發(fā)布時(shí)間:2023-09-26 09:35:07
序言:作為思想的載體和知識(shí)的探索者,寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化特征,期待它們能激發(fā)您的靈感。
一、天人合一,陰陽(yáng)互補(bǔ)
中國(guó)古代哲學(xué)是傳統(tǒng)文化思想的源泉,而“天人合一”思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)。著名學(xué)者張岱年先生說(shuō):“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本觀念,即‘天人合一’”。臺(tái)灣學(xué)者錢(qián)穆也指出:“中國(guó)文化特征可以用‘一天人,合內(nèi)外’六字盡之”。古代哲學(xué)的這種重要思想,深深滲透到脫胎于傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)之中,并成為其思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的天人合一思想,強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性與合理性。古人常常把人的行為歸依于“天道”的流行。老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然”。孟子提出“萬(wàn)物皆備于我,上下與天地同流”,“始生人者天也,始生地者天也”(《呂氏春秋》)。甚至把人的倫常和情感貫注于“天道”,并將其擬人化。“天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心,與人相副。以人合之,天人一也”(《董仲舒?春秋繁露》)。這種天人感應(yīng),陰陽(yáng)互補(bǔ)的理論不勝枚舉。古代體育科學(xué)理論的構(gòu)建直接來(lái)源于天人合一的哲學(xué)思想,陰陽(yáng)理論在古代體育科學(xué)思想中根深蒂固。中華武術(shù)中的動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷⑦M(jìn)退等的演化,無(wú)一不是在陰陽(yáng)理論的指導(dǎo)下衍生而來(lái)。至于太極圖說(shuō)更是最終演變成整個(gè)古代體育科學(xué)的理論依據(jù),這是一種從形象描述到理論圖式的進(jìn)化。“無(wú)極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)靜,互為其根”(《周子全書(shū)?太極圖說(shuō)》)。先民們正是據(jù)此理論解釋了天體的演變和人體在自然力影響下的功能變化。將陰陽(yáng)理論推演得淋漓盡致的莫過(guò)于太極拳。太極拳的全部運(yùn)行機(jī)制,都是按一物兩體,和諧穩(wěn)定的模式來(lái)進(jìn)行的。所呈現(xiàn)的動(dòng)靜、開(kāi)合、形神體用、虛實(shí)、剛?cè)幔瑯?gòu)成了一個(gè)互補(bǔ)系統(tǒng)。古人把宇宙間的一切,包括人體自身,都看成是由對(duì)立力量之消長(zhǎng)而導(dǎo)致的大化運(yùn)行,而人又于此流變過(guò)程中,努力去把握和守護(hù)某種不變的陰陽(yáng)狀態(tài)。因此中華武術(shù)追求的不是人對(duì)自然的對(duì)立、挑戰(zhàn)與對(duì)抗,而是更強(qiáng)調(diào)兩者的融合與順?biāo)臁T诰裆鲜亲非笊眢w與精神能夠在同一過(guò)程中得到頤養(yǎng),這些都構(gòu)成了中華武術(shù)獨(dú)特的價(jià)值準(zhǔn)則和人文景觀。
二、仁愛(ài)待人,禮讓三先
“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的中心范疇和文明進(jìn)化的主旋律。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射,至今,禮仍是我國(guó)人民的主導(dǎo)意識(shí)和規(guī)范意識(shí)。孔子是中國(guó)禮文化的集大成者,他提出一整套以禮為核心的學(xué)說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立”(《論語(yǔ)?季氏》),“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)?顏淵》)。他把一切都納入禮的軌道,當(dāng)然武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。由于儒學(xué)是古代確立宗法制度,規(guī)定人論道德禮法秩序的治世學(xué)說(shuō),因此被統(tǒng)治者當(dāng)作維系其統(tǒng)治地位的思想工具,具有群體秩序的強(qiáng)制性,從而被當(dāng)作官方的正統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)加以灌輸,規(guī)范著人們的行為,逐步成為了社會(huì)崇尚禮儀,循規(guī)守禮的思維定勢(shì)。
脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華武術(shù),不可能成為游離于主體文化之外的獨(dú)立的文化現(xiàn)象,必然受制于禮文化的約束。“禮”的觀念代表著武術(shù)文化的一大價(jià)值取向,“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”,是中華武術(shù)的一向傳統(tǒng),這種“禮”是對(duì)人的心靈進(jìn)行內(nèi)在約束與外在規(guī)范的倫理觀念。
中國(guó)武術(shù)崇尚的“禮”,首先是習(xí)武者個(gè)體精神規(guī)程化的理想形式。因?yàn)榱?xí)武者的肉體經(jīng)過(guò)多年的特殊訓(xùn)練后,已經(jīng)具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧,那么,習(xí)武者相應(yīng)的精神價(jià)值也便隨之有所更新,對(duì)習(xí)武者的“禮”的內(nèi)涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術(shù)活動(dòng)歷來(lái)有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念和濃厚的禮儀化色彩,并始終遵守“對(duì)御不爭(zhēng)第一籌”(《王建?宮詞》),“貴賤不相逾”(《韓非子?有度》)的古訓(xùn)。最典型當(dāng)數(shù)射禮了。“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”,以四種不同的冠名表示不同級(jí)別的比賽,并且不同級(jí)別用的弓、箭、箭靶和射箭時(shí)所配的音樂(lè)都不同,各有名目,等級(jí)分明,禮儀繁瑣。“禮”和“讓”一直伴隨著中華武術(shù)的交往活動(dòng)。“揖讓而升,下而飲”。如果上下級(jí)交手,下級(jí)的讓即是“禮”,上級(jí)若是技高一籌,也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術(shù)競(jìng)技中,也只能是點(diǎn)到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果,更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策,以打人為下策,以殺人為下下策。因此在古代武術(shù)中難以看到激烈而震撼人心的對(duì)抗場(chǎng)面,通常只是在一定范圍內(nèi)技藝的切磋而已。中華武術(shù)的孕育和發(fā)展一直遵循著這一思想基礎(chǔ)與倫理標(biāo)準(zhǔn),因此在主觀上有形無(wú)形地賦予了中華武術(shù)“禮”的文化特征。
