大學語文與文化自信研究

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的1篇大學語文與文化自信研究，期待它們能激發您的靈感。

摘要：大學語文以漢字、漢語、漢文學為載體，引導青年大學生探尋中華民族的精神家園，對傳承民族文化、增強文化自信具有重要的意義。文章以徐中玉主編《大學語文（第11版）》教材為例，大學語文通過選擇經典解析思想文化、直面傳統彰顯民族精神、借助文學審美再現歷史文化完成課程教育教學，使大學生受到思想文化、民族文化、歷史文化以及審美文化等多方面的感染，不斷增強文化自信心。大學語文教材編撰者、課程教學者以及高校人才培養組織者都應充分重視大學語文教育教學，以文化人，有效落實立德樹人根本任務。

關鍵詞：大學語文;文化自信;教材;課程思政;

中國傳統思想文化既是我們文化自信的源泉，也是中華民族不斷前進的最基本、最深沉、最持久的力量。在中華文化形成、積淀和傳承過程中，語言文字是主要載體，值得專門學習和高度重視。漢語漢字記錄保留和傳承了中國源遠流長的歷史文明，使得中國文化沒有間斷。同時作為中華民族共同使用的語言和記錄符號，它建立了中華民族內在的凝聚力和向心力，為國家統一和民族團結傳遞了思想，溝通了感情，奠定了共同的民族信念和想象，是文化自信心最重要的來源。大學語文依托以漢字為載體的文獻資料、文學作品直面文字構建的精神世界、文化傳統，引領我們審視人文歷史，回歸初心本真，重塑價值觀、人生觀、世界觀和審美觀，為新時代高校人才培養注入了源頭活水。“大學語文內容的中文本質屬性決定了其成為高等學校不可或缺的文化教育的內容”[1]。在大學語文教育教學中，我們秉持“通達民情、化育人心”的中國傳統教育精神，使當代大學生在具備專業知識素養的同時獲得人文素養，在玩味漢語漢字保留承載的價值內涵中，回溯中華民族歷史文化傳統，增強文化認同，建立文化自信心，成為文化傳承和創新的現代人。

一、大學語文選擇經典文本，輸送中華傳統思想文化

經典閱讀、經典訓練是以文化人的重要途徑，朱自清在《經典常談》中指出：“經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。[2]”大學語文選取文史哲各領域、經史子集各部分中的經典作品，注重思想文化的傳承輸送，為文化自信奠定思想根基。我國古代諸多重要的思想資源經過大學語文的編選得以進教材、進課堂，從歷史深處走向現實生活。無論是儒家的仁政愛民還是道家的無為而治，先秦諸子的思想、歷代先哲的論說、文人的風骨、士人的精神都以各種文本形式出現在大學語文課本中。很多經典作品是文學，是史學，也是思想哲學，經過時間的打磨，沉淀著優秀的文化與思想精髓。所以朱自清說：“一個受教育的中國人，至少必得經過這種古典的訓練才成其為一個受教育的中國人。[3]”正是因為有了一批又一批“受教育的中國人”，才有了中華民族5000年文明的薪火相傳。新時代文化傳承、文化自信必然少不了思想文化經典的訓練。在徐中玉主編的《大學語文（第11版）》教材（后文簡稱為徐版《大學語文》）中，第一單元以仁者愛人為主題，就選取了孟子的《齊桓晉文之事》《戰國策》中的《趙威后問齊使》、黃宗羲《原君》等極具思想價值的經典論文。文章都緊扣傳統人文精神中的民本思想，強調民為邦本和保民而王的仁政主張，既把以民為本的理念追溯到先秦，又呈現了民本思想在歷史長河中的演進和延續。第二單元以和而不同為主題，選取《老子》二章、《左傳》中的《晏子對齊侯問》《國語》中的《史伯對桓公問》、清代劉大櫆的《息爭》等文本，重申“和而不同”的哲學理念，強化了當代大學生的辯證思維，突顯了漢民族文化的精神和氣度，顯示了我國古代思想文化的開闊與博大，使人在傳習傳統文化的過程中繼承文化傳統，習得中華民族豐富的生活經驗和政治經驗，走向文化自信和思想自覺。第三單元繼續選取《國語》中的《召公諫厲王弭謗》、秦代李斯的《諫逐客書》、西漢賈誼的《過秦論》、唐代魏徵的《諫太宗十思疏》以及宋代歐陽修的《五代史伶官傳序》等多篇古代散文，告誡人們以史為鑒。這些文言文都長于說理，富于哲理，善于從歷史中總結經驗教訓，找尋國家興廢之理，探究朝代更替之由，展示出超邁的視野、深刻的見識和深厚的胸襟，給人以思想啟迪。大學語文通過對文字文言的解讀，使人獲得語言文化的理解。通過文本的解析，昭示思想哲理，引領我們走進民族思想文化深處，以一個由形而下到形而上的學習過程，在不斷深化認識我們共同的語言文字和思想文化的基礎上，繼承民族文化遺產和精神財富，培樹人文精神，給人以思想潤澤。

