和電腦技術上漆；萬里長城竟用混凝土和黃磚修補……丟失了的廢墟讓自詡“文化”的我們放棄了發覺，而覺醒的人們開始在廢墟外發現唯美的文化。于是新與舊，笑與淚，苦與樂在廢墟這個交點上匯聚。

我們其實不必去掩蓋悲劇，去掩蓋廢墟，歷史的軌跡總會有一天幫它們解脫枷鎖。欲蓋彌彰的僥幸心理，只會在歷史的長河中留下一段敗筆。既然如此，何苦去追尋遠在天涯的完美，何不坦坦蕩蕩地行走于荒寂的廢墟？當有一天，你的眼前盡是古人留下的遺跡，盡是滄桑的廢墟時，不要退縮，更不要閉上你的雙眼。收起那顆憐憫的心，當手觸到那粗糙的巖壁時，請用心去感受廢墟的心跳。把心頭的憂慮與苦行撒手在廢墟，讓時間將它們掩埋。它仿佛是開啟時光隧道的鑰匙，又仿佛是一面識透人間萬象的詞典。

讀罷《廢墟》，仿佛剛剛從一處處廢墟上走過，滿目瘡痍，滿目蕭瑟，滿目凄涼。現代人在印證著歷史、印證著民族、印證著人類的廢墟上烙上了現代人的印章。我們已看不見歷史的車輪曾經碾過，我們已忘卻了民族還有的或殘存的驕傲的靈魂，或是悲壯的哀鳴!

有著“萬園之園”美譽的圓明園是哭泣的。這座昔日壓倒群芳震驚世界的園林建筑奇珍，今日已成了綠樹叢中斷壁頹垣、傷痕累累的廢墟。毀滅圓明園的大火整整燒了三天三夜，一個古老的民族就痛苦地抱著頭蹲在火邊哭泣，一群強盜狂妄地站在火邊獰笑。那熊熊的沖天大火滾著血腥的濃煙，在一個民族的歷史上永不能失去，對于一個善良智慧的民族有著世世代代刻骨銘心的啟迪。真實的廢墟，才有真實的文化，真實的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發廢墟而不是重建廢墟。因為那樣是對歷史的戲弄，對文化的糟踐。在經過那么多歲月之后，眼前這般斷壁殘垣，靜立無語的石柱，仿佛是一座紀念碑，向世人昭示著圓明園往日的風采，也記錄著英法聯軍踐踏中華文明的滔天罪行。圓明園不曾消逝，唯有那場百年前的大火，依然灼傷著我們民族一個時代的悲哀。

在地球上行走，沒有一處不是廢墟。現在的建筑，將來的廢墟，現在的孩子，將來的老人，時間一直在流淌，不曾回頭。而廢墟的價值在哪里？雖然沒有一處建筑可以做到永垂不朽，但是它們承載的文化信息足可以安慰為生存理念而惶惑的后代。曾經的廢墟都安謐了，新的廢墟還在產生，生生不息，無限循環。

余秋雨的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。這種藝術特色主要體現在三個方面：第一，主題和題材的擴展超越；第二，對小說藝術形態的借鑒；第三，對原有散文文體模式的突破及創新。讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大；另外，在寫作手法上，并非以抒情為主，而是以議論為主。核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。可以說他的散文，已跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到整體精神的張揚。

在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。

首先在于擬人手法的運用，賦予筆下的物以生命。文章第二小節中動詞的運用非常經典，如“廢墟吞沒”， “瓦礫散落”，“石柱站立”，“ 幻想隕滅”， “明月苦笑”等，生動形象地描繪了廢墟的荒蕪，側面寫出了作者“詛咒”的原因。

其次是借助類比的手法，在無聲無息中達到抒情的效果。“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉化為皈附大地的美。”接著以母親與兒子的關系引發黃葉與大地的關系，得出“沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。人們說，黃葉的意義在于哺育春天，我說，黃葉本身也是美。”接著，作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的偉大和希臘悲劇等類比得出“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”的結論。

再次是善于引入中國歷史，借助史實來達到抒情的效果。“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇。最終都有一個大團圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。”接著指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“魯迅”、“白先勇”等人不想大團圓，從而飽含深情地贊美“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現了一種真正深沉的文學。”