三、怡情鑄志,保家衛(wèi)國(guó)
儒家思想歷來(lái)主張修身養(yǎng)性,并以追求圣賢理想人格為重心,以修齊治平為修行方法,從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界,并“推廣于社會(huì),使天下道一風(fēng)同”。孔子曰:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,這是一種由近及遠(yuǎn),由己及人,由小到大,由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法,它構(gòu)成了一套完整的封建倫理哲學(xué)的高層境界,與現(xiàn)代奧林匹克倡導(dǎo)的尊重裁判、尊重對(duì)手、尊重觀眾,以文明行為和道德方式,公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。
同這種關(guān)注現(xiàn)實(shí),積極入世的精神相呼應(yīng),中華武術(shù)偏重于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫,而輕于定時(shí)定量的運(yùn)動(dòng)規(guī)程,以及對(duì)人體極限的沖擊。中華武術(shù)文化以其深層次的哲學(xué)思想,成熟的訓(xùn)練方法,完美的藝術(shù)形象輝耀于世,實(shí)為人類(lèi)文化史上的瑰寶。內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞拢瑲v來(lái)為武術(shù)文化的第一要義。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的練習(xí)中,無(wú)處不凸顯出自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。練武先修德。習(xí)武的真正目的在于修身養(yǎng)性,強(qiáng)身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”的武界三大德,實(shí)踐著“為天地立心,為生民立命,止戈禁暴,厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術(shù)這種形式,去著力培養(yǎng)一種所向披靡的勇氣與意志,樹(shù)立“修身齊家治國(guó)平天下”思想,養(yǎng)成一種“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的浩然正氣。正是武術(shù)文化具有的積極進(jìn)取、戰(zhàn)勝頑敵、尋找自信、播揚(yáng)威嚴(yán)等多重意義,構(gòu)成了國(guó)家威望與威嚴(yán)的潛在標(biāo)志,不斷地培養(yǎng)著民眾的群體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力。當(dāng)華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生巨大的向心力與凝結(jié)力。一旦國(guó)家需要,就會(huì)挺身而出,以自己的血肉之軀去譜寫(xiě)一曲曲血灑疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)的正氣歌。楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等一大批文武兼?zhèn)洹⒈M忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄,都得益于武術(shù)文化的薰陶,充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
四、澄澈清靜,延年益壽
關(guān)鍵詞民居;傳統(tǒng)文化特征;文化架構(gòu);形態(tài)表述
中圖分類(lèi)號(hào)TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2010)041-0209-01
1傳統(tǒng)文化的架構(gòu)
1.1“天人合一”――終極價(jià)值的追求
作為中國(guó)古代社會(huì)最具影響力的思想,“天人合一”的根本在于:1)人與自然本質(zhì)同一、主客一體。2)人與自然的同一為終極追求,所謂“與天和者,此之謂天樂(lè)”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”,實(shí)踐的過(guò)程、方法與目的同一。它不僅構(gòu)成中國(guó)文化鮮明的自然主義特征,而且演繹為與西方主客對(duì)立的基督教社會(huì)本質(zhì)相異的文化體系。
1.2“仁”――群體情感的體現(xiàn)
中國(guó)文化的另一重要特色就是將人們對(duì)群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強(qiáng)化,從而使“仁”成為中國(guó)文化架構(gòu)的重要層次和有力支點(diǎn)。《孟子》:“仁之實(shí),事親也,”《論語(yǔ)》:”弟子人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。”由于家庭一直被視為文化傳播的重要途徑,因此“仁“的強(qiáng)化對(duì)文化建構(gòu)而言便具有了特殊意義。可以想見(jiàn)文化約定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無(wú)情無(wú)義” “不孝不仁”,這使得中國(guó)文化具有強(qiáng)烈的人情與倫理并舉的特征。
1.3“禮”――共約生存方式的遵循
