傳統文化在美育實踐的創新性發展

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的1篇傳統文化在美育實踐的創新性發展，期待它們能激發您的靈感。

一、立足當代、闡發歷史，深入挖掘闡發西藏優秀傳統文化精髓

（一）愛國主義精神是西藏優秀傳統文化的核心內容

西藏自古以來就有著愛國主義的傳統。藏族文化經過多年的沉淀和周邊國家、地區文化的沖擊、適應、交融之后，逐漸向中原傾斜、靠攏，表現出一種強烈的內聚傾向。在13世紀以后，西藏地區的各族人民群眾更加自覺強化了中華民族文化的內聚力，更積極地建設和發展西藏文化，為中華文化豐富和發展作貢獻;另一方面堅決地同外國殖民主義、擴張主義和內部分裂主義、賣國主義進行堅決斗爭，捍衛祖國統一和民族團結，愛國主義壯舉，可歌可泣。[2]

公元1247年，蒙古王子闊端同西藏宗教界領袖薩迦班智達·貢嘎堅贊進行了一場具有深遠歷史影響的會談。此事件后，西藏正式納入祖國版圖，成為中國領土不可分割的一部分，藏族人民也始終把自己的命運與祖國的命運聯系在一起，與全國其他各族人民一道，誓死同各種妄圖破壞祖國統一、破壞民族團結的帝國主義和封建主義展開了英勇不屈的斗爭。近代以后，中華民族遭遇了大量的外敵入侵，祖國大地山河破碎、境遇堪憂。在最為為難的關頭，藏族人民和其他各民族人民一起，用血肉之軀捍衛中華民族的獨立和統一。[3]例如，1888年英國開始了第一次入侵西藏的戰爭，但是西藏眾多愛國人士在隆土山拒守還擊，他們不懼困難、不畏強敵，以極其落后的武器與裝備優良的英軍殊死一搏，實現了“誓死抵御，決無二心”的誓言。隆土山失守后，西藏各階層代表莊重宣誓：“凡我藏眾男女，誓不與侵略者共天地”，反對妥協，堅持抗英立場。[4]1904年，英軍再次入侵西藏，藏、漢、門巴、珞巴等各族人民為抵御外侮浴血奮戰。抗日戰爭時期，西藏和其他藏族聚居區各族同胞捐款捐物，英勇抵抗日寇。千百年來，藏族和其他民族在政治經濟文化上的交流貫穿西藏歷史發展始終，各民族共同鑄就了偉大的愛國主義精神。[5]

（二）平等中和、崇尚信譽、向善利他、人與自然和諧共生是西藏優秀傳統文化的重要組成部分

藏族不朽史詩《格薩爾王傳》描述的正是雄獅國王格薩爾帶領人民戰勝困難，以大無畏的精神率領嶺國軍隊南征北戰、降伏妖魔、抑強扶弱、維護正義的故事。在藏傳佛教中通常所講的“慈悲行善”里面的善字代表的正是正義、正派、正直的道德要求。唐卡繪畫里面藍色的人物色彩就是勇敢、正義的化身，代表著人民群眾對于正義的追求和向往。《薩迦格言》以及眾多藏文化經典作品同樣重視對于社會平等、友善、和諧的倡導，藏傳佛教更加重視慈悲倫理觀念，以及謙讓、寬容、大度、忍耐的道德品質。持正不阿、追求正義，在西藏傳統文化的發展史、詩歌、藏戲、傳說等各個方面常有提及，屢見不鮮。

誠信文化在藏族傳統文化中的各個領域都有體現。藏族文化強調“施以真言”“不言妄語”，以真誠待人、以信用處事、以誠信為上。不欺騙人、不說謊言是藏民族在人際交往中的重要準則，在很多民間故事當中都有體現，稱贊了誠信的重要性，例如《誠實的牧人》等。