篇5

關鍵詞： 藍印花布 非物質文化遺產 傳承 保護

中國是一個多民族的國家，悠久的文化歷史和燦爛的農耕文明為中華民族留下了極其豐富的非物質文化遺產。非物質文化遺產區別于物質文化遺產很重要的特性就是，它依附于分體的人、群體或者特定的場所存在，是一種“活態”的文化。藍印花布的 記憶就是這中非物質文化遺產的珍貴技藝之一。 南通作為“中國藍印花布之鄉”，較完好的保存了傳統藍印花布的制作工藝和藝術風格，南通藍印花布具有濃厚的鄉土氣息，圖案藝術性強，是中國藍印花布的典型代表，也是首批國家級非物質文化遺產之一。

（一） 中國民間藍印花布的現狀

藍印花布作為人們生活用品與南通的農耕文明相伴做過了數百年的燦爛歷史。中國種植棉花歷史悠久，隨著棉花種植的普及和紡織業的革新，而藍印花布又與印染業有著非常密切的聯系。藍印花布的制作工藝簡單，它用紙板代替傳統的木板刻畫出豐富的吉祥圖案滿足人們的物質與精神的需求。這種簡便的制作工藝，就適應了民間染織業的蓬勃發展。在民間藍印花布的用途主要是被廣泛使用在藍印花布的被面、包袱、頭巾、門簾、圍裙等等的家庭紡織中。

在近代，隨著外來的“洋布”傳入中國市場和國外的染料的進入，而且價格也在逐漸的下降。這樣人們的眼光就會被鮮艷的“洋布”所吸引，而被人們認為色調單一的、粗俗的藍印花布就逐漸的被人們所淘汰。而后，民間的藝人們為了生存把藍印花布的模板進行改版，進行五彩印刷才逐漸的重新受到人們的喜愛。在江南的南通憂郁經濟基礎燈方面的原因，藍印花布的作坊一直延續到見過以后，傳統的染色工藝由于作坊的存在得以延續下來。由于藍印花布有著優質的棉布、獨特的工藝、鮮明和諧的藍白之美逐漸吸引了許多的國外的商客的目光。在改革開放后，藍印花布的出口外貿使得藍印花布業有了新的發展。民間的藍印花布被現代的工業產品所代替也使得藍印花布豐富的文化內涵和獨特的工藝、藝術價值能彌補大機器生產的冷漠，能滿足現代人的精神與物質需求。

隨著人們經濟生活的明顯提高，許多的傳統工藝又重新的得到人們的喜愛出現在國內市場。南通的藍印花布業時常出現在各種工藝美術的博覽會和展銷會上。南通的專業人員設計開發的新產品榮獲中國工藝美術“百花獎”。2006年5月中國民間文藝家協會批準授予南通為“中國藍印花布之鄉”、南通藍印花布博物館為“中國藍印花布藝術傳承基地”。2006年6月，“南通藍印花布印染技藝”列入國家級非物質文化遺產寶物名錄。

（二）藍印花布的保護

非物質文化遺產是一種“活態”文化，它依附于個體的人、群體或特定區域、空間而存在，對于非物質文化遺產的“保護”不僅僅是一種物質形態的“保存”，更多的應體現為對那些作為傳承載體的傳承人得活態保護。①

南通藍印花布的制作工藝簡單，但是他也具有一定的科學性、復雜性。要有效的保護藍印花布，除了那些已有的作品外，還應該對它的傳承人、制作工藝等也要很好的保護。南通的藍印花布的制作全是人工完成，制作過程主要有：1、裱紙、設計紋樣刻畫版：在民間的藍印花布上一般都是藍白兩色的點、線、面的結合紋樣，有時也單獨使用。紋樣的題材、內容跟豐富。2、挑選坯布、脫脂：一般使用質量好的棉布制作，普通的通常用做純色的印染；溫度、時間也有一定的要求。3、刮漿：用石灰拌黃豆粉，兩者按制定的比例調和，加水調成糊狀，通過花版刮在布上。4、染色刮灰：把刮漿后的布放入染缸進行染色，待完成后把漿刮下。5、清洗、晾曬布。藍印花布這種純手工的民間制作工藝以質樸無華的藍白藝術聞名。南通藍印花布在紋樣的設計上的創新，紋樣越來越豐富，內容和形式完美結合。而且這些簡單的藍白紋樣的設計中，充分的表現出了喜慶、吉祥等藝術造型，例如：“龍鳳呈祥”、“鳳戲牡丹”、“喜上眉梢”等。作為藍印花布的傳承人就應當為藍印花布的制作工藝有熟練的掌握嚴格按照傳統的工藝、材料等制作產品，傳承人的使命是恢復和繼承。