“禮”可以被視為以上兩個(gè)層次存在于具體時(shí)空及群體中的結(jié)果,是具體行為共約的操作原則。古代社會(huì)有大禮三百小禮三干之說(shuō),從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居,日用無(wú)不包容其中。漢董仲舒《春秋繁露奉本》寫(xiě)道:“禮者,繼天地,體陰陽(yáng)而慎主客、序尊卑貴賤大小之位,而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也。”,禮因此具有兩方面含義:1)“禮”是人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。《禮記禮器》中寫(xiě)道“禮是符合自然運(yùn)行的時(shí)序,也契合于山川I大地的環(huán)境形勢(shì)。”2)“禮”是人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系,促成群體凝聚,避免人際沖突的基礎(chǔ)。
2徽州民居形態(tài)的表述
2.1自然主義精神
2.1.1自然形態(tài)的融合
(明)文震亨在《長(zhǎng)物志室廬》開(kāi)篇稱(chēng):“居山水間者為上,村居次之,郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷,追倚園之蹤;而混跡廛市,要須門(mén)庭雅潔,室廬清靚。”徽州民居與山水林木共生,天然材料的利用,雕飾以植物山水為內(nèi)容,不僅表現(xiàn)了主體對(duì)自然的陽(yáng)光、空氣、水等天地萬(wàn)物的容納,更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩(shī)意追求。
2.1.2自然圖式的書(shū)寫(xiě)
徽州民居形態(tài)的構(gòu)成既是對(duì)自然圖式的寫(xiě)仿和體現(xiàn),同時(shí)也成為主體認(rèn)知終極世界的途徑,方法和表現(xiàn)。
1)求整體:① 整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式,有強(qiáng)烈的中心、邊緣和方位意識(shí)。② 徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風(fēng)格的體現(xiàn)。③ 徽州民居中單體建筑的意義相對(duì)于群體而存在,單體形態(tài)不追求絕對(duì)表現(xiàn),如絕對(duì)高度、體量等。
2)重流動(dòng)序列:徽州民居群體建筑中,單體建筑的意義在于整個(gè)群體序列體驗(yàn)的過(guò)程中,這是對(duì)運(yùn)動(dòng)變化關(guān)注的結(jié)果。
3)貴和諧:注意內(nèi)、外、主次、大小等性質(zhì)相異的形態(tài)之間的過(guò)渡轉(zhuǎn)化。“和”是事物長(zhǎng)久存在的基礎(chǔ)。
4)守虛靜:叔本華認(rèn)為傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵在于“以距離和純凈使欲望自失,從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對(duì)古代中國(guó)而言,“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”。《管子心術(shù)》最早提出,只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認(rèn)識(shí)客體。“虛靜”既是達(dá)及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。① 封閉院落:墻壁圍合院落,“虛”外,“靜”內(nèi)。② 多層次:通過(guò)多重院落、照壁、屏(風(fēng))、隔斷以及行進(jìn)序列中有意識(shí)的轉(zhuǎn)折變化,極力設(shè)定,擴(kuò)張主體與外部世界的距離。距離越遠(yuǎn)越“靜”主體“離”客體越遠(yuǎn),其對(duì)外所顯示的修養(yǎng)也越高,文化人格也越高。③ 徽州民居追求樸拙,雅靜的形態(tài)表現(xiàn)。
5)執(zhí)“中”用:① 民間對(duì)“中介”形態(tài)的偏愛(ài)。比如既非內(nèi)又非外的院、廊常成為日常生活最集中之地。“灰”調(diào)的中性色常成為徽州民居首選飾色。② “文”與“質(zhì)”相符,《論語(yǔ)》孔子言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬而后君子。”徽州民居形態(tài)應(yīng)合于自然之性(理),裝飾與功能(使用)及結(jié)構(gòu)相符,形態(tài)的表現(xiàn)合于個(gè)體的社會(huì)位序,“名正言順”。
6)泛神崇拜和風(fēng)水圖式的遵循:① 徽州民居社區(qū)內(nèi)神臺(tái)(龕)、神廟廣泛存在。② 徽州民居中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風(fēng)水圖式的影響。
2.2“仁”――以血緣親情為基點(diǎn)構(gòu)成有序的人情
“仁”的存在使得中國(guó)人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。
1)徽州民居內(nèi)單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。
2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設(shè)立是徽州民居內(nèi)外的重要構(gòu)成部分。
3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度,對(duì)外表現(xiàn)謙和、含蓄,但與鄰里、群體建筑又相配合。
2.3“禮”――作為時(shí)空與群體存在的共約方式
2.3.1適“中”于自然時(shí)序和條件
茍子說(shuō):“曷為中?曰:禮義是也。”此外民間廣為流傳的約定俗成的營(yíng)造方法以及官方頒布的宋《營(yíng)造法式》和清《工部工程則例》都是有關(guān)一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力水平條件下所共約的營(yíng)造原則。
2.3.2適“中”于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系
1)徽州民居內(nèi),單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關(guān)系,深受“禮”的影響,體現(xiàn)了宗法制度。
2)徽州民居建筑的形式是社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。歷史上自《周禮》以降各代均對(duì)房舍規(guī)模,彩飾等有明確規(guī)定。其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)位序結(jié)構(gòu),確認(rèn)一種財(cái)富的享有和分配秩序,也是抑制過(guò)分渲染財(cái)富造成“不安”的手段,與政治統(tǒng)治相關(guān)。孔子在《論語(yǔ)》中指出其實(shí)質(zhì):“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”
3結(jié)束語(yǔ)