所有國家和民族都會對真善美產生向往并努力追求，這是一個民族最根本的價值觀。同樣，真誠、善良、美好也是去考量評價一個人的標尺和準則。善是指體現事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數人的完好圓滿生存發展，具有的正面意義和正價值，在這里所指的是優秀的道德品質。在藏傳佛教《十善法》里面，有關于法律、社會行為規范的文化和內容，是吐蕃時期社會治理的基礎，文中涉及“十善”指的是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不貪、不嗔、不癡等。《十善法》通過身、心、語三個方面規范人們的身體行為、語言要求、思想等，三個方面來約束群眾的舉止言行。無論是誰、在哪里，“十善”都能在社會上通行。做到“十善”可以促進家庭和諧、平安，對于個人、家庭，都具有正面的作用。這是藏族基本的思想要求，也是藏傳佛教最核心的思想道德行為準則，永遠提醒人們要懂得向善利他。

人與自然和諧共生是西藏傳統文化中的重要內容。在西藏高原，人與自然和諧共生成為社會自覺，冰川草地溪流純凈如初，飛禽走獸游魚歡快怡然，是世界上生態環境最好的地區之一。西藏全域地處高原地區，特殊的生態環境、高原地域使得藏族區域很早就形成了人與高原生態相互依存、相互和諧的生態意識。這種意識是受到傳統文化傳承和發展以及高原地域的獨特性的影響。和諧共生的精神文化是綠色的、生態的、有生機的、有力量的，也正是黨的二十大報告中所倡導的促進人與自然和諧共生理念。

（三）百折不撓、奮發有為，發現創造、道德沁潤是西藏優秀傳統文化的內生性動力

嚴酷的自然環境造就了藏族人民吃苦耐勞、百折不撓、自強不息的文化特點。老一代藏學家曾說西藏人民的發展傳承甚至生存生活都必須與自然困難作斗爭，他們努力奮斗，用智慧和力量與嚴酷環境博弈，展現出鍥而不舍的精神和態度。“全國勞動模范”80余歲的門巴族老人格桑，曾說道以前生活艱苦，經過幾十年的艱苦奮斗，他硬是用雙手帶領村上農奴翻身解放，成了新社會的主人。

奮發有為是藏民族與生俱來的傳統和精神。從西藏新石器文化時期到西藏自治區成立50余年后的今天，一直都秉承著奮發有為的精神。從西藏的傳統文化，再到西藏自治區發展迭代的今天，西藏各族人民凝聚的“老西藏精神”“兩路精神”“孔繁森精神”和新的“時代精神”。這“四種精神”成為藏族群眾和社會發展的不竭動力，并形成一種常態機制，一直激勵著西藏各族人民不斷取得輝煌成就，樹立西藏人民愛黨、愛藏、愛國、同心同德、團結進取，攻堅克難的精神。時至今日，這“四種精神”所體現的奮發有為的精神，是西藏得以發展的動力。因為有了這樣的動力，才有了西藏各族人民促進西藏大發展、快發展的決心。西藏地處高原地區，物產資源相對匱乏、文化交流相對閉塞，困難的環境造就了藏族人民發現、創造的優良傳統。藏族人民勇敢、豪爽奔放、粗狂而又熱情開朗，千百年來，在高原生態環境中藏民族形成了獨特的性格和文化傾向。富有創造力就是其中之一，在高原特定環境下，孕育了藏族人民的創造精神。眾所周知的世界科技史上最早的藏族醫學（公元7-9世紀就有人體解剖、胚胎學、阿夏醫生用金刀給盲眼開刀、人體教學掛圖等）、冶煉技術和建筑技術（如安多和拉薩曲貢出土的五千多年前青銅器和約公元前8世紀至公元7世紀間建的雍布拉康、強巴敏久林、布達拉宮、溫鄉九層石墻宮等）、世界上最長的史詩《格薩爾王傳》（共140多部）、世界上最大的銅佛像（扎什倫布寺降巴佛總高26.2米，佛手長3.2米、手指長1米），以及藏文、藏戲、藏族手工藝等。眾多耳熟能詳的發明創造，不禁讓我們看到藏民族努力克服環境、超越自己的勇氣和決心。