二、大學語文直面文化傳統，彰顯民族精神和優秀文化品格

“民族自信力與民族精神的表現與發揚，卻端賴于文學的熏陶，我國古時即有聞歌詠以覘國風的故事?！瓱o論詩歌、小說、音樂、繪畫、雕刻，都可以左右民族思想……激發民族精神”[4]。大學語文立足傳統文化精選文學文本，通過文學作品直面中華民族豐富多彩的文化成就，展現各種各樣的文化現象，凸顯中華民族優秀的文化品格和情感精神，在諸如禮儀、婚戀、家風、治學、做人等方面對當代大學生產生啟示和導向作用，增強了青年學子對民族國家的認同以及對民族文化的自信心。在徐版《大學語文》中，第六單元專門禮贊愛情，通過“詞淺而情深”“言近而旨遠”的中華古詩詞傳達中國傳統中的愛情觀。中華民族自古就特別重視愛情婚姻，重視家庭的組建，古語云：“齊家而后治國，治國而后平天下。”因此，中國傳統文化中自有一套男女交際法則。如教材中所選《詩經·蒹葭》，就以其豐富的情韻、執著的情感向讀者展示了先秦時期的愛戀追求。作為愛情詩，她通過主人公對愛人的孜孜以求，不言放棄、不畏險阻地“溯游從之”“溯洄從之”，展示了中華民族自古以來的一種癡情和堅貞，代表了先民古樸而忠貞不渝的愛情觀。這種堅貞的情感在以后的文學作品和現實生活中得以承續和弘揚，沉淀為中國人愛情婚戀的歷史文化底蘊。在徐版《大學語文》中，這種文化傳統得到了集中展現。其禮贊愛情單元的所選篇目中，唐代詩人白居易的《長恨歌》，歌唱李楊之間“在天愿作比翼鳥、在地愿為連理枝”的愛情，深情濃烈；宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》表達牛郎織女相互守望而猶言“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的愛情，堅貞執著；宋代詩人陸游的《沈園二首》更是以自己的情感經歷現身說法，“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”表現出詩人對唐琬堅貞不渝的感情，一往情深至老彌堅。當然除了男女愛情，文化傳統和民族精神尚有多方面內容。徐版《大學語文》第七單元通過六朝家訓、唐人傳奇、元代散曲、現代小說、散文等各文體文章還描述了不同歷史時期的種種人情世態。先不說這些文本本身就是一種文化產品，是典型的中國語言范式和語言文藝，極具中國民族文化屬性，彰顯出中國優良文風。文本所記錄的世風習俗更是中華民族文化品性的重要組成部分，與我們的現實生活有著千絲萬縷的關聯和照應，對我們正確認識各種社會現象、處理好人際關系有著切實的指導意義。比如顏之推的《涉務》，選自《顏氏家訓》第十一篇，在批判當世虛浮之風時，也對中國人勤勞務實、勤學守行的家風進行了建構。《枕中記》借助盧生夢游的傳奇故事，以小說見“史才”，記錄唐時現實，揭露了我國古代士人所面臨的人生選擇和社會文化傳統。再比如錢鐘書的《吃飯》一文，在揭示人情世態的過程中，作者出入古今，挖掘出“吃飯”背后的文化心理，吃飯的“學問”令人深思。另外徐版《大學語文》第五單元的故園情深、第八單元的親和自然則介紹了中華民族對故土故園、對自然天地的天然情意，流露出中國人安土重遷、不忘根本，追求天人合一的文化內蘊；第四單元的胸懷天下、第十單元的浩然正氣、第十一單元的冰雪肝膽都從家國情懷、品格修養、價值取向等方面著重總結了中國人歷來注重并逐漸形成的文化品格和優良傳統，其中的文章對中華民族獨特的民族個性和民族精神做出了形象地詮釋。