將人類(lèi)與生俱有的對(duì)自然和血緣親情的追求作為中國(guó)文化的終極價(jià)值和群體情感的構(gòu)成基礎(chǔ),可以說(shuō)是中國(guó)文化建構(gòu)的一個(gè)重要特色,且應(yīng)被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素。《長(zhǎng)物志》序言:“夫標(biāo)榜標(biāo)林壑,品題酒茗,收藏位置圖史;杯鐺之屬,于世為閑事,于身為長(zhǎng)物,而品人者于此觀韻焉。”“知行合一”“道器同源”,徽州民居形態(tài)營(yíng)造不僅是為遮蔽風(fēng)雨,同時(shí)常常也成為主體認(rèn)知本體世界達(dá)求“天人合一”境界的實(shí)踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國(guó)徽州民居所獨(dú)有的文化意識(shí)。
參考文獻(xiàn)
[1]張工文.傳統(tǒng)學(xué)引論-中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反恩[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.
[2]陳綱倫.道與中國(guó)傳統(tǒng)建筑[J].建筑學(xué)報(bào),1998,6:53-56.
論文摘要:通過(guò)對(duì)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的架構(gòu)及其特定的時(shí)空與群體意義的剖析,對(duì)中國(guó)文化架構(gòu)的特質(zhì)加以歸納并進(jìn)而引申對(duì)傳統(tǒng)徽州民居形態(tài)特征及其文化表現(xiàn)進(jìn)行 了分析,指出徽州民居是中國(guó)傳統(tǒng)文化(意識(shí))的縮影特例,對(duì)其建筑形式及內(nèi)涵文化特征的把握應(yīng)站在傳統(tǒng)文化的本質(zhì)層面。
1 傳統(tǒng)文化的架構(gòu)
1.1 “天人合一”——終極價(jià)值 (層次)的追求
作為中國(guó)古代社會(huì)最具影響力的思想精神,“天人合一”的根本在于:1)人與 自然(天地萬(wàn)物)本質(zhì)同一、主客一體。2)人與 自然的同一為終極追求,所謂“與天和者,此之謂天樂(lè)”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”,實(shí)踐的過(guò)程 、方法與目的同一。它不僅構(gòu)成中國(guó)文化鮮明的自然主義特征,而且演繹為與西方主客對(duì)立的基督教社會(huì)本質(zhì)相異的文化體系和形態(tài)表現(xiàn)。
1.2 “仁”——群體情感(層 次)的體現(xiàn)
中國(guó)文化的另一重要特色就是將人們對(duì)群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強(qiáng)化,從而使“仁”成為中國(guó)文化架構(gòu)的重要層次和有力支點(diǎn)。《孟子》:“仁之實(shí) ,事親也,”《論語(yǔ)》:“弟子人則孝 ,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。”“仁”是親情對(duì)普遍人際、情感的轉(zhuǎn)化和推衍。由于家庭一直被視為文化傳播的重要途徑,因此“仁”的強(qiáng)化對(duì)文化建構(gòu)而言便具有了特殊意義。可以想見(jiàn)文化約定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無(wú)情無(wú)義”“不孝不仁”,這使得中國(guó)文化具有強(qiáng)烈的人情與倫理并舉的特征。
1.3 “禮”——共約生存(存在)方式(層次)的遵循
“禮”可以被視為以上兩個(gè)層次存在于具體時(shí)空及群體中的結(jié)果 ,是具體行為共約的操作原則。古代社會(huì)有大禮三百小禮三干之說(shuō),從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居,日用無(wú)不包容其 中。漢董仲舒《春秋繁露·奉本》寫(xiě)道:“禮者,繼天地,體陰陽(yáng)而慎主客、序尊卑貴賤大小之位,而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也。”禮因此具有兩方面含義 :1)“禮”是人與 自然關(guān)系的準(zhǔn)則。《禮記 ·禮器》中寫(xiě)道“禮是符合自然運(yùn)行的時(shí)序 ,也契合于山川I大地的環(huán)境形勢(shì)。”是有關(guān)人類(lèi)生存的基本經(jīng)驗(yàn)和原則。2)“禮”是人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系,促成群體凝聚,避免人際沖突的基礎(chǔ)。所謂“序尊卑貴賤大小之位,差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也”。
2 徽州民居形態(tài)的表述
2.1 自然主義精神
2.1.1 自然形態(tài)的融合
(晉)陶淵明《歸田園居》詩(shī) :“方宅十余畝、草房八九間。榆柳蔭后檐 、桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑村顛。”(明)文震亨在《長(zhǎng)物志·室廬》開(kāi)篇稱(chēng):“居山水間者為上 ,村居次之,郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷,追倚園之蹤;而混跡廛市,要須門(mén)庭雅潔,室廬清靚。”徽州民居與山水林木共 生,天然材料的利用,雕飾以植物山水為內(nèi)容,不僅表現(xiàn)了主體對(duì)自然的陽(yáng)光、空氣、水等天地萬(wàn)物的容納,更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩(shī)意追求,“簾外雨潺潺,春意闌珊”“廉卷疏星庭戶悄,小窗風(fēng)動(dòng)月微明”。
2.1.2 自然圖式的書(shū)寫(xiě)
徽州民居形態(tài)的構(gòu)成既是對(duì) 自然圖式的寫(xiě)仿和體現(xiàn),同時(shí)也成為主體認(rèn)知終極世界的途徑,方法和表現(xiàn)。
1)求整體。a.整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式,有強(qiáng)烈的 中心、邊緣和方位意識(shí)。b.徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風(fēng)格的體現(xiàn)。C.徽州民居中單體建筑的意義相對(duì)于群體而存在,單體形態(tài)不追求絕對(duì)表現(xiàn) ,如絕對(duì)高度、體量等。
2)重流動(dòng)序列。徽州民居群體建筑 中,單體建筑的意義存在 于整個(gè)群體序列體驗(yàn)的過(guò)程中,這是對(duì)運(yùn)動(dòng)變化(時(shí)間)關(guān)注的結(jié)果。