藏民族受多方面影響形成了道德倫理觀，并且在生活、工作、學習等各個方面得以體現。隨著時間的沉淀，該觀念逐漸完善且影響后世。主要包括慈悲對人，利益他人；崇尚學問，尊重知識；交友以義，誠實守信；恪守本分，謙遜禮讓；團結互助，扶貧濟困；孝敬父母，尊敬師長；崇拜勇士，蔑視懦夫。這些道德品質在如今的社會中仍然值得大力提倡。其中普通的藏族群眾在長期的佛教文化熏陶下，慈悲為懷的理念已深深地扎根于每個人的心中，可以說慈悲是藏族倫理道德觀最核心的內容。

二、鑒往知來、民族交融，西藏優秀傳統文化的當代美育價值

西藏也不例外，其傳統文化歷史深遠而厚重，內容涵蓋廣泛。其基本精神更是值得傳播和弘揚。而在當代美育中，感性教育是其基本意義和價值所在，保護和提升與理性相互協調的感性，可以促進人的全面發展。

美育是培養整體人格的教育，有利于人格的健康成長。美育還是創造教育，激發生命的活力，培養獨創性和創造性的直覺。我們發現西藏傳統文化的基本精神內涵，在人的感性教育、人格培養、創造思維方面有著積極作用和獨特的價值。但要注意的是，強調充分挖掘西藏優秀傳統文化的時代價值，不是簡單粗暴的回到傳統，或者直接照搬，而是要讓傳統文化與時代精神交相呼應，讓理性的認同和感情的認同互相結合。

（一）感性素質升華

美育作為感性教育強調“跟著感覺走”“隨心而動”，這樣豐富的感情、感性因素著重從幾個方面來理解。

首先，美育強調本體性、個體的特性。雖然在西藏傳統文化中存在重群體輕個體、重佛理道德輕個人的天賦性的思想觀念。但在西藏千百年的發展中，西藏地區人民生活、勞作、學習中，都讓我們看到他們對于高原地域環境的認知，以及對于該環境的使用和開發。人們對于人文環境、自然環境的調控和選擇體現了文化創造的“為我”和“自為”的主動精神，這是個體特性的體現之一。另一方面，西藏地區的繁榮發展，也使得人民的主體性得到了解放。人民獲得了人身自由和宗教信仰的自由，實現了做人的權利，極大地解放了社會生產力，也為西藏的現代化發展開辟了道路。這亦是本體性、個體性的體現。

其次，美育作為感性教育離不開生理性的教育。這里所談到的生理性引導更多的指的是人性、人格方面和生理有關聯的內容，例如想象、直覺、感覺等。強調個體從無意識、本能欲望到純粹精神意識的貫通式影響。主要是指的感性的直觀能力培養以及理解能力提升。陶藝的發展也是西藏傳統手工藝發展過程中的重要組成部分，從古至今藏民族用“土”來美化日常生活和豐富精神。西藏地區的陶藝和本民族的歷史、文化息息相關，他們更加注重表面的感受，讓精神與物質相互輝映，主張天地人和諧統一，具有感性的傾注和直覺的靈魂。西藏陶藝中“圓”“滿”“穩”“拙”是基本的造型追求，源于西藏人民的長期積淀，體現了藏族同胞的淳樸和質樸。從“形”到“意”發展、由外到內的轉化，正是西藏傳統文化發展過程中直觀能力和理解能力的體現。

再次，是對于生命活力的秉承。感性的發展是內心沖動和豐富情感的遞進。這種發展需要充沛的能量和生命活力。西藏地區長期受自然環境限制，人民自古就為了生存在艱苦條件下努力勞作。這樣的環境促成了西藏地區人民淳樸、自然的品性。人與自然和諧共生、共存共享的理念更是造就了西藏地區環境、人民的生命活力。

最后，是直覺體驗能力的培養。直覺體驗能力是生存體驗的能力，在創造性工作中發揮著重要作用。在西藏傳統工藝中，體現出了美感的直覺性，這種直覺性也是蘊含在藏民族文化里面的特征之一。西藏人民生活中的器具都頗有藝術價值，例如純金、純銀的日常用品，筷子、鍋碗、盤子、酒壺以及酒杯等等。有的以金、銀、玉石鑲嵌或包裹，有的甚至雕刻有吉祥紋飾。人民群眾對于日常生活器皿的喜愛、重視，把它們放在明顯的地方，給來訪客人們展示。而這不代表生活器皿有多么貴重，反而是讓人更加重視對于生活體驗的關注，這種關注是直覺的體現，強調了生活中工藝品的形式結構和使用者感覺之間的關聯，進而將這種意識衍生到生活之中。