三、大學語文借助文學審美，再現中國歷史文化

錢穆《中國民族之文字與文學》一文中指出：“覘國問俗，必先考文識字，非切實了解其文字與文學，即不能深透其民族之內心而把握其文化之真源。欲論中國民族傳統文化之獨特與優美，莫如以中國民族之文字與文學為之證。[5]”大學語文以點帶面開展中國文學的教學，其所選的經典文學作品本身就是一種文化遺產。從內容上看一部大學語文教材可以說就是一部簡要的中國文學史，而文學與歷史互為文本；從形式上看所選的作品囊括了詩詞歌賦文等各種文體，無體不備，成為中國文學樣式的萬花筒，以中國文體的歷史流變展示了中華民族的文化創新。例如在徐版《大學語文》中，教材雖然以“選文”為基礎按照主題單元進行編撰，但是仍然不難看出全書內在的中國文學史脈絡。教材所選篇目中，先秦文學就有《詩經·蒹葭》篇、《楚辭·哀郢》篇以及孟子《齊桓晉文之事》、老子《老子二章》《左傳·晏子對齊侯問》《國語·史伯對桓公問》《國語·召公諫厲王弭謗》等篇；秦漢文章有李斯《諫逐客書》、賈誼《過秦論》、班固《蘇武傳》；六朝作品挑選了顏之推《涉務》和陶淵明《歸去來兮辭并序》《飲酒其五》等篇；唐代文學既有李杜詩歌，又有韓柳文章，其中不乏白居易《長恨歌》、張若虛《春江花月夜》這樣的經典名作；宋代文學則以蘇辛詞賦為主，兼及歐陽修之文《五代史伶官傳序》、陸游之詩《沈園二首》；元代有散曲《哨遍·高祖還鄉》，明代有書信作品夏完淳的《獄中上母書》；清代則選取了黃宗羲《原君》、唐甄《室語》、鄭燮《范縣署中寄舍弟墨第四書》、劉大櫆《息爭》、全祖望《梅花嶺記》、袁枚《書魯亮儕事》等多篇文章以及蒲松齡《聊齋志異·嬰寧》這一經典文言短篇小說作品。全書由71篇作品組成，在64篇中國文學作品中，古典詩文占40篇，比重達到56%以上。不難看出大學語文在倚重中國文學經典作品梳理中國文學史、傳承民族文化的初心和本意。文學的背后是文化，承載著民族精神和傳統，漢語言文學不僅記錄了中華民族的語言習慣、行為方式，而且積淀了中華民族普遍認可和慣于接受的思想觀念、道德規范和價值品格。錢穆在《談詩》中說：“若講中國文化，講思想與哲學，有些處不如講文學更好些?！币虼?，傳習這些優秀文學作品，直面漢字所構建的想象與現實，其意義和價值不僅僅在于興起情感，獲得審美體驗，彌補了大學人才培養中普遍缺少審美教育的不足，更在于獲得歷史文化認知，建立文化自信，在青年一代中播下文化的種子，承擔起新時代語文教育的責任。