3)貴和諧。注意內(nèi)、外、主次、大小等性質(zhì)相異的形態(tài)之間的 過(guò)渡轉(zhuǎn)化。“和”是事物長(zhǎng)久存在的基礎(chǔ)。
4)守虛靜。叔本華認(rèn)為傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵在于“以距離和純凈使欲望自失,從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對(duì)古代 中國(guó)而言,“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”。《管子 ·心術(shù)》最早提出,只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認(rèn)識(shí)客體。“虛靜”既是達(dá)及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。
a.封閉院落:墻壁圍合院落,“虛”外,“靜”內(nèi)。《一家言》“人能以治墻壁之一念 ,治其身心,則無(wú)往而不利矣”。b.多層次:通過(guò)多重院落、照壁、屏f-I(風(fēng))、隔斷以及行進(jìn)序列中有意識(shí)的轉(zhuǎn)折變化,極力設(shè)定,擴(kuò)張主體與外部世界的距離。距離越遠(yuǎn)越“靜”主體“離”客體越遠(yuǎn),其對(duì)外所顯示的修養(yǎng)也越高,文化人格也越高。C.徽州民居追求樸拙,雅靜的形態(tài)表現(xiàn)。《一家言》:“蓋居室之制,貴精不貴麗,貴新奇大雅 ,不貴纖巧爛熳。”
5)執(zhí)“中”用。a.民間對(duì)“中介”形態(tài)的偏愛(ài)。比如既非內(nèi)又非外的院、廊常成為 日常生活最集中之地。“灰”調(diào)的中性色常成為徽州民居首選飾色。b.“文”與“質(zhì)”相符,《論語(yǔ)》孔子言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬而后君子。”徽州民居形態(tài)應(yīng)合于自然之性(理),裝飾與功能(使用)及結(jié)構(gòu)相符,形態(tài)的表現(xiàn)合于個(gè)體的社會(huì)位序,“名正言順”。
6)泛神崇拜和風(fēng)水圖式 的遵循。a.徽州民居社 區(qū)內(nèi)神臺(tái)(龕)、神廟廣泛存在。b.徽州民居 中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風(fēng)水圖式的影響。
2.2 “仁”—— 以血緣親情為基點(diǎn)構(gòu)成有序的人情
“仁”的存在使得中國(guó)人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。
1)徽州民居內(nèi)單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。
2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設(shè)立是徽州民居內(nèi)外的重要構(gòu)成部分。
3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度。
4)徽州民居形態(tài),對(duì)外常 以形態(tài)的謙和、含蓄表現(xiàn),而與鄰里 、群體建筑相配合。
2.3 “禮”——作為時(shí)空與群體存在的共約方式(原則)
2.3.1 適“中”于自然時(shí)序和條件
茍子說(shuō):“曷為中?曰:禮義是也。”《一家言》中關(guān)于窗欞,欄桿制作是徽州 民居營(yíng)造 中合于 自然規(guī)律的一種體現(xiàn)。“總其大綱,則有二語(yǔ) ,宜簡(jiǎn)不宜繁;宜 自然不宜雕斫。凡事物之理簡(jiǎn)斯可繼,繁,則難久,順其性者必堅(jiān),戕其體者易壞。木之為器,凡合榫使就者,皆順其性為之者也”。此外 民間廣為流傳的約定俗成的營(yíng)造方法以及官方頒布的宋《營(yíng)造法式》和清《工部工程則例》都是有關(guān)一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力水平條件下所共約的營(yíng)造原則 ,亦為一種生存原則 ,具有時(shí)空特征。
2.3.2 適“中”于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系
1)徽州民居內(nèi),單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關(guān)系,深受“禮”的影響,體現(xiàn)了宗法制度。
2)徽州民居建筑的形式是社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。《明史·志第四十四》:“洪武二十六年制:官員營(yíng)造房屋,不許歇山轉(zhuǎn)角,重檐重拱及繪藻井,惟樓居重檐不禁。公侯前廳七間,兩廈、九架。
中堂七問(wèn)五架。后堂七 問(wèn)七架。門(mén)三間五架,用全漆及獸面錫環(huán)。一品二品廳堂五間九架,屋脊有瓦獸、梁棟、斗拱、檐椽青碧繪飾。六品至九品,廳堂三間,七架梁棟飾以土黃。門(mén)一間.三架,黑門(mén)鐵環(huán)。品官房舍門(mén)窗戶牖不得用漆。庶民房舍不過(guò)三間 、五架,不許用斗拱飾彩色。”歷史上 自《周禮》以降各代均對(duì)房舍規(guī)模,彩飾等有明確規(guī)定。其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)位序結(jié)構(gòu) ,確認(rèn)一種財(cái)富的享有和分配秩序,也是抑制過(guò)分渲染財(cái)富造成“不安”的手段,與政治統(tǒng)治相關(guān)。孔子在《論語(yǔ)》中指出其實(shí)質(zhì) :“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者 ,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡 ,安無(wú)傾。”
3 結(jié)語(yǔ)
1)將人類(lèi)與生俱有的對(duì) 自然和血緣親情的追求作為中國(guó)文化的終極價(jià)值和群體情感的構(gòu)成基礎(chǔ),可以說(shuō)是中國(guó)文化建構(gòu)的一個(gè)重要特色,且應(yīng)被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素。它們構(gòu)成了個(gè)體 自覺(jué)且長(zhǎng)久地遵循文化約定。獲得群體凝聚(力)的形而上的保障。文化的違背常常意味著父母親情和人之生存意義及能力喪失。對(duì)于中國(guó)文化體系而言,另一重要特色就是作為底層的群體共約生存方式及原則層次的存在,不僅為個(gè)體遵循文化約定提供了直接的功利支撐而且原則的實(shí)踐成為達(dá)及終極的途徑。如此,形而上與形而下互為依托共同構(gòu)筑了一個(gè)穩(wěn)定的文化系統(tǒng)。