（二）人格魅力塑造

2020年10月，由中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，要求“引領學生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強文化自信”。由此可以看出，美育在這里被理解為人格教育且重視人的道德品質、人格修養的提升。中國傳統儒家思想始終堅持以感性體驗的方式培養人格。人格教育的內在性體現是我們經常提到的“潛移默化”“陶冶情操”“凈化心靈”等詞語。也就是說，在美育的人格培養中，更注重禮樂教化在時間的推移中不斷影響人格、改變人格，在西方有“真善美”之說，孔子則提倡：“興于詩，立于禮，成于樂”正是這個道理。[9]

西藏傳統文化中的文學經典，例如著名詩歌《薩迦格言》《水樹格言》等，以及證道悟性的詩歌《米拉日巴道歌》，長篇英雄史詩《格薩爾王傳》，這些文學作品在藏族地區廣為流傳，給后世人民的思想、人格塑造帶來了深遠的影響。膾炙人口的《倉央嘉措情歌》里寫道“邂逅誰家一女郎，玉肌蘭氣郁芳香，可憐璀璨松精石，不遇知音在路旁......”寫出了人的內心矛盾和對現實生活的理想，突破了宗教對人性的束縛，大膽地向傳統勢力挑戰，表現了詩人巨大的勇氣。類似這樣優秀詩歌的長期傳唱，其實質就是藏族地區的人民以感性體驗的方式來培養人格。

西藏傳統文化始終都重視對人精神上的關懷，西藏地區人民思想發展、綜合提升、文化進步，都與傳統文化息息相關。群眾對佛經的學習和辯論，訓練了人們的形象思維和邏輯思維能力，講經、注釋經典、辯論經典中的疑點難點，增強了古代西藏人追求知識、追求真理的愿望。人們通過學習、通過修行和思考，不斷地探討人生的真諦。[10]佛教中也倡導知識分子和普通群眾一同思考、解決問題，關注民生、百姓所苦惱、精神所困、發展所需，關注自然、眾生、關注人與自然的和諧統一。

再如西藏的《禮儀問答寫卷》包含了許多倫理道德規范，諸如孝敬父母、尚武褒勇、善言和睦、教養子女、敬重正直、勤奮謙虛等，時至今日仍被藏民族推崇為道德觀念和人格塑造的標準。這樣的道德規范和心靈沁潤給人直觀、親切的感受，其中的人格培養的思想和理念獨具西藏優秀傳統文化的特點，在新時代弘揚傳統美德，構建和諧社會仍具有眾多可借鑒的價值和意義。

（三）創造思維培養

美育實踐過程中，創新創造思維的培養至關重要。客觀來講，西藏地區因其地域環境和地理位置導致其長期處于一種相對封閉的環境，這在一定程度上講，不利于創新創造思維的發展。但正是因為這種特殊的環境，反而使得創新創造的精神在西藏傳統文化中生根發芽。

首先，是解放無意識，倡導自發性。在日常生活勞作中，自發性正源自深層心理沖動的自由涌現，藏醫學、藏戲、藏族傳統手工藝都是解放無意識并使之得到一定的釋放，從而使得束縛和壓抑在內心當中得以減輕，讓其持續受到激發后創造的產物。前文提到藏民族的生活環境，這種現狀對于創造精神的發展自有利弊，但這種相對單純的環境也形成了單純、淳樸的民風，追求原始的純真與質樸。而這種追求就是心靈的無意識活動方式，體現為原初沖動。是人的“一切歡樂、熱愛和能力等的源泉，并且更是創造的源泉。”