當然誠如徐版《大學語文》修訂前言所說：“本次修訂，我們堅持本教材原有的指導思想、編寫思路和基本格局……在總體上傳遞出我們對中國固有人文傳統與現代思想觀念相貫通的理解。[6]”注重古今思想文化的貫通，這是我們由古而今堅定文化自信的有效方式。因此，除了中國古典文學作品外，徐版《大學語文》還編選現當代文學作品31篇，其中包括外國詩文章7篇，大膽吸收各方面文化精華，體現出編者對多元文化的理解和尊重，對文化交流與交鋒的接納，《大學語文》教材編撰的胸懷和視野本身就是文化自信的生動體現，它避免了“文化自大”、唯我獨尊的傲慢，也避免了“文化自卑”、自慚形穢、崇洋媚外的偏見。然而，不管是古詩文、現代文還是外國文學譯文，這些作品都是漢語言文本，漢語的形式之美、詩性之美和歷史古韻之美依然熠熠生輝。

四、大學語文應成為高校文化自信主戰場

課程思政背景下，各門課都要守好一段渠、種好責任田。對于大學語文課程而言，教材編撰者、課程教學者以及高校人才培養組織者對大學語文教育教學的重視，是實現其以文化人、立德樹人課程思政目標的至關重要的方面。

對于教材編撰者而言，要立足大學語文課程的定位，認準大學語文內容的中文本質屬性，在漢語言文學文化中去粗取精、精益求精，重視大學語文教材的編選和研究。作為教學內容的物化形態，“教材是教學的工具，是知識傳授的媒介和師生認識的對象，是完成教學目的的重要保證”[7]。大學語文教材不僅在教育教學中具有基礎地位和重要作用，而且對學校人才培養的質量和水平產生重大影響。所以說，“人類精神文化的傳承，大學生人文素質的培養，健全人格的形成，審美能力的提高，編好、學好、教好教材的作用是無法替代的，它的價值是無法用物質回報的多少來衡量的。[8]”對于課程教學者而言，應立足大學語文功能性質，認準大學語文文本中的經典作品，在語言訓練和文學審美中直面母語文字，從作品本身魅力出發，堅持工具性和人文性的統一，批判繼承和發揚中華民族傳統文化，挖掘其中所蘊藏的文化精神和思想內涵，建立起文本與人本的聯系，肩負起文化傳承的責任和人才培養的重擔，深入研究課程思政，有效落實立德樹人根本任務。

對于高校組織者而言，應立足大學精神和文化，認清大學語文的價值和意義，高度重視通識教育、人文教育。陶東風《拒絕有技術的野蠻人———開學伊始談什么是大學精神》一文中指出，大學“培養的是有教養的公民，是頭腦理性，言談優雅、舉止得體的‘紳士’，而不是目光短淺、惟利是圖的功利主義者，也不是有技術沒文化的新野蠻人。因此，大學教育應該特別重視通識教育、人文教育”[9]。當前課程思政建設是高校內涵式發展的有效途徑，而大學語文在美育、德育、人生觀價值觀教育等方面具有明顯優勢，她以文學教育的方式彰顯漢語文字之美、文章藝術之美、人情人性之美乃至宇宙自然之美，本身就具有思政教育示范性。這不僅需要充分發揮教師隊伍“主力軍”、課堂教學“主渠道”作用，更需要高校組織者結合學校發展定位和人才培養目標，打造課程建設“主戰場”。只有在頂層設計中充分重視大學語文課程建設和發展，使大學語文課程成為落實文化自信的“主戰場”，才能從文學審美、思想觀念、人文精神、道德規范等方面強基固本，在院校人才培養中加強人的培養，從而落實立德樹人根本任務，為培養社會主義建設者和接班人作出積極貢獻。

參考文獻

[1]?張福貴.大學語文的學科地位與課程屬性反思[J].武漢大學學報(哲學社會科學版),2021(2).

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[4] 宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,1981:291.

[5] 錢穆.中國文學論叢[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2002:1,120.

[6] 徐中玉,齊森華,譚帆.大學語文[M].上海:華東師范大學出版社,2018:2.

[7] 顧明遠.教育學大辭典(第1卷)[M].上海:上海教育出版社,1990:184.

[8] 倪寶元.語言學與語文教育[M].上海:上海教育出版社,1995:312.

[9] 陶東風.拒絕有技術的野蠻人---開學伊始談什么是大學精神[J].民主與科學,2013(5).

作者：唐魁 單位：中國消防救援學院