2)“天人合一”作為一種方法論的結(jié)果,是使得中國(guó)文化構(gòu)成的 3個(gè)層次成為達(dá)及終極的3個(gè)途徑,同時(shí)也成為徽州民居表述文化的 3個(gè)途徑。a.及“禮”即“仁”,即“道”。所謂“一 日克已復(fù)禮,天下歸仁矣!”。歸“仁”即歸“道”“禮”的達(dá)到則是后兩個(gè)層次的滿足。b.及“仁”即“道”。所謂“君子之道,造端乎夫婦,及其至也察乎天地”。C.及“道”即“仁”,即“禮”。合于天道則合于“禮”“仁”。主體始于自然平常的生活、親情,當(dāng)其至道又歸于自然平常之中。這 3個(gè)層次既為徽州民居形態(tài)表述文化的 3個(gè)途徑 ,也是徽州民居形態(tài)對(duì)于社會(huì)構(gòu)成 中人多層次存在的適應(yīng)與滿足的結(jié)果。
3)《長(zhǎng)物志》序言:“夫標(biāo)榜標(biāo)林壑,品題酒茗,收藏位置圖史;杯鐺之屬,于世為閑事,于身為長(zhǎng)物,而品人者于此觀韻焉。”“知行合一”“道器同源”,徽州民居形態(tài)營(yíng)造不僅是為遮蔽風(fēng)雨,同時(shí)常常也成為主體認(rèn)知本體世界達(dá)求“天人合一”境界的實(shí)踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國(guó)徽州民居所獨(dú)有的文化意識(shí)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 道德 人格教育
【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一,項(xiàng)目編號(hào)XJK01 5CZY096。
【中圖分類(lèi)號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2015)10-0040-01
文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣,中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國(guó)人格,但是由于時(shí)代的進(jìn)步,文化的相互融合,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此,如何在現(xiàn)代教育過(guò)程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問(wèn)題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征
1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中,認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng),是要與天同德,與大道同行,克己復(fù)禮,興國(guó)安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中,提倡隱士。即真人,至人,神人。主張淡薄本性,無(wú)為不爭(zhēng),已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中,提倡返璞歸真,無(wú)為而治。
法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想,憑自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴,唯法所在。在法家看來(lái),法令制度高于一切,無(wú)論君臣,在法令面前一律平等,體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗,認(rèn)為萬(wàn)物皆空,明心凈性。在佛家的思想中,佛就是泯滅七情六欲的超人,在生活中做到寵辱不驚,萬(wàn)般皆空像的心態(tài)。
2.中國(guó)傳統(tǒng)人格教育理論的特征
第一,肯定人的價(jià)值,尊重人格。孔子說(shuō)“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴,體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說(shuō)“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西,表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式,注重挖掘人的價(jià)值,獲取他人的尊重,一方面做到自愛(ài),自尊;另一方面做到理解人,尊重他人。
第二,崇尚仁愛(ài)理念。孔子特別注重“人”的突出地位,仁愛(ài)是人性之基本,通過(guò)自身的美德,達(dá)到人與萬(wàn)物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡,一方面不斷提高自身的德行,另一方面也要將德行推向社會(huì),造福社會(huì)。
第三,重視修養(yǎng)實(shí)踐,崇尚理想人格。自古以來(lái),中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本,通過(guò)道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入
通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理,塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格,以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn);以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育,培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。
1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中,可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課,用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足,增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代,教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程,可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的道德思想,培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。