其次，是心靈的獨創性發展。創新創造素質的提升一定離不開個性化、獨特化的培養。要讓受培養者原初形態保持直接的接觸，從而在獨自的觀察中形成自己觀察和感受世界的能力和方法。西藏傳統文化中所創新創造的物質文化和精神文化都極具民族性和區域性，且注重個性化和獨特性的追求。藏民族的傳統裝飾紋樣就極具個性和獨創性，是當地文化、精神、個性的集合。對裝飾紋樣賦予特定的意義，通過紋飾圖案的形式加以傳播，并讓更多的群眾認可，這是藏民族裝飾紋樣的特點。這種形式充分蘊含著個性、獨創性的精神表達。

再次，是直覺能力的發展。創造力的培養需要直覺能力的提升。很多具有創造性的成果被創造者稱之為“直覺”。直覺是人與生俱來的素質，但因人而異，有高有低。西藏傳統文化所蘊含的創造性精神就是直覺性的體現，這種直覺性有利于提升創造綜合能力，有利于人們能在看似沒有任何聯系的事物之間發現其中的內在關聯。

三、創新發展、鑄牢意識，推動西藏優秀傳統文化融入美育實踐

西藏優秀傳統文化擁有其獨特精神品格，并且蘊含著美育實踐的價值。提升新時代美育實踐、加強美育工作可以培養審美素養、陶冶情操、溫潤心靈、激發創新創造活力，促進民族交融和民族團結。藏文化具有獨特性和地域性，在藏學校應當將西藏優秀傳統文化融入美育實踐之中，在觸摸優秀傳統文化脈絡的同時，汲取文化精髓。達到以文化人、以美育人，提升藏民族的個人“美”、西藏地區的校園“美”和藏族地區的社會“美”。

（一）感受美，“美”的初次體驗

蔡元培曾說過，美育者教情感之應用是也。[11]在美育實踐的場所之中，師生共同創建、打造、營造的氛圍、理念、文化、環境等，都對學校的教育方向和審美教育質量產生深刻影響。美育實踐的初步狀態應當是感受環境美、氛圍美、精神美，引導學生發現美、理解美、認同美和體驗美。古代哲學家王陽明曾寫道，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。”可見文化氛圍引導的重要性。西藏地區可充分利用區域優秀傳統文化創新性發展，賦能美育實踐活動、提升美育實踐效能。

首先，闡發新美育視角，讓西藏優秀傳統文化發出時代強音。將西藏優秀傳統文化結合時代語境，打破傳統審美定勢，從新的視域觀察，挖掘新時代的價值與意義。例如文成公主入藏的故事廣為流傳，已演變成了大型史詩劇，已累計演出逾1300場。用舞臺劇的形式更好地保護好這些延續千百年的“寶藏”，讓古老的西藏傳統文化更好地適應現代社會，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。

其次，創造新美育環境，讓西藏優秀傳統文化在校園環境建設中落地生根。因地制宜打造校園，營造“環境”美，將人與自然和諧共生的理念與校園景觀設計相結合，形成青春陽光、積極向上的校園氛圍，提升“精神美”，將百折不撓、奮發有為，發現創造等融入校園精神文化建設之中。將傳統文化與現代元素相融合，在藏學校可深挖西藏優秀傳統文化的元素符號，校企政聯合打造接地氣、有人氣、可推廣的優秀傳統文化IP，推動美育實踐環境氛圍營造。

再次，開展新美育活動，推動西藏優秀傳統文化融入校園生活。借助藏族舞蹈、藏族戲曲、藏文書法、篆刻、剪紙等傳統文化為載體，開展校園美育實踐活動。結合西藏地區國家級非物質文化遺產項目等本地傳統文化藝術，經常性開展課堂教學和課外活動。目前，西藏部分學校都編排了具有地域特色的非遺歌舞版課間操。讓學生通過參與活動、實踐思考等方式鍛煉個體的表達能力和情感思維，從而吸收優秀的傳統文化精神，提升審美素養。

（二）樹立美，“美”的內心向往

樹立美是審美的中級階段，是對審美內容進一步認知、內化及體驗的階段，是美的能力表達的階段，還是推動“審美體驗”走向“審美向往”的階段。[12]因此在樹立美的環節中，要把學生的感知、情感、想象、直覺等感性方面的發展以及個性和創造性的發展融入教育全過程，克服教育目標僅限于知識、智力、記憶力發展的狹隘性，實現學生發展的全面性。[13]此在該階段應當將西藏優秀傳統文化的“美”在各個環節融入，加強審美主體心靈與審美對象內容的“視界融合”。