在非物質文化遺產保護中，傳承人得保護是一個非常重要的問題。在非物質文化遺產中，表演藝術；會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙知識和實踐；傳統的手工技藝等都與個人或者群體有著非常密切的聯系。這就使得非物質文化遺產的保護與物質文化遺產的保護有著很大的區別。筆者認為，在非物質文化遺產保護中，保護的重點與核心就是對傳承人的保護，也就是活態保護。非物質文化遺產的保護不僅要收集那些物質形態的載體，關鍵是要對那些掌握工藝技巧的人的保護，使得這種技藝能夠繼續延續下去；而物質文化遺產的保護是采取有效地措施使現有的物質形態保存。

當前，非物質文化遺產的繼承人的保護面臨的困境日益嚴重。隨著我國的經濟的發展和現代化進程的不斷加快，許多產生于農耕文明的技藝的發展迅速的改變，甚而逐漸消亡。在這其中傳承認和傳承活動難以延續是最為突出的現象。主要表現為：民俗的傳統文化表現形式無人繼承，逐漸的面臨消亡。例如許多民族的地方語言逐漸被普通話所代替，無人繼承；許多現代的青年人對傳統的手工藝不屑，不愿意學習繼承，使得那些掌握精湛技能的傳統手工藝者無人傳授。

非物質文化遺產從它的特性看出，它是一種活態的文化，在人們的生產生活中存在著，并被繼續的延續下去；二是它是一種具有民間性的文化遺產，民間是它主要存活的地方。非物質文化遺產也是人們生活的一部分就表示了它具有生活性的特性。通過這些特性的分析，筆者認為對非物質文化遺產的繼承人的培養應主要從兩方面培養。一是在社會生活中培養。在非物質文化遺產的傳承中“口傳身教”為最主要的傳授方法。在現在科技的沖擊下折中方法已經很難維持他的主要地位。因此讓繼承人在生活中逐漸接受是最簡便和直接的方法。二是通過學校的教育來完成。通過學校的教育可以大范圍的開展非物質文化遺產的教育工作，而且非物質文化遺產的繼承工作重點應放在年輕人的身上。在新時代人們對非物質文化遺產的保護，可以重新找到傳統生活的情趣和被淡忘的文化記憶。

綜上所述，對于非物質文化遺產的保護最為根本的就是對文化多樣性的呼吁。而對與傳統的手工藝的保護，其根本的意義和作用卻在于通過傳統手工藝這一系統文化載體的重建和完善，以喚起人們的歷史記憶和對古老傳統的敬意。非物質文化遺產的保護改變了人們對待文化遺產的態度，使文化遺產的文化和審美價值得到了突顯，改變了人們對傳統文化的態度，給了人們一種關照生活的新的視角，并引起人們對當前生存狀態的思考。現在全球一體化的進程中，只有在文化的多樣性中才能尋求人類的統一。失去了自己民族的文化特性就失去了自己民族的根基。 （作者單位：蘇州高博軟件職業技術學院）

參考文獻：

[1] 鄭巨欣 主編. 《民俗藝術研究》，中國美術學院出版社，2008年版，第97頁

[2] 陳莉 非物質文化遺產保護與現代人文觀念的改變[J ] 西北民族大學學報

[3] 中國期刊網 《江海之濱，終朝采藍――南通藍印花布工藝的傳承與創新》

[4] 中國期刊網 李永 《探究南通民間藍印花布》

[5] 吳元新 吳靈姝編著.《藍印花布》，中國社會出版社，2009年版