2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力,可以在專(zhuān)門(mén)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境,轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所,同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響,校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄,其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值
1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面,高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的,中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“,“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過(guò)傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值,保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài),“天生我才必有用”,有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。
2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后,許多人不知如何處理人際關(guān)系,因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合;還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則,請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派,這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久,又反過(guò)來(lái)影響學(xué)生的交往能力。因此,利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己,寬以待人”,“己所不欲,勿施于人”的思想,讓他們更加能夠明白尊重他人,勇于承擔(dān),在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問(wèn)題,在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理,促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信是做人之根本,所謂“人無(wú)信不立,業(yè)無(wú)信不興,國(guó)無(wú)信則衰”。因此,對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講,誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要,是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此,通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠(chéng)信的品質(zhì)至關(guān)重要。
4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過(guò)程中,主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng),這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說(shuō)過(guò)“道德的基礎(chǔ)是是人類(lèi)精神的自律”,這也就表明,道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過(guò)程中,老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
綜上可見(jiàn),中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成,中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格,樂(lè)天坦蕩的性格,天性仁厚的性情,引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天,世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞,我們不僅要吸取豐富的世界文化,更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。
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作者簡(jiǎn)介:
葛金平(1972-)女,湖南湘鄉(xiāng)人,文學(xué)碩士,文學(xué)副教授,主要研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;精神特征;就業(yè)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征的內(nèi)容與內(nèi)涵
中國(guó)是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國(guó)度,中國(guó)的56個(gè)民族擁有豐富的精神文化內(nèi)涵,各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心,這個(gè)文化精神特征核心離不開(kāi)傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠(chéng)信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強(qiáng)不息、盡忠職守、堅(jiān)持正義、獨(dú)善其身、奮發(fā)圖強(qiáng),總之,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征離不開(kāi)仁、義、禮、智、信,注重和諧交融、重實(shí)際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應(yīng)變力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)的影響
高校對(duì)學(xué)生的教育是綜合性的,涉及到的范圍廣泛,內(nèi)容豐富,除了對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性教育之外,還有很多通識(shí)教育也是高校教育的內(nèi)容,對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō),很多通識(shí)性的教育對(duì)學(xué)生本身來(lái)說(shuō)教育意義重大,教育影響深遠(yuǎn),高校作為為社會(huì)提供和培B輸入各方面專(zhuān)業(yè)人才的機(jī)構(gòu),更應(yīng)該注重和重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。