樹立美的初階，多元、智慧的方法發動生成，使學生由應用美向涵養美發展。我們一直在講美在隱秀、美在意向，立美的初級階段應當引導、拓展與啟蒙。在此過程中的引導至關重要，要在教學審美化中綜合運用思維發散、直覺、知覺、感覺、聯想等方法，多元化地引入模式、范例、方案、思路、策略、程序、視角和準則。譬如把西藏優秀傳統文化的藏文書法、藏戲故事引入語文課的課堂之中，使得學生在語文課教學過程中主動參與、主動學習、主動思考，加強學生的感知、直覺、想象能力的培養，強化語文知識的內化，同時激發學習的動力。

樹立美的中階，賦予角色權力，讓學生站在課堂中央，為自我表達創造機會，由體驗美轉化為內在美。圍繞西藏傳統經典故事、文化、傳統手工藝、非遺技藝等，以講授、互動、實操等形式感受其視覺“美”、精神“美”，讓優秀傳統文化在課堂建設、教材設置等方面發揮效用，使學生因應用其美的感覺、美的精神而涵養美，初步進入立美門扉。

樹立美的高階，修正美的感受、美的認知，從覺悟美向內心美邁進。從西藏傳統文化的精神洗禮、視覺享受、價值認同再到實踐、應用、參與，最后到立美的高階，關注學生的感知狀態、實踐方式和表達內容。將優秀傳統文化精神貫穿學生發展、思維發散探索的整個區間，打破傳統的灌輸式、填鴨式的教學方式，激發學習能動性，實現審美教育實踐的個性化的提升和創造性發展。利用“啟發式”進行引導，及時反饋、因材施教，通過“感受-實踐-再感受-再實踐”的循環模式，逐漸進入立美的高階境界。

（三）創造美，“美”的自我追求

以西藏優秀傳統文化為落腳點引導學生從內心美到追求美。美學家李澤厚曾說道“美是自由的形式”，自由有利于創造美的提升，有助于個體的智慧發散，創新的靈感因此不斷地奔涌而出。美育實踐中鼓勵結合西藏優秀傳統文化開展實驗探究、創新發明設計出具有民族精神和時代特征的項目。在藏學校根據所屬區域文化特色建立有藏民族文化的社團，邀請相關專家作為指導教師。結合西藏傳統節日，定期舉辦西藏民族文化展示、交流活動，為項目研究、比賽創新開拓思路。以此使學生因創造美而追求美，逐步進入創美的心境。

以西藏優秀傳統文化為切入點豐富藝術課程形式。文學藝術活動是美育活動最典型、最集中的形式，是美育初學者進入審美世界較為合適的方式。將西藏藝術、文學精華作為藝術課程的案例、文本亦或是教材，以促進學生對于美的興趣、審美水平和審美的意識。可以說藝術課程是美育實踐的主渠道，有這個“民族文化+藝術課程”的實踐架構做保證，再結合第二課堂的藝術實踐活動、比賽和自然美的參與和鑒賞，才能發揮美育實踐的效用。

以西藏優秀傳統文化為著力點幫助學生從追求美到創造美。高階創美由比賽、匯報等形式構成，使學生由展示美而升華美。例如費孝通先生的中華民族多元一體理論及其哲理性概括“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的文化自覺思想。[14]將傳統文化整合、創新、創造、組合甚至重構，形成新的形式、方式、模式、樣式等。在此之中會對優秀傳統文化有更深入的剖析和理解，可以發揮、學習優秀傳統文化的創造性精神，對項目進行再塑造和再創新并賦予新的時代價值。以此來參與項目匯報、相關比賽，以賽促創、以賽識美。這樣才能最終讓學生“成為其人”，建構起中華民族共同體意識的感性教育、人格教育、創新教育和實踐教育相互聯結的一體化美育實踐邏輯體系，[15]真正將鑄牢中華民族共同體意識落到實處。

作者：劉翱翔 單位：成都大學中國-東盟藝術學院美術與設計學院