中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征在高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生仍然具有較為深遠(yuǎn)的影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當(dāng)代大學(xué)生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領(lǐng)、道德的約束等,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生的就業(yè)起到了積極正面的引領(lǐng)作用,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內(nèi)涵正是當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質(zhì)和氣概,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)和就業(yè)成效,高校學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過(guò)程,高校學(xué)生想在眾多的求職者中脫穎而出,展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試,對(duì)于用人單位來(lái)說(shuō),更看重的是求職者的氣質(zhì)、氣度表現(xiàn),而個(gè)人的氣質(zhì)和氣度不是一時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的,它一定是在家庭、學(xué)校以及自我成長(zhǎng)中的修養(yǎng)和歷練中形成的,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,在工作中,高校學(xué)生在求職中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和前輩的尊重非常重要,表現(xiàn)了一個(gè)晚輩學(xué)習(xí)者的謙虛和誠(chéng)意,與同事之間應(yīng)相互關(guān)心,互幫互助,相互團(tuán)結(jié),做到人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧,做到相互交融的自然和諧狀態(tài),相互交融的工作狀態(tài)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會(huì)貫通、天人合一;其次,對(duì)于高校求職者來(lái)說(shuō),應(yīng)做到主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)自己的工作內(nèi)容和職責(zé),熱愛(ài)自己的崗位工作,工作中,應(yīng)遵紀(jì)守法,尤其涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,更應(yīng)該嚴(yán)格職守,公開(kāi)公正、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國(guó)傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響;同時(shí),對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō),想在工作崗位上立足穩(wěn)定,要有對(duì)自己事業(yè)忠誠(chéng)的決心,在工作中做到不詆毀不泄密,這也正是符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持正義,獨(dú)善其身的精神內(nèi)涵;對(duì)于高校求職者來(lái)說(shuō),要在工作中對(duì)自己和工作負(fù)責(zé),對(duì)自己的事業(yè)有規(guī)劃,有上進(jìn)心,有追求,一方面要保持艱苦勤勞的工作精神,發(fā)揚(yáng)不怕吃苦,勤勞肯干的傳統(tǒng)精神,另一方面要對(duì)自己的未來(lái)有追求,要有勇于拼搏,敢于創(chuàng)新的探索精神,這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心;高校學(xué)生將來(lái)無(wú)論從事什么工作,從事什么崗位,都應(yīng)該在工作中盡忠職守,腳踏實(shí)地,注重工作實(shí)際,重實(shí)踐,重事實(shí),用職業(yè)道德和道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己,這項(xiàng)要求正符合了我國(guó)傳統(tǒng)文化中忠孝、誠(chéng)信交融,注重和諧融合、重實(shí)際與穩(wěn)定的精神。
三、結(jié)語(yǔ)
高校所培養(yǎng)的大學(xué)生,正是將來(lái)為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)的中流砥柱力量,所以高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在校的綜合教育,讓學(xué)生成為能夠符合當(dāng)代社會(huì)要求的合格人才,所以除了高校的專(zhuān)業(yè)教育,高校的通識(shí)教育及對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起到了非常重要的作用,本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā),從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨(dú)善其身等內(nèi)容找到了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校學(xué)生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處,可見(jiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響性和重要性。
參考文獻(xiàn):
[1]韋光明.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的拓展與創(chuàng)新[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,01:196-198